元极学的思想体系内核
无为论
人天无为论中国传统文化中蕴含着丰富的人天科学理论，从盘古开天辟地的神话到《尚书·尧典》，从《易》到《春秋繁露》，从《道德经》到《皇极经世经》，从太极图到元极图，形成了一条人天相通的主线。
在现代科学体系中，对宇宙的研究，得出“异质同构互感，同质同构互感”的科学结论，并越来越重视将宇宙研究与人联系起来。
由此推之，人天同构自在其中。
人与天的联系，人与天的相互作用，人天相合的层次等，都是人天科学所要研究的课题，同时又都贯穿在人天无为的运化中，产生无不为的人天效应。
人天系统既奥妙无穷而又自然淳朴。
天者指万物赖以生存的空间环境，包括日月星辰、昼夜寒暑、风雨明晦等；也包含地的内涵，即万物赖以生长的地理环境和各种物产：在地理环境方面，有山林沼泽、原野河川之类，在物产方面，则有不同种类的动物、植物、无机物。
将天地合起来研究，是因为天地阴阳交感，元气、元光、元音运化无穷，是一个完整的系统。
人是天地阴阳交感运化的全息再现，古人称之为万物之灵，是具足元气、元光、元音的一类，可与天地相参，位列三才。
元极图剖判出天地万物的原始物质是元气、元光、元音，三元的自生、自化、自返和互生、互化、互返，极化出三元的运化层次：太极元气层次，皇极元光层次，无极元音层次。
在人天的关系中，天为无极层次，揭示出天的三元阴阳合和及运化。
人在天的阴阳运化中达到全息再现，属皇极层次。
人天之间的相关和奥秘可用元极图揭示出来（图1）。
图1：元极人天图。
人和天之间，具有全息相关和全息对应的关系。
天是母系统，人则是其子系统，构成“人在天中，天在人中”的有机整体。
商周之际的尹文指出：“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。
”在宏观上，古人早就提出“人与天地相参，与日月相应”的理论；在微观上，古人也有一系列的发现：天圆地方，人头圆足方以应之。
天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑……这些看似牵强，其内涵却是丰富的，具有较高的人天研究价值。
元极学的物质观
元极学的物质观
元极学是印度古典哲学的一条分支，被看作是继佛宗和古典阿梅克罗斯之后的一种形式，它被定义为一种历史传统，其旨在为人们提供一个解释他们如何从物质存在中获得无法估计的意义、关联和能量的方式。
尽管有许多不同的元极学派列，但它们在一般意义上都指导着人们如何超越物质存在中的限制，最终形成人自身的物质观。
首先，元极学告诉我们，物质和它形成的环境都是可以持续变化的。
物质都是不断变化的，此外，它还是一个有机的、连续的整体，而不是一系列独立的元素。
这意味着通过保持物质的有机性，我们可以将物质中的信息传达给他人，从而改变他们的理解。
其次，元极学将物质与意识构成有一种紧密的联系。
这种联系允许我们通过物质接触意识，使我们从意识中获取物质知识，或者用于理解受到物质影响而产生的意识模式。
而且，据元极学说，这种联系有助于强化物质与心灵的关系，并让我们能够以更深入、更明确地了解自己以及我们所处的物质世界。
最后，元极学也强调互惠和共存作为探索物质世界的重要原则。
这意味着，我们要在物质存在中寻求共存、包容和尊重，而不是相互排斥和剥夺权力，以保护我们的共同未来。
这就需要我们以一种宽容的态度对待物质世界，形成一种自我调节的物质观，从而使我们能够从物质中获得最大的满足感和精神和谐。
总而言之，元极学传播的物质观是一种持续变化的、自我发展的过程，它指导着人们如何从物质存在中获取最大的满足感，实现最佳的幸福感和未来的繁荣。
它提倡对物质世界的尊重、保护和共存，并将我们作为契约的一部分，并且强调共享责任，在一个安全、包容、尊重的未来中进行自我实现。
