“中华第一龙”考古新发现龙的起源与农业经济无关
“中华第一龙”考古新发现：龙的起源跟农业经济无关(多图)
考古学家确定红山文化C形黄玉龙的出土地"中华第一龙"考古新发现:龙的起源与农业经济无关(多图)黄玉龙出土遗址红山文化玉器具有典型的地域和时代风格，开创了中国新石器时代玉器发展史上的鼎盛阶段，由此使西辽河上游地区与长江下游环太湖流域并列成为中国新石器时代两大雕琢和使用玉器中心之一。
有“中华第一龙”之称的中华C型玉龙则是红山文化玉器群中最具代表性的器类之一，目前所知能够确认出土地点的两件红山文化玉龙——C型碧玉龙与C型黄玉龙均出土在内蒙古赤峰市翁牛特旗境内，被认为是中国龙的最早起源之一，由于两件玉龙均非科学考古发掘所获，对其文物性质和年代的认定界一直存在诸多争议。
日前，来自两岸三地近百名专家学者在内蒙古翁牛特旗举行了学术研讨会，发布了关于红山C型玉龙研究的最新成果，这也意味着关于这两条龙的种种争议暂时告一段落。
黄玉龙的故事令人拍案称奇两条龙的出土地基本确认中国社会科学院考古所的刘国祥研究员告诉记者，“在考古学家看来，龙的问题无小事，经过2年多的不懈努力，我们最终搞清了两条龙的来龙去脉。
”中华C型黄玉龙的出土时间为1949年春季，出土地点为翁牛特旗乌丹镇新地村东拐棒沟自然村。
现藏于国家博物馆的C型碧玉龙的发现时间为1971年8月，其出土地点为内蒙古自治区翁牛特旗的赛沁塔拉村，是当地村民张凤祥在挖植树用的鱼鳞坑时发现的。
据介绍，有“中华第一龙”之称的C形碧玉龙1973年由张凤祥上交到了当地的文物馆，但大家对于它的认识还很粗浅。
直到1984年，辽宁省的牛河梁考古队员挖开了一座5000年以前的、陪葬有玉器的古墓，发现了红山文化时期精美的玉猪龙。
这一消息使文化馆的负责人贾鸿恩想起了碧玉龙。
经过请教专家确认碧玉龙也是一件国宝级的文物。
《文物》1984年第6期首次发表了贾鸿恩关于碧玉龙的资料，同期还发表了辽宁省文物考古研究所孙守道先生撰写的文章，两人均提出碧玉龙属于红山文化时期的遗物，其距今年代不晚于五千年。
关于西水坡中华第一龙城墙的介绍
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“中华第一龙”C形玉龙出土地点得到确认等
“中华第一龙”C形玉龙出土地点得到确认等有“中华第一龙”之称的中华C形玉龙是红山文化玉器群中最具代表性的器类之一，目前所知的两件红山文化玉龙――C形碧玉龙与C形黄玉龙均发现于内蒙古赤峰市翁牛特旗境内。
由于两件玉龙均非考古发掘出土器物，对其文物性质和年代的认定在学术界一直存有争议。
日前，来自两岸三地的专家学者在内蒙古翁牛特旗举行了学术研讨会，发布了关于红山C形玉龙研究的最新成果，确认了C形黄玉龙的出土地点为翁牛特旗乌丹镇新地村东拐棒沟自然村。
C形黄玉龙的资料最早发表在《中国文物报》1988年4月8日头版头条，文章题目为“内蒙古又发现一件新石器时代玉龙”。
由于是征集的文物，因此关于C形黄玉龙的准确出土时间与地点一直有各种说法。
其文化类型所属也在学术圈内引起争议和讨论。
部分专家认定这件龙形玉器属红山文化典型器物，而一些学者则认为玉龙属夏家店下层文化类型。
