先秦图腾崇拜的生态意识
浅谈图腾崇拜
浅谈图腾崇拜作者：程瑞玲来源：《大观》2017年第06期摘要：图腾崇拜是原始宗教形式之一，原始社会每个成员都必须承认自己和图腾有特殊的血族关系并对此加以崇拜。
关键词：图腾；崇拜；信仰；形象；氏族；宗教原始社会时期，每个氏族及部落以某个自然作为本族的标志，称为图腾；而每个成员都须承认自己和图腾有特殊的血族关系，并对此加以崇拜，即为图腾崇拜。
图腾崇拜是原始宗教形式之一，“图腾”一词是北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，意思是“他的亲族。
”图腾信仰者认为人与某种动物、植物或生物之间，这种图腾就是该族的祖先和保护神，也是该氏族的微号、标志和象征。
原始宗教是不断发展的，起初是自然崇拜，人们崇拜各种自然现象，如日月星辰、风雨雷电、山川土石、动物植物等等。
随着人类征服自然能力的提高和认识水平的进步，才有了抽象的思维和幻想能力。
在自然崇拜的实践中，逐渐发现有少数自然现象与自己有一种特殊的关系。
如在饥寒交迫的时候，某种动物往往为自己提供了急需的生活资料，使人们对它们有一种亲切的感激之情；或者因某种凶悍的动物给人们带来致命的威胁，因而使人们无比畏惧，诚惶诚恐。
在超自然观念的支配下，人们把上述自然现象看作是与自己生命有关的神灵。
同时，当时人类正处于母系氏族时期，子女知其母，不知其父，也搞不清生育的因果关系，人类在追溯自己的来源时，除了明确自己的始祖母外，并不知其父，而把上述的神灵看作是自己来源之一。
从而产生了图腾信仰，每个氏族选择作为本氏族图腾的崇拜对象，往往是与各个氏族的生产和生活有密切关系的动植物或微生物。
因此，图腾是与母系氏族同时产生的，并且随着氏族的发展而发展。
当一个氏族发展为两个以上的氏族时，原来氏族图腾就演变为胞族图腾，新生或女儿氏族则有了新的图腾。
如傈傈族有一个熊氏族，后来发展为三个女儿氏族，跟随而来的出现了狗熊、猪熊和大熊三个图腾。
随着母系氏族的解体，图腾信仰也逐渐退出历史舞台。
最初的图腾形象就是图腾的自身形象，如蛇就是蛇，虎就是虎。
图腾崇拜到物我同构的飞翔——先秦“鸟”意象源起考辨的开题报告
图腾崇拜到物我同构的飞翔——先秦“鸟”意象源起考辨
的开题报告
先秦时期是中国古代文化发展的重要阶段之一，也是中国文化最初形成的时期。
在这
一时期，人们对自然世界的理解和认识逐渐深入，并形成了各种神话、传说和宗教信仰。
其中，鸟是一种常见的神话与图腾崇拜的意象，被广泛运用于祭祀、预测、吉凶
等文化领域，并且这种意象随着时代的推移，发生了一定的变化和演变。
本研究将从先秦文化和艺术作品中的鸟意象入手，探讨鸟作为一种图腾与神话的表现
方式，如何在宗教信仰、文化生活、社会形态等方面扮演重要的角色。
具体来说，本
文将在以下几个方面进行考辨：
一、先秦文化中的鸟意象起源与变迁：
通过对先秦文化中鸟的形象、寓意、神话信仰等方面的考察，探讨鸟意象在这一时期
的特殊地位和作用，以及随着时代的推移，它所发生的变化和演变。
同时，本文将结
合考古和史料，探讨这种意象与当时社会政治、经济、文化等方面的联系和作用机制。
二、先秦艺术作品中鸟意象的表现方式：
通过考察先秦时期文化艺术作品中鸟的形象、造型、寓意等方面的特点，分析这种意
象在当时艺术创作中的表现方式和内涵，探讨它与当时社会文化的联系和作用。
三、先秦鸟意象的文化哲学意义：
基于对先秦文化中鸟意象的考察，本文将探究它对先秦文化哲学的影响和贡献，以及
在整个中国文化史上的地位和作用。
综上所述，本论文将以先秦文化中鸟意象作为研究对象，从文化起源与发展、艺术表现、文化哲学等多个方面进行考辨。
除了关注鸟意象本身的形态与内涵外，还将引入
相关的历史文献、考古资料等相关材料，强调文化的时代性和流动性，呈现出一个更
加丰富、多层次的先秦文化图景。