钱学森系统科学思想概述
钱学森系统科学思想概述姚轶崭/文钱学森是坚定的马克思主义者，中国系统科学的奠基人，在世界科学舞台上开创了独具特色的中国系统学派，系统工程与总体设计部思想是钱学森毕生的追求。
钱学森系统科学思想的形成和发展大体可分为三大阶段：第一阶段从上世纪50年代到70年代末，这一阶段的思想内涵集中体现于《工程控制论》和《组织管理的技术——系统工程》；第二阶段的创新发展凝结在1990年发表的《一个科学新领域——开放的复杂巨系统及其方法论》；第三阶段的深化研究，标志是2001年发表的《以人为主发展大成智慧工程》。
1986年《我对系统学认识的历程》和1995年《我们应该研究如何迎接21世纪》则是两份重要的系统科学思想综述文件。
第 1 章系统科学的思想——智慧的钥匙钱学森的系统科学思想是认识客观世界和改造客观世界的学说，是哲学和科学的统一，终究是要用系统科学方法在思维上获得一把通往智慧的钥匙。
钱学森思想是一种哲学的科学，也是科学的哲学。
哲学即爱智慧，深刻的理解钱学森系统思想需要从哲学层面把握。
1.1 世界是过程集合体钱学森的世界观是辩证唯物主义的系统观。
钱学森认为恩格斯所说的“世界是过程的集合体”就是系统，相互作用并发展变化。
钱学森把世界暂划为'胀’、'宇’、'宏’、微’、'渺’五个层次，树立统一而多层次的宇宙观，从哲学高度上扩展了认识宇宙的视野。
1.2 科学是内在的整体钱学森的认识论是科学内在整体的认识论。
马克思的预言：“自然科学往后将包括关于人的科学，正像人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学”（《1844年经济哲学手稿》）以及德国著名物理学家普朗克的话：“科学是内在的整体，它被分解为单独的部分不是取决于事物的本身，而是取决于人类认识能力的局限性。
实际上存在着从物理到化学，通过生物学和人类学到社会学的连续的链条，这是任何一处都不能被打断的链条。
”是钱学森科学认识论的依据。
1.3 性智和量智的统一钱学森的哲学观是东西融合的智慧观。
元极学的物质观
元极学的物质观元极学的物质观：用思维研究物质由此可见，你就算是把这个苹果吃下去也是无济于事的。
如果按照万物皆由物质组成来解释，这是绝对错误的。
苹果固然是由苹果分子组成的，但苹果分子并非苹果，而只是组成了苹果而已，只能说是同属一类，谈不上其他的物质性质。
例如，对于你、我和地球的关系问题，我们必须承认，地球也是由岩石组成的，所以也具有物质的性质。
可以说，对地球的这种分析是合理的，并且科学地阐明了这个道理。
但要我说，地球与苹果的关系，就好像你与苹果的关系，是苹果对你来说重要呢？还是你对苹果来说更为重要呢？或者是你与苹果谁对谁更为重要呢？如果要解决这个问题，那么就会有三种结论：一是认为你比苹果更重要；二是认为你与苹果同等重要；三是认为你比苹果重要。
这三种看法都是片面的，都是违背元极学观点的。
只有在研究清楚物质的本原之后，才能最终解决苹果与你的关系问题。
我认为，苹果是存在的，它是客观实际，物质世界的一部分。
从前有一个大财主名叫李福，他整天只想着怎样扩大自己的经营范围。
终于有一天，他发现了一个秘密：在邻村的田地里有很多苹果树，但是在别的村的田地里却没有苹果树。
他觉得这里边肯定有什么蹊跷，于是便吩咐手下将相邻两村的地翻开，结果真的有很多苹果树，甚至比他家种的还多。
李福想：这下可找到苹果生长的地方了！于是他把附近所有的田地都翻了一遍，果然在很多地方都有苹果树。