2008年初，中国社科院考古研究所内蒙古考古队联合翁牛特旗博物馆将C形黄玉龙的出土地点立项并入“中华文明探源工程”调查活动之中，结合第三次全国文物普查，对C形黄玉龙的真正出土地点和两件C 形玉龙出土地的周边环境进行田野考察和民间访问，采访相关人士上百人次，在翁牛特旗红山文化遗址群采集实物标本上千件，于2010年10月下旬最终确认黄玉龙形器的出土地点为翁牛特旗乌丹镇新地村东拐棒沟红山文物遗址群中。
(据《中国文物报》)中国画名家四条屏作品展在京举行由中国美术馆、中国国家画院作为学术指导单位，文化部中外文化交流中心主办，国韵文华书画院承办的中国画名家四条屏作品展，1月5日在北京中国美术馆举行了开幕仪式。
此展是对“中国画名家手卷作品展”的延续，旨在探索传统中国画形式与当代中国画创作的有效结合，让传统形式为当代中国画创作服务，也由此带动当代国画家重新思考传统，在当代多元化的艺术格局里，为中国传统绘画的美学思想寻找现代定位。
手卷、条屏、中堂、扇面、册页等形式，都是中国画的传统模式。
中华第一龙
中华第一龙【字体：大中小】2006-08-11 来源：河南日报报业集团这条由蚌壳摆塑而成的“中华第一龙”，将中国天文学中的“四象”传统又往前提了3700年。
历史其实并没有成为历史，它的气息会沿着岁月的长河飘落到我们身边，成为永不褪色的新闻，这就是常说的历久弥新吧！历久弥新的最好注脚，当是1987年在濮阳破土而出的“中华第一龙”——6500年暗无天日的陪葬生活不但没有淹埋掉它的光华，反而添加了它的神秘与璀璨——如今，连全国统编小学语文教材都把《中华第一龙》一文收入其中。
濮阳不过是个建市只有20年的新城，但这儿，却是“活”了6500岁的“中华第一龙”诞生的地方。
濮阳市戚城公园“中华第一龙”展厅前帝颛顼乘龙而至四海的塑像。
第一龙，挖土机下幸逃生“中华第一龙”是仰韶时期(中国传说时代，该时期的代表人物是“三皇五帝”)墓葬的随葬品，与之同时出土的，还有虎。
龙和虎都是用蚌壳摆塑而成的，其墓的主人则是一具1.79米的、躺在龙虎之间的森森白骨。
更扑朔迷离的是黄帝“乘龙升天”这一中国最古老的传说，被在该墓葬所出土的“乘龙升天”蚌壳摆塑所证实———“乘龙升天”是传说，却系历史的真实反映。
专家认为，濮阳发掘的这一仰韶时期的墓葬，则堪称考古学意义上的“中华第一帝陵”，但它是伏羲的，还是黄帝的？是颛顼的，还是蚩尤的呢？在“中华第一龙”之前，中国天文学中传统的“四象”(东苍龙西白虎，南朱雀北玄武)只被著名考古学家夏鼐推到公元前八世纪，也就是说它只有2800年的历史。
“中国是一个农业高度发达的国家，没有天文学的强大支撑是不可想像的。
”中国社会科学院研究员冯时说，“濮阳仰韶时期墓葬的龙虎蚌塑图被证实为天文图后，不仅把中国天文学的…四象‟传统在夏鼐的基础上又前推了3700年，让历史翻了一个跟头，而且还让那些坚持中国…四象‟西来的人哑口无言。
濮阳天文图不但是中国最早的天文图，也是世界上最早的天文图。
我们不说埃及、巴比伦、印度的天文学是从我们这儿学去的，但至少别人不能再对我们说三道四，如果他们想再说，那就必须拿出比濮阳天文图更早的证据来！”“中华第一龙”中隐藏着太多太多的秘密，但它究竟还有多少未解之谜在等待我们破解呢？“研究刚拉开序幕，我作为其考古发掘人，正在夜以继日地整理资料，光贝壳的资料，我已整理出8万多字，其他的就更多了……”孙德萱虽然从濮阳市文化局副局长的位子上退下来了，却“骑龙难下”，他谈起“中华第一龙”就成了“话痨”，和记者“喷”了整整两天后，还想接着再“喷”下去。