先秦部落各种各样的图腾崇拜
先秦部落各种各样的图腾崇拜“图腾”一词最早是由英国商人J.朗格使用的，他在《印第安旅行记》中为记述印第安人相信人与动物存在血缘亲属关系的信仰而首先使用了“图腾”一词。
何星亮在他的《中国图腾文化》中提到：“图腾观念可分为三种类型：图腾亲属观念、图腾祖先观念和图腾神观念。
”《山海经》是先秦时期的古籍，里面记载了有关植物、动物、矿物、医学、天文地理、宗教、历史、民族、部落等方面的内容。
《山海经·西山经》用怪诞的文字记录了许多有关神祗的内容，也记载了不少的动植物崇拜、人神兽三位合体崇拜、祭祀形式等图腾崇拜，来自曲阜师范大学历史文化学院的赵婷韩锋在汉斯出版社《历史学研究》2014年10月的学术学术期刊发表了相关研究。
《西山经》中出现的图腾与当时自然环境及当地的先民生活习俗有密切关系。
《西山经》中有许多关于植物的叙述，书中描述的植物形状比较奇特，有些植物用于治疗疾病，有些植物用于佩戴，正因为这些植物具有特殊的功用，先民们把它们当成神圣的象征，这些植物就成为先民们崇拜的对象。
比如，稷神为先秦时期的五谷之神。
作为谷物神稷在《山海经》内多次出现：槐江之山，……西望大泽，后稷所潜也。
(《西次三经》)帝俊生后稷，稷降以百谷，稷之弟曰台玺，生叔均。
叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。
(《大荒西经》)《山海经》中有许多奇特、怪异的动物，它们主要分为三类：鸟类、兽类和鱼类。
书中对这些具有特色的动物们进行了详细的描写，也对它们的功用进行了描述。
这些动物不仅可以治疗疾病，有的还可以预测祥瑞灾祸。
古人观察事物，可能是从侧面看到，或是从远处看到，所以书中对这些动物进行了夸张的描述，使得我们对一些比较熟悉的动物不能进行识别。
由于这些动物常见于先秦时期，人们会把一些动物看做是自己的亲属、祖先，甚至是自己氏族的保护神。
又西三百二十里，曰嶓之山……獸多犀兕熊、羆。
(《西山经》)另外，《山海经》中有许多关于半人半兽的描写，他们大都都是由一些动物图腾转化而来的，他们形态各异，各司其职。
先秦“天人合一”生态思想与生态文明建设
先秦“天人合一”生态思想与生态文明建设作者：赵博来源：《现代交际》2017年第10期摘要：“天人合一”生态思想起源于中国古代的先秦时期，其中蕴含的人与自然合一、和谐共生的生态理念折射出现代生态环境思想的光辉。
生态文明是关乎人类生存与未来的最新人类文明，如何挖掘中国传统生态思想，汲取智慧来促进人与自然的和谐统一，对生态文明建设具有十分重要的意义。
关键词：天人合一生态思想生态文明建设中图分类号：X2文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）10-0083-01先秦时期“天人合一”思想包涵了“天人一体”“天人一气”“天人一物”和“天人一道”等主要观念，并主张“仁及草木”“德及鸟兽”的天人和谐理念，对当时中国古代生态环境保护起到积极作用。
党的十八大以来，把生态文明建设放在国家重大战略位置。
因此，应继续深入挖掘中国传统生态智慧，探求可持续发展道路，为生态文明建设作出应有的贡献。
一、先秦“天人合一”生态思想的形成（一）西周“以德配天”与“天民合一”思想夏、商时期由于生产力低下，人们缺乏对自然界的认识，天命神权观念始终占据着统治地位。
在商朝开国君主成汤看来，“国之大事惟祀与戎”[1]，认为人应该受神所主宰，万事应遵神的旨意，人失去了独立性，从而谈不上“天人合一”。
但在西周之后，周公提出了“天命不常”“以德配天”的思想，并且逐渐认识到“天命”在很大程度上由人类行为的性质所影响。
周武王也曾说到“惟天地万物之父母，惟人万物之灵……”“天矜于民，民之所欲，天必从之”[2]，认为世间万物皆天地所生，是万物的父母，而人类作为万物之灵，人中聪明者应承担起保护人民的责任并充分地听从民意。