他高兴极了，不停地在心里盘算：原来苹果是长在其他村的田地里呀！他马上叫来了管家，说：“这下咱们发财了，不出几年咱们就成为远近闻名的大财主了！”管家吓得连声音都变了，哆哆嗦嗦地说：“大老爷，您千万别……做梦吧！”唐僧不是在第二十三回说过“没有善念，不修禅定，纵然你拿到真经，也是白费力气”吗？其实苹果树也一样，你在某一时刻不努力地积聚善念，修习禅定，那么善念也不会因此而到来。
佛家经常讲到佛教的五毒：贪、嗔、痴、慢、疑。
它们又分别代表了人的五种恶行。
人心当中真正的恶，恰恰是这五毒，人的五毒越少，善念也就越多。
元极学基本概念解释
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有 念 这是 后 天 的念 后 天念 要 在调 整 身 心 与周 身
毫 毛 孔 窍相结 合 沟 通 天地 时 才 能 产 生 念 力 先 天
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邪 念 是 产 生 疾 病 的 根 源 胎 儿 出 生 后 与 自然 界 阴 阳 四 时以 及色 声 香 味 触 法等客观事物 相交
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元哲学：哲学的哲学
元哲学：哲学的哲学哲学是一门探讨人类存在、知识、价值和现实等问题的学科，它涉及到广泛的思考和探索。
然而，哲学本身也有其自身的哲学，即元哲学。
元哲学是对哲学的本质和方法进行反思和研究的学科，它探讨哲学的起源、本质、目的和价值等问题。
本文将从不同角度探讨元哲学的概念和意义。
首先，元哲学可以被理解为对哲学的反思。
哲学作为一门学科，一直以来都在探讨人类存在的意义、知识的来源、价值的基础等问题。
然而，哲学本身也需要不断反思和审视。
元哲学就是对哲学的反思，它试图揭示哲学的本质和局限性，探讨哲学的起源和发展，以及哲学的方法和价值等方面的问题。
通过对哲学的反思，元哲学可以帮助我们更好地理解和运用哲学。
其次，元哲学可以被理解为对哲学的元分析。
元分析是一种对研究方法和结果进行综合和整合的方法，它试图从更高的层次上理解和解释研究的结果。
类似地，元哲学可以被理解为对哲学的元分析，它试图从更高的层次上理解和解释哲学的研究成果。
通过对哲学的元分析，我们可以发现哲学研究中的模式和规律，揭示哲学的基本原则和理论，以及评估和比较不同哲学学派和观点的优劣。
此外，元哲学还可以被理解为对哲学的元语言学。
语言是人类思维和交流的工具，它在哲学中起着重要的作用。
然而，语言本身也有其局限性和问题。
元语言学就是对语言的反思和研究，它试图揭示语言的本质和结构，以及语言与思维之间的关系。
类似地，元哲学可以被理解为对哲学语言的反思和研究，它试图揭示哲学语言的特点和规律，以及哲学语言与哲学思维之间的关系。
通过对哲学语言的反思，元哲学可以帮助我们更好地理解和运用哲学语言。
最后，元哲学还可以被理解为对哲学的元伦理学。
伦理学是研究道德和价值的学科，它在哲学中占据重要的地位。
然而，伦理学本身也有其局限性和问题。
元伦理学就是对伦理学的反思和研究，它试图揭示伦理学的本质和目的，以及伦理学与其他学科和领域的关系。
类似地，元哲学可以被理解为对哲学伦理学的反思和研究，它试图揭示哲学伦理学的特点和规律，以及哲学伦理学与其他学科和领域的关系。
中医系统论元整体原理
中医系统论元整体原理
中医系统论元整体原理，又称“整体观念”，是中医理论的重要
基础之一。
它认为人体是一个有机整体，各个器官和组织之间存在相
互联系和相互影响的关系，通过维持整体的平衡和和谐来保持健康。
中医系统论元整体原理的核心思想是“整体思维”。
它强调注重