人教版六年级语文下册《中华第一龙》说课稿
人教版六年级语文下册《中华第一龙》说课稿一、课程背景介绍《中华第一龙》是人教版六年级语文下册的一篇阅读文章，通过描述中国汉字的起源和发展，讲述了中国龙的传说故事，并介绍了古代龙的象征意义。
本课旨在通过阅读理解，增加学生对中国传统文化的了解，并培养学生的阅读能力和文化素养。
二、教学目标知识目标•了解汉字的起源和发展过程。
•了解中国龙的传说故事。
•掌握文中生词和短语的意思。
能力目标•提高学生的阅读理解能力。
•培养学生对中国传统文化的兴趣。
•培养学生的文化素养和国家认同感。
情感目标•培养学生的爱国情怀和自豪感。
•培养学生对传统文化的尊重和传承意识。
三、教学重点•学生理解汉字的起源和发展过程。
•学生掌握《中华第一龙》的故事情节。
•学生理解古代龙的象征意义。
四、教学难点•学生理解汉字的起源和发展过程。
•学生理解古代龙的象征意义。
五、教学准备•人教版六年级语文下册教材《中华第一龙》。
•课件或黑板、白板及书写工具。
•复印好的课文原文及相关阅读题。
六、教学过程1. 导入（5分钟）首先，我会通过问答或图片展示等方式，引导学生回想一下汉字的起源和发展过程，激发他们对这个话题的兴趣。
2. 预习导入（10分钟）然后，我会请学生快速浏览课文《中华第一龙》，并给出几个问题，让学生尝试回答，引导他们对课文内容进行预习。
问题示例： - 本文主要讲述了什么内容？ - 你有听说过关于中国龙的故事吗？ - 你知道古代龙有什么象征意义吗？3. 阅读理解（30分钟）接下来，学生开始阅读课文《中华第一龙》，我会准备一些阅读理解题目，帮助学生提高阅读理解能力，并对课文进行深入理解。
题目示例： 1. 根据课文内容，简述汉字的起源和发展过程。
2. 根据课文，简述中国龙的传说故事。
3. 汉字中的“龙”字有什么象征意义？ 4. 从课文中找出这句话：“中国人自称为龙的传人。
”解释其含义。
4. 延伸拓展（10分钟）在学生掌握课文之后，我会通过一些拓展问题，引导学生延伸思考，深化对《中华第一龙》和中国传统文化的认识。
探析中西方龙及龙文化
龙文化源远流长、博大精深,并以其深厚的内涵赋予中国文化以鲜明的民族特色,所以龙成为中华民族的象征和标志,我们华夏儿女也骄傲地自称为龙的传人。
而今龙作为一种文化的凝聚与积淀,已经渗透到中国社会生活的各个层面,发挥着神圣的文化象征作用和神秘的价值功能。
在西方文化中有“dragon”一词,译为汉语称之为“龙”,由于西方文化的影响,对于龙的描述与中国大不相同,他们认为龙是一种很怪的、险恶的的象征。
笔者认为龙应是不同文化背景下的不同产物,中西方文化对龙的认识也有着本质的区别,本文现从它们的起源、形象以及文化内涵进行分析探讨,试找出它们之间的文化差异,与大家共勉。
1龙与dragon起源于何时关于龙究竟起源于什么时间?几十年来学术界圉于考古材料之限制而众说纷纭,莫衷一世,至今尚无令人信服的结论。
但从现存的文字资料来看,认为龙诞生于原始社会时期,最早出于游牧民族、农业民族因生产的需要对星象二十八宿之观察的想象物。
最早的文字记载:殷墟甲骨文中就有“龙”字。
随后的文献典籍:《周易》、《诗经》、《楚辞》、《山海经》等文中都有关于龙的描写,如《周易》中所载“潜龙勿用、飞龙在天、龙战于野”等,其中“龙”字的出现频率已很高。