这种“天民合一”的天命观，更多注重的是伦理本体，而非自然本身。
（二）儒家对“天人合一”思想的发展孔子在西周“天民合一”思想的基础上，认为“天”应理解为自然之天。
提出要敬畏自然和“乐山”“乐水”的美学理念，并主张把仁爱思想推广到草木与鸟兽方面。
上古时期的图腾崇拜文化介绍
上古时期的图腾崇拜文化介绍图腾崇拜的现象曾在我国古代和世界各地普遍存在着，在近代某些部落和民族中仍可找到它的踪影。
图腾信仰认为人与某种动植物或非生物有一种特殊的关系，每个氏族都起源于某种图腾，这种图腾是该氏族的源头、保护神，也是这个氏族的徽号和象征，并且以各种形式表现出来。
以下是店铺为你精心整理的上古时期的图腾崇拜文化介绍，希望你喜欢。
关于上古时期的图腾崇拜文化介绍图腾崇拜是与母系氏族同时产生并盛行于母系氏族阶段，而早期母权制的经济特征是靠狩猎和采集为生，人类最频繁，最主要的活动是同自然物，植物或动物打交道，因此图腾崇拜很大程度上依赖于自然环境，这是毋庸置疑的。
也就是说，图腾崇拜是在自然崇拜的基础上发展起来的。
因此，图腾崇拜存在与人类早期，并且演变出一些形式，是有一系列主客观原因值得探索的。
上古时期随着自然界生产力的发展，人类扩大了对自然界的影响，是人类逐步认识了自己与自然界的区别于联系。
然而，还有很多东西不被人类认识和理解，人类处于强烈的了解自身与外界，但在自然界面前又软弱无力的尴尬状态之中。
人类了解自然界的困难，以及与此有联系的关于对自然和人类本身的错误或扭曲理解，最终却形成了一种独特的解释，他们赋予未知的自然力以超自然的性质，怀有一种恐惧和敬畏之情，崇拜自然力和未知的强大的力量的情愫在他们的意识中逐渐形成了。
他们不能把自己与自然界分离开来，人类的生存依赖于自然界之中的动植物，但在采集与狩猎的时候又必须抗拒自然现象和自然力，如狂风暴雨，电闪雷鸣会给他们带去灾难，阻碍他们获得食物。
他们存在于自然界中，从何而来本身就是一个谜，因此又不能把这些自然界本身存在的事物与自己对立起来。
于是他们在这种矛盾中寻求一种解释，让自己摆脱这种矛盾，让存在的东西合理化，这也是对他们自己存在的合理化解释，于是一切自然力与未知力量都被赋予精神上的敬畏，崇拜自然力的过程形成了。
那么这些上古人们是怎样把动植物与人类本身结合，最终把这种崇拜用一种具体的形式表现出来呢?在人们采集狩猎的过程中，逐渐对自然界有了一定的了解，并获得了一部分经验的情况下，他们知道了一些动植物的习性，他们甚至学习动物的各种动作和神态，学习植物的生长状态，并且观察天气的变化。
中国文化中的生态思想与保护意识
中国文化中的生态思想与保护意识在中国传统文化中，生态思想与保护意识是非常重要的。
这些传统思想体系涉及了人与自然的关系、“天人合一”的哲学思想、环保等方面的内容。
这些思想在不同的历史时期和地域中发展并得到传承，成为中国文化中一种重要组成部分。
1. 传统生态思想与保护意识中国传统文化中的生态思想可以追溯到先秦时期。
在《老子》等一些经典中，就有诸如“道生一、一生二、二生三、三生万物”的思想。
这些思想体现了一种有机的自然观，表达了人与自然必须相互协调、相互依存的思想。
在中华传统文化中还有一些有声有色的民俗文化，例如：“百年树人，千年树仙”、“一桶水一片绿、一棵树一条河”，都是表达了中华民族对于自然的尊重和保护。
2. 历史时期中的生态治理在中国古代，生态治理一直是管理者们比较重视的问题。
在唐朝期间，“护林制度”、“禁猎令”等等措施都是在保护环境和生态方面进行的。
而在明清时期，“林务”也被纳入了地方行政管理框架中。
这些措施确实有效地保护了中国的自然环境，弥补了某些地区因人类破坏而受到的损失。
3. 现代文化中的生态思想和保护意识在当前的社会中，中国的生态环境保护问题日益凸显。