研究和分析人体各个器官和组织之间的相互关系和相互依存的关系，
而不是将人体的解剖结构单独看待。
中医认为，人体的生理功能和疾
病的发生发展都是由于整体失衡所致，因此治疗疾病应该从整体入手，采取综合调理的方法，以达到平衡和和谐的状态。
在中医看来，人体的整体包括了五脏六腑、经络、气血等。
五脏
六腑是人体的内脏器官系统，它们相互依存、相互制约，通过经络系
统来沟通。
气血则是人体的基本物质和能量，通过经络系统运行于全身。
中医系统论元整体原理认为，五脏六腑、经络、气血等之间的平
衡调和关系是人体健康的关键。
在治疗上，中医通常采用整体调理的方法，以平衡五脏六腑、经络、气血之间的关系，恢复人体的正常功能。
常用的治疗手段包括针灸、中药、按摩、饮食调理等，都是针对整体进行调节，以达到综合
平衡的效果。
这与西医常见的“分而治之”的方法有所不同。
中医系统论元整体原理是中医理论的核心基础，它强调人体是一
个有机整体，各个器官和组织之间存在相互联系和相互影响的关系，
通过维持整体的平衡和和谐来保持健康。
这一原理在中医的临床实践
中起着重要的指导作用。
中国思想史笔记大一知识点
中国思想史笔记大一知识点中国思想史概述中国思想史是研究中国古代思想发展的学科，涵盖了从古代先秦时期到清末民初时期的几千年历史。
了解中国思想史的知识点对于理解中国文化和思维方式以及塑造世界观具有重要意义。
本文将为大一学生总结几个重要的中国思想史知识点。
儒家思想儒家思想是中国古代最重要的思想流派之一，强调道德伦理和人际关系的重要性。
儒家思想的核心理念是“仁”，即关注和谐相处、孝道、善治等。
儒家思想在古代中国社会起到了重要的统治思想地位，对中国传统文化的形成和发展产生了深远影响。
道家思想道家思想强调与自然和谐相处，提倡追求自我解脱和自然境界。
道家思想的核心理念是“道”，认为道是宇宙的原理和规律，追求与道合一的状态可以达到无为而治、自然而然的境地。
道家思想对于个人修养和与社会关系的处理方式具有启发性。
墨家思想墨家思想强调兼爱和公平，提倡无私奉献和反对战争。
墨家思想主张以兼爱为核心，强调所有人的平等与价值，反对爱一己之利的私心和对他人的偏爱。
墨家思想尽管未能获得统治地位，但对中国古代的思想交流和社会进步产生了积极影响。
法家思想法家思想注重法律和秩序，主张通过严明的法治来规范社会行为。
法家思想的核心理念是“法”，认为法是国家统治的基础，以法律来保持社会秩序和实现统治者的权威。
法家思想对中国古代的法律制度和行政管理产生了深远影响。
佛家思想佛家思想是印度传入中国的宗教哲学，强调修行和解脱。
佛家思想认为人生苦难与痛苦是由欲望和追求造成的，通过修行和觉悟可以获得解脱和升华。
佛家思想在中国发展出了不同的流派，对中国的文化和宗教产生了广泛影响。
总结中国思想史是中国古代人智慧的结晶，对于了解中国文化和思维方式具有重要意义。
本文简要介绍了中国思想史的几个重要流派，包括儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想和佛家思想。
这些思想流派在不同的历史时期对于中国社会的发展产生了深远影响。
希望通过学习中国思想史的知识点，能够拓宽自己的思维视野，理解中国传统文化的精髓。
高中政治哲学与文化知识点知乎
高中政治哲学与文化知识点知乎第一课：时代精神的精华(哲学理论知识) 一、追求智慧的学问 1.哲学的起源⑴本义：①哲学是一门热爱智慧、追求智慧的学问，其本义就是爱智慧或追求智慧。
②哲学是“现世的智慧”，是“文化的活的灵魂”。
⑵产生：①（本源：）哲学的智慧产生于人类的实践活动（人类的两项基本活动：认识世界和改造世界）哲学是人们在认识世界和改造世界的过程中，在处理人与外部世界关系的实践中形成和发展起来的。