随后,东汉的许慎在我国最早的字典《说文解字》中曰:龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。
《辞源》说,龙是“四灵”之一,是古代传说中的一种善变化,能兴云雨利万物的神异动物,为鳞虫之长。
但是,随着近几年考古的不断发现,最能证明龙起源的应为:1987年8月,考古工作者在河南濮阳西水坡仰韶文化遗址发掘出土的三组蚌壳摆砌而成的龙虎图案,这史无前例的考古发现在海内外曾引起了极大轰动,其中第一组图案中的龙虎形象可堪称为龙形象的鼻祖,专家们誉之为“中华第一龙”,1989年,中国社会科学院、荷兰格罗宁根大学对蚌壳龙进行了C14和同位素测定,并经树轮校正,其时间为距今6460+135年。
另外还有辽宁阜新查海遗址于1994年出土了大量的玉龙,即龙形玉块,和一条巨型石块堆塑龙,此龙全长近20米,身宽约2米,头部、尾部、腿足部都可辨,使用大小均等的红褐色石块摆塑而成。
巴渝“中华第一龙”的嬗变与腾飞
０ 舞龙运动之 “ 中华铜梁龙”作为巴渝 民族传统 ７ ４年 ）铜 梁建 县 以后 ，就有 艺 文 传 说 ，伏 羲 、女 体育 项 目，以它 独特 的文 化 内涵 、运 动 活力 、 民族 娲 初 制人 烟 时 ，奔波 于 天上 ，累毙 于 山野 ，所 弃 之
特色 、艺 术魅 力 享誉 海 内外 ，具 有 极 高 的体 育 锻炼 杖 受 日月 精华 与 天地 灵气 ，变而 成龙 ，降 服 了鬼 怪 价 值 和欣 赏价 值 ，同时有 着极 强 的社 会 价 值 和 经 济 和 瘟疫 。此后 ，人 们 在 灾 害 来 临或 年 关 喜 庆 之 时 ， 价 值 。今 天 ，在 中国 ，乃 至 全世 界 华 人 中 ，龙 狮 文
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押第1题 先秦时期：中华文明的起源(解析版)
押第1题（辽宁、黑龙江、吉林适用）先秦时期：中华文明的起源1．（2023·辽宁卷）1955年，在今辽宁省朝阳市喀左县出土一批西周青铜器，其中一件盂造型雅致、纹饰精致，刻有“匽侯”等文字。
“匽侯”即为“燕侯”，是周初分封的诸侯，封地在蓟。
这反映了（）A．青铜器的普遍使用B．燕文化影响到辽西地区C．分封制的日趋完善D．诸侯祭祀礼仪活动频繁【答案】B【解析】本题是单类型单项选择题。
据本题主题干的设问词，可知这是本质题。
据本题时间信息可知精确时空是：西周（中国）。
依据材料可知，在今辽宁省出土的西周青铜器上刻有“匽侯”等文字，而“匽侯”封地在蓟，也就是燕国，这反映了燕文化影响到辽西地区，B项正确；材料只涉及一件青铜器，无法体现青铜器的普遍使用，排解A项；材料未涉及分封制的完善，排解C项；材料未体现诸侯祭祀礼仪活动的频率，排解D项。
故选B项。
2．（2022·辽宁卷）春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点（）A．反映了民本思想倾向B．质疑了祭祀功用C．强调了宗法伦理关系D．否定了君权神授【答案】A【解析】结合所学学问可知，春秋末期，晋国太祝认为中行氏在纷争中失败，是中行寅不修德义，引发一国民众怨恨所致，其观点反映了民本思想倾向，A项正确；质疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排解B项；材料并未体现血缘宗法伦理关系，排解C项；太祝的观点并未否定君权神授，排解D项。