大量城市化的进程和经济发展对于生态环境的冲击越来越大，这时，中国传统的生态思想和保护意识又再一次体现了它们的重要性。
中国政府也高度重视环保。
在这方面，中国政府制定了一系列的措施和方针，用以保护中国的生态环境。
同时，从社会方面来看，也有了许多积极的行动。
现在有许多非政府组织在积极行动着，宣传着环保的重要性。
他们在社区、学校、媒体等不同的领域中肆意发挥，致力于培养人们对于环保的认识和责任。
总之，在中国文化中，生态思想与保护意识被深深地融入了文化的内部。
随着社会的不断发展，中国将继续传承和弘扬这些传统的思想和文化，进一步保护我们的自然和环境。
初中历史图腾崇拜起源和演变
初中历史图腾崇拜起源和演变图腾崇拜是人类历史上一种普遍存在的宗教信仰形式，它起源于远古社会，经过演变和发展，对人类社会产生了深远的影响。
本文将探讨初中历史中图腾崇拜的起源和演变。
一、图腾崇拜的起源图腾崇拜起源于旧石器时代晚期的原始社会。
那个时期的人类尚处于采集狩猎的阶段，对自然界的力量和神秘感十分敏锐。
他们相信动植物等自然事物具有神灵的力量，可以保护部落，帮助人类获得食物和生存。
人们根据自己的部落特点选择了不同的动物或植物作为图腾，将其视为神圣的象征。
通过图腾的崇拜，人们希望得到来自神明的保佑，获得成功和幸福。
还有一些部落相信图腾代表着他们的祖先，因此图腾崇拜也具有一定的宗族性质。
二、图腾崇拜的演变随着人类社会的发展，图腾崇拜逐渐从原始的信仰形式演变为更加复杂的宗教系统。
在农业社会的兴起过程中，人类逐渐发现了农作物的种植技术，开始注重土地的利用和农业的生产。
这一时期的图腾崇拜与农业息息相关，人们开始将农作物、自然力量与图腾联系起来，崇拜与祭祀图腾以祈求风调雨顺、丰收。
随着社会的不断演变，人们的认知和思想也得到了提升。
在古代社会中，图腾崇拜逐渐与其他宗教思想相融合，形成复杂的神话故事和宗教仪式。
一些古代文明如埃及、印度、中国等都有自己独特的图腾崇拜体系，这些体系深刻地影响了当地的文化、艺术和社会制度。
三、图腾崇拜的影响图腾崇拜对人类社会产生了广泛的影响，尤其在文化和社会领域上具有重要意义。
首先，图腾崇拜为人类提供了一种共同的信仰系统，促进了社会的凝聚力和团结。
通过共同崇拜图腾，人们形成了共同体，建立了彼此之间的联系和信任。
其次，图腾崇拜对艺术和美学的发展产生了深远影响。
图腾作为一种神圣的象征，常常出现在古代文化的雕塑、绘画和建筑等艺术形式中。
它丰富了人类的审美体验，也推动了艺术创作的繁荣。
最后，图腾崇拜对社会秩序和道德观念的形成起到了重要作用。
人们通过尊崇图腾，维护了社会的稳定和秩序。
同时，图腾崇拜也塑造了人们的行为准则与道德观念，成为一种社会规范的象征。
先秦保护环境的思想及对治
内容提要：保护环境是人类二十一世纪的重大课题。
先秦保护环境的思想及对治为我们提供了丰富的思想资源。
关键词：环境保护环境尊重生命一土地沙漠化、海洋泛赤潮、水资源枯竭及水污染、南极臭氧层空洞、温室效应、地球变暖、酸雨的面积不断扩大、沙尘暴步步紧逼、森林资源锐减、生物物种加速灭绝、动植物资源急剧减少、洪涝灾害、干旱灾难、大气污染、人口爆炸、生态失衡、……，进入二十世纪以来，人类社会从没有像现在这样对自己所赖以生存的地球忧心忡忡、惴惴不安，每天各种各样的有关环境方面灾难性的消息报道令人类惶惶不可终日，大有坐在即将喷涌爆发的火山顶上等待一蹴而灭的恐惧、惊愕。
有关环保方面的话题及行动，成为人类的世纪话题之一：科学家认为，未来人类生存最大的挑战是生态环境。
今天的地球在生态方面已经超负荷了。
在新的世纪里，人类必须更有效地运用水源、能源、土地和原料等自然资源。
―――摘自INTERNET《环境保护》保护和改善环境是关系到全世界人民幸福和经济发展的重要问题，也是全世界各国人民的迫切希望和各国政府的责任。
保护和改善环境已经成为人类一个紧迫的目标。