②（处理的关系：）致力于从总体上把握人与世界的关系。
③（起源：）哲学起源于人们在生活实践中对宇宙、人生的追问和思考。
（认识世界）⑶作用：指导人们的生活和实践。
哲学总是直接或间接地影响着我们的学习、工作和生活，有助于指导人们正确地认识世界和改造世界。
【特别提醒】①任何哲学都是一定社会和时代的经济政治在精神上的反映（升华）。
②哲学有科学与非科学之分。
哲学不等于真正的哲学。
③真正的哲学之所以是时代精神的精华，就是因为它从最一般本质和最普遍规律的层面上反映了时代的任务和要求，把握了时代的脉搏，总结和概括了时代的实践经验和认识成果。
2.哲学是系统化理论化的世界观⑴哲学与世界观的关系: 【误区】①哲学与世界观都是科学的；②哲学就是世界观；③哲学是科学的世界观与方法论的统一④认为哲学是哲学家的事，与普通人无关。
⑵世界观与方法论的关系: 【特别提醒】①世界观与方法论并非是相互影响或决定的关系②世界观、方法论和哲学的关系哲学是世界观和方法论的统一。
哲学既是世界观,也是方法论。
3.哲学是对自然、社会和思维知识的概括和总结⑴具体科学知识①分类：a.自然科学知识（认识和改造自然的知识。
如：物理、化学、生物等）；b.社会科学知识（认识和改造社会的知识。
如：经济、政治、法学、历史等）c.思维科学知识（关于人的认识和思维的知识。
如：心理学、逻辑学等）②揭示的规律：揭示的是自然、社会和思维某一具体领域的规律。
⑵哲学和具体科学的关系：▲全面理解哲学的概念：①从本义上看：哲学是一门爱智慧或追求智慧的学问；哲学是现世的智慧，是“文化的活的灵魂”. ②从本质上看：哲学是关于世界观的学问，是系统化、理论化的世界观。
从王阳明“致良知”论当代人格塑造
教育文化论坛㊀２０１９年第２期㊀ 硕博论坛收稿日期:２０１８－１１－１２作者简介:刘妮妮ꎬ女ꎬ苗族ꎬ广西桂林人ꎬ在读硕士研究生ꎮ研究方向:科学技术哲学ꎮ从王阳明 致良知 论当代人格塑造刘妮妮(广西大学马克思主义学院ꎬ广西南宁㊀５３０００４)摘㊀要: 致良知 作为心学体系的核心ꎬ自有其理论意义和价值ꎬ并且与我们当今对于人格的塑造也息息相连ꎮ王阳明的 致良知 说所倡导的意识独立和个性解放ꎬ对于当今社会培养优秀的人格具有很大的借鉴意义ꎮ本文选取了王阳明心学中的 致良知 说对人格塑造的启示作为主要研究思路ꎬ分别从王阳明生平简介及心学概述㊁ 致良知 思想的发展历程和 致良知 对当代人格塑造的启发共三个方面进行了阐述ꎮ关键词:致良知ꎻ心学ꎻ人格ꎻ启示中图分类号:Ｇ６４１㊀文献标识码:Ａ㊀文章编号:１６７４－７６１５(２０１９)０２－０１００－０４ＤＯＩ:１０.１５９５８/ｊ.ｃｎｋｉ.ｊｙｗｈｌｔ.２０１９.０２.０１９㊀㊀王阳明从小立志做圣人ꎬ一心求问圣学之道ꎬ因此ꎬ小时候曾经痴迷于朱子之学ꎬ与好友一起格竹子ꎬ格竹不成ꎬ反倒染上一身病ꎮ从此以后ꎬ他对朱子学说产生了质疑ꎬ并重新思考圣学的宗旨ꎮ通过大量的实践与思考ꎬ王阳明吸收了陆九渊心学的合理内涵ꎬ最后成为了心学的集大成者ꎬ而且形成了自己一套完备的心学思想体系ꎮ回顾王阳明的生平事迹及其思想的创立ꎬ无不影响了一代又一代后人ꎬ而且还对社会的各个方面都产生了很大的影响ꎬ特别是对我们当代人格塑造产生了很大的影响ꎬ以下将分而述之ꎮ㊀㊀一㊁王阳明生平简介及心学概述１.王阳明生平简介王阳明(１４７２ １５２９)ꎬ原名王守仁ꎬ幼名云ꎬ字伯安ꎮ出生于素有 文献名邦 之称的余姚ꎬ王氏先祖书香传家ꎬ家族训诫渊源深厚ꎮ王阳明少受儒家教育熏陶ꎬ从小立志 做圣人 ꎬ熟读程朱理学ꎬ 日则随众课业ꎬ夜则收取诸经子史读之ꎬ多至夜分 [１]１６２０ꎬ学业日长ꎬ２０岁即中举ꎮ弘治十二年(１４９９)ꎬ王阳明参加礼部会试ꎬ获赐二甲进士第七人ꎬ观政工部ꎬ第二年任山东乡试主考官ꎮ正德元年(１５０６)ꎬ刘瑾专权ꎬ矫诏逮捕南京戴铣等ꎬ王阳明时任兵部主事ꎬ 守仁抗章救ꎬ瑾怒ꎬ廷杖四十ꎬ谪贵州龙场驿丞ꎮ [２]５１５０龙场ꎬ今贵州修文县治ꎮ 正德五年(１５１０)ꎬ刘瑾伏诛ꎬ先生升任江西庐陵知县ꎬ继而升南京刑部四川司主事ꎮ后又调吏部验封司清司主事ꎮ此后屡次升迁ꎬ历任文选清司员外郎ꎬ南京太仆寺少卿ꎬ后改鸿胪寺卿ꎮ [３]００３２.王阳明心学概述阳明心学的思想内核主要包括心即理㊁知行合一和致良知等三个方面的内容ꎮ王阳明认为ꎬ 心即理 是自然的道理ꎮ理就是心ꎬ有其心始可以言其理ꎬ无其心便不可言其理ꎮ在知行合一上ꎬ王阳明常用主意与工夫这两个概念来概括知与行的关系: 知是行的主意ꎬ行是知的功夫ꎻ知是行之始ꎬ行是知之成ꎮ若会得时ꎬ只说一个知ꎬ已自有行在ꎬ只说一个行ꎬ已自有知在ꎮ 由此可见ꎬ王阳明的 行 实际上包括了观念层面上的和实践层面上的行ꎬ即 知 是观念意义上的 行 ꎬ 行 是实践意义上的行ꎬ 行 具有双重内涵ꎮ其中ꎬ王阳明思想体系的核心是 致良知 ꎮ１５１４年ꎬ王阳明在滁州讲学时ꎬ再次提出了良知:刘妮妮:从王阳明 致良知 论当代人格塑造㊀ 硕博论坛迩来只说 致良知 ꎮ良知明白ꎬ随你去静处体悟也好ꎮ随你去事上磨练也好ꎬ良知本体原是无动无静的:此便是学问头脑ꎮ我这个话头ꎬ自滁州到今ꎬ亦较过几番ꎬ只是 致良知 三字无病ꎮ [１]２６２王阳明用 良知 来表达和概括其 心学 最本质的内容ꎬ他曾说过ꎬ他的 良知 这两个字到了龙场以后ꎬ便已开始成为其心学的核心ꎬ只是那个时候他点不出这两个字而已ꎬ他那时经常与学者说ꎬ是费了很多说辞的ꎮ今天有幸见到此意ꎬ一语之下ꎬ洞见全体ꎬ真是痛快ꎮ由此可知ꎬ王阳明的 致良知 学说是其思想的集大成者ꎮ㊀㊀二㊁ 致良知 思想的发展历程１.良知在阳明心学中ꎬ良知具有形上意义ꎬ它既可以是宇宙的本体ꎬ也可以是认识的本体ꎬ同时还可以是道德的本体ꎮ良知成为一个真正意义上的哲学范畴ꎬ首见于«孟子»: 人之所不学而能者ꎬ其良能也ꎬ所不虑而知者ꎬ其良知也ꎮ孩提之童无不爱其亲者ꎬ及其长也ꎬ无不知敬其兄也ꎮ亲亲ꎬ仁也ꎻ敬长ꎬ义也ꎮ无他ꎬ达之天下也ꎮ [４]２９５太虚法师说: 良知一名ꎬ本于孟子ꎻ但孟子良知㊁良能并称ꎬ王子则总握其枢纽于良知ꎬ而良能即摄赞良知之内ꎬ故即知即行ꎬ彻里彻表ꎮ [５]１１１７太虚法师这一精准的判断ꎬ对孟子的良知良能与阳明良知概念之间的关系ꎬ有了很独到的把握ꎮ良知是王阳明学说的中心ꎬ正如他自己所说: 吾将以斯道为网ꎬ良知为纲ꎮ [１]７８７良知就是天理ꎬ就是 心 ꎬ是宇宙的本体ꎮ从逻辑上说ꎬ既然良知是宇宙的本体ꎬ当然也就是认识的对象ꎬ是认识的本体ꎮ在其内容上ꎬ 天理 也就是封建道德准则ꎬ那么良知自然也就是道德本体ꎮ于是我们就可以得出ꎬ王阳明的宇宙观㊁认识论和道德论之间的联系是一个有机统一体ꎮ２.致良知良知与致良知的关系是本体与工夫之辨ꎮ在王阳明的心学体系中ꎬ良知被赋予了精神本体的意义ꎬ致良知则为 复那本体 的工夫ꎮ良知和致良知的关系ꎬ就像是本体论与功夫论的关系ꎮ王阳明将良知与致良知的关系比作植物之根和人工培灌的关系ꎮ他说: 譬之植焉ꎬ心其根也ꎻ学也者ꎬ其培擁之者也ꎬ灌溉之者也ꎬ扶植而删锄之者也ꎬ无非有事于根焉耳矣ꎮ 在此处中ꎬ 心 即是指良知的本体ꎬ 学 则是指致良知的工夫ꎮ植物如果没有根部ꎬ那么它则不能生存ꎬ但植物离开了后天的培植和灌溉ꎬ则它更不能生长ꎮ王阳明的 致良知 说主要分为两个方面:一方面是扩充自己的良知ꎬ并把它推致于事物之间ꎻ另一方面则是把良知实在地付诸行动中去ꎮ在扩充良知方面ꎬ王阳明认为人人具有良知ꎬ并且每个人从具有良知到良知的显现ꎬ并