故选A项。
精准解密1 文明起源——早期中华文明起源的特点精准解密3 社会转型——春秋战国时期的社会特征春秋战国时期是社会大动荡、大进展时期，也是我国奴隶社会逐步瓦解和封建社会形成的社会大变革时期。
1．（2024·新疆·二模）距今五千多年的良渚古城遗址和外围水利工程所需土石方量，是古埃及吉萨金字塔群的2倍，共计1005万立方米。
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“中华第一龙”考古新发现龙的起源与农业经济无关"中华第一龙"考古新发觉:龙的起源与农业经济无关(多图)
黄玉龙出土遗址
红山文化玉器具有典型的地域和时代风格，开创了中国新石器时代玉器进展史上的鼎盛时期，由此使西辽河上游地区与长江下游环太湖流域并列成为中国新石器时代两
大雕刻和使用玉器中心之一。
有“中华第一龙”之称的中华
C型玉龙则是红山文化玉器群中最具代表性的器类之一，目前所知能够确认出土地点的两件红山文化玉龙——C型碧玉龙与C型黄玉龙均出土在内蒙古赤峰市翁牛特旗境内，被认为是中国龙的最早起源之一，由于两件玉龙均非科学考古挖掘所获，对其文物性质和年代的认定界一直存在诸多争议。
日前，来自两岸三地近百名专家学者在内蒙古翁牛特旗举行了学术研讨会，公布了关于红山C型玉龙研究的最新成果，这也意味着关于这两条龙的种种争议临时告一段落。
黄玉龙的故事令人拍案称奇两条龙的出土地差不多确认
中国社会科学院考古所的刘国祥研究员告诉记者，“在考古学家看来，龙的问题无小事，通过2年多的不懈努力，我们最终搞清了两条龙的来龙去脉。
”中华C型黄玉龙的出土时刻为1949年春季，出土地点为翁牛特旗乌丹镇新地村东拐棒沟自然村。
现藏于国家博物馆的C型碧玉龙的发觉时刻为1971年8月，其出土地点为内蒙古自治区翁牛特旗的赛沁塔拉村，是当地村民张凤祥在挖植树用的鱼鳞坑时发觉的。
据介绍，有“中华第一龙”之称的C形碧玉龙1973
年由张凤祥上交到了当地的文物馆，但大伙儿关于它的认识还专门粗浅。
直到1984年，辽宁省的牛河梁考古队员挖开了一座5000年往常的、陪葬有玉器的古墓，发觉了红山文化时期精美的玉猪龙。
这一消息使文化馆的负责人贾鸿恩想起了碧玉龙。
通过请教专家确认碧玉龙也是一件国宝级的文物。
《文物》1984年第6期首次发表了贾鸿恩关于碧玉龙的资料，同期还发表了辽宁省文物考古研究所孙守道先生撰写的文章，两人均提出碧玉龙属于红山文化时期的遗物，其距今年代不晚于五千年。
这条龙当时被认为是“最具龙形”的龙，后来就被称为“中华第一龙”，并被国家博物馆收藏。
只是目前也有一些学者认为玉龙属于距今4000余年的夏家店下层文化类型。
翁牛特旗博物馆与中国社会科学院考古研究所通过对出土碧玉龙的赛沁塔拉村进行考古，采集到大量的红山文化泥质红陶片和施压印之字纹的夹砂灰褐陶片，在开展全国第三次文物普查时考古人员在那个地点还采集到红山文化时期的一件残石耜，但并未采集到与夏家店下层文化相关的遗物，由此能够确信，该遗址应为一处内涵比较单纯的红山文化遗址。
关于黄玉龙的资料首次发表在《中国文物报》1988年4月8日头版头条，文章题目为《内蒙古又发觉一件新石器
时代玉龙》。
由于这是一件征集到的文物，因此关于黄玉龙的准确出土时刻与地点一直有各种说法。