人类改造环境的能力，如果使用不当，或轻率使用，就会给人类和人类环境造成无法估量的损害。
各国政府和人民为着全体人民和它们的子孙后代的利益而做出共同的努力！―――1972年联合国人类环境会议正式报告《联合国人类环境宣言》当前大多数的环境问题，都是来自于人类对生态系统的错误行动。
我们把征服自然看做是人类的进步，这就意味着常常因为我们的错误认识而破坏了自然界。
―――1972年联合国人类环境会议非正式报告《只有一个地球》二或许，我们需要从中国古人那里吸取有关保护环境的思想及对策，以兹检讨作为后人因为愚蠢的自高自大、蒙昧的战天斗地、征服自然所犯下的违背“古训”的过失，以俟更有效地改善生存环境，以便能够生存下去。
《国语·伯阳父论地震》曰：“夫水土演而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待！”伯阳父认为水土通气，土地润泽，人才可以利用它来种植谷物。
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先秦图腾崇拜的生态意识
先秦是中华文明的初创时期，古代许多优秀思想都可以在先秦文化中找到源头，生态意识也不例外。
图腾崇拜是先民们在认知改造自然中，对无生命自然物、有生命动植物等产生的萌芽认识。
据《汉语大词典》，图腾是英语“totem”的音译，源出印第安语，意为“他的亲族”。
在原始社会中，人们以某种自然物的图形作为本氏族的保护神和标志，称为图腾［1］。
从《辞海》可知，“图腾崇拜”是一种宗教信仰，约发生于氏族公社时期。
原始人相信每个氏族都与某种动物、植物或其他自然物有亲属或其他特殊关系，一般以动物居多。
作为氏族图腾的动物，是该氏族的神圣标志，是全族之忌物，禁杀禁食;且举行崇拜仪式，以促其“蕃衍”［2］。
从该角度考察，先秦图腾崇拜中蕴含着有益的生态意识。
笔者根据先秦图腾崇拜中崇拜对象自然属性的不同，大致将其分为对自然物(即动植物之外的其他无生命物质)的崇拜、对动物的崇拜和对植物的崇拜3种。
原始社会人类的信仰中认为本氏族人都源于某种特定的物种，或者与某种动植物发生过亲缘关系。
图腾崇拜表现为先人们对自然物、动植物的尊崇与膜拜，一方面渗透人与自然环境之间和谐相处的愿望;另一方面还存在趋利避害、保护与铲除并重的意识。
1自然物图腾崇拜中的生态和谐意识
人类社会产生之后，在与自然界的互动中，逐渐形成特有的自然观。
先秦时期，由于生产力低下，人类的主体意识薄弱，对自然物的崇拜远远胜过征服与改造。
根据典籍记载，先秦人民的自然物崇拜对象主要包括日月、天地、山川、云气等。
这些图腾崇拜表现出人类对自然界的关注，同时渗透着与自然物和谐相处的意识。
1．1对日月的崇拜
日月祟拜是先秦人民图腾崇拜的重要内容。
尤其是太阳，因其能为人类提供光明、温暖，也是动植物生长所必须的条件，因而被人类所神话、崇拜。
西方创世神话中有阿波罗太阳神，而我国先秦时期的太阳崇拜比西方更早。
《山海经》记载的“十日”神话与《山海经•淮南子》中所描述的后羿射日神话就是典型的太阳图腾。
《山海经•大荒南经》云“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。
羲和者，帝俊之妻，生十日”;《海外东经》云“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。
居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”［3］;《淮南子•本经训》云“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”［4］。
对日月等自然物的崇拜，是人们在科技不发达的条件下，对日月作为图腾进行的神话渲染，也体现出人类对自身生活环境的关注和重视，将崇拜自然和社会生产生活紧密联结，蕴含着朴素的生态和谐意识。
1．2对山川、云气等的崇拜
先秦人民对山川、云气等自然物的崇拜更多。
其农耕、渔猎、畜牧的生产方式，必然要同自然界的山林川泽以及气候产生密切关联，限于科技水平，先民们无法获知这些自然物产生的原因，无法完全诠释其与人类生产生活的关系，因而产生了图腾崇拜与神话传说。
《史记•五帝本纪》载，黄帝时代“官名皆以云命，为云师”，集解引东汉应劭曰:“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。
春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”，“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波，土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。
有土德之瑞，故号黄帝”，黄帝在位，“万国和，而鬼神山川封禅与为多焉”［5］。
《五帝本纪》还记载，颛顼执政中有“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀”的举措;帝喾执政时有“顺天之义，知民之急。
仁而威，惠而信，修身而天下服。
取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之”的举措;帝尧执政时有“其仁如天，其知如神。
就之如日，望之如云”的德行;帝舜执政时有“乃在璇玑玉衡，以齐七政。
遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。
揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。
岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡望秩于山川”的诸多举措。
《夏本纪》载，帝禹在位，“天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主”。
《五帝本纪》等对上古帝王上述事迹的记载中，也包含了当时山川、云气等自然物图腾崇拜的内容。
可见，先秦时期的自然物崇拜存在有益的
生态和谐意识，该生态意识将人类与自然环境密切关联起来。
人只要尊崇自然物并按照其属性、规律行事，就能与日月、山川等自然万物和谐相处，人类就能顺利地生存繁衍。
相反，如果人类的活动违反自然规律，或者自然物图腾的属性发生变化，就会产生不良后果，甚至威胁人的生存，人类就应当对此采取措施。
后羿射日和夸父追日的神话就是该意识的反映。
《山海经•大荒北经》载，“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此”;《淮南子•本经训》载，“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。
猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林”。
自然物图腾实际上是自然界的代表，在先秦人民看来，其既能为人类赐福，又能给人类带来灾祸，关键是怎样正确处理与图腾的关系。
先秦人民认为，只有实现自然物图腾与人之间的和谐，人类才能生存发展，社会才能安定。
从该角度来说，先秦人民在自然物图腾崇拜中，体现出对自然物及自然环境的重视与尊崇，蕴含着积极的生态和谐意识。
2动物图腾崇拜中的生态保护意识
先秦的图腾崇拜与动物联系的最为密切，图腾中既有虎、豹、蛇、
鸟等野生森林动物，也有狗等被人类驯化的动物。
这些动物或因力量强大、爪牙锋利而为人类所敬畏，或因与人为伴、庇佑造福而为人类所肯定，并被赋予了图腾的神话色彩。