中国社科院考古研究所内蒙古考古队联合翁牛特旗博物馆于2008年初立项并入中华文明探源工程调查活动之中，开始田野考察和民间访问，在这次研讨会上，专家也给出了最准确的说法——
1949年春季，翁牛特旗乌丹镇新地村村民马忠信在东拐棒开垦荒地时发觉了黄玉龙，但一直不知何物存在家中。
1978年春，为了给母亲治病，马忠信的亲小孩托付同村村民卖给了生意人李井荣，1987年李井荣的一个亲戚看到黄玉龙后认为与碧玉龙相似，可能是一件宝贵文物，遂找到翁牛特旗博物馆馆长贾鸿恩先生请教。
贾馆长再次带着黄龙到了北京，请中国社会科学院考古研究所苏秉琦先生和刘观民先生过目，两位先生看过后，共同认定这也是一件国宝，重要性并不亚于碧玉龙。
后经国家文物部门鉴定，黄玉龙也为国家一级文物，现储存在翁牛特旗博物馆。
香港中文大学中国考古研究中心的教授邓聪公布
了自己的最新研究成果，他认为在内蒙古翁牛特旗发觉的中华C型黄玉龙是红山玉器工艺最精深的代表，从颜色的选择来看，与8000年前兴隆洼文化玉传统中的黄绿色一脉相承，也是中国及东亚玉器中最受推崇的颜色，比之前的碧玉龙更
为高级。
黄玉龙与其他红山文化的玉器在用玉相玉加工技术、玉器精神世界等各方面均甚吻合，是红山文化的玉器绝无疑问。
C型玉龙表达的可能是动物崇拜
中国目前只发觉了两条C型玉龙，而且都显现在内蒙古翁牛特旗乌丹镇，在考古学家眼里意味着什么？
黄玉龙
中国社会科学院考古研究所的赵志军研究员认为，两条龙的出土地周围分布着40多处红山文化时期遗址，充分说明翁牛特旗处于红山文化的核心区域，红山文化分为早
中晚三期，翁牛特旗应该处于早中期。
因此两条龙的年代下限不晚于距今5500年。
越来越多的植物考古证明，红山文化的早中期农业并不是专门发达，也没有占到主导地位，狩猎和渔猎并存，这两条龙的显现说明早起龙并不一定源于对自然神的崇拜，而有可能依旧那时的动物崇拜，如野猪、麋鹿。
辽宁师范大学历史文化旅行学院院长田光林认为，近些年考古所发觉的龙的遗迹专门多，只有红山文化的C型玉龙与中国甲骨文中的龙字最相似。
这种兽首、蛇躯、蜷体的造型形状是中国龙标准的形状，这也再次说明红山文化在创建中华文明的历史过程中起到专门重要的奠基性作用。
从红山文化人们加工的精美玉器来看，那个地点的人们经济基础坚实稳固，但红山文化时期尽管耕而食织而衣的农业差不多获得了一定的进展，但也发觉了渔猎经济的人们使用的要紧生产生活工具，发觉了猪骨、鹿骨等驯养动物骨骼等，渔猎和狩猎都有一定的地位。
邓聪认为，C型玉龙的造型特点与牛河梁的玦形玉猪龙明显有别，应该看成是红山文化另一中心地区的神器代表。
在中华文明起源专门是玉器的考察上，红山文化显现的玉礼器具有规范性与等级性的关键角色。
红山玉器表面大部
分位置都被能够打磨光滑，加工精益求精，对我们复原起制作流程相当不利，专门是我们并未发觉玉器的作坊遗址，但通过分析C型玉龙依旧能够告诉我们专门多的信息，如古代人关于玉料十分珍爱，愈是大型玉器社会价值愈大的意识相当流行。
“从考古来看，早期玉龙与晚期玉龙的造型有明显的变化，红山时期也许处于最重要的转折期。
到了夏家店下层文化，西辽河上游地区进入早期青铜器时代，金属器显现，彩绘陶器作为礼器盛行，农业经济占了绝对的主导地位，‘惟玉为礼’‘惟玉为葬’的传统被完全颠覆，玉器的制作工艺也一落千丈。
”刘国祥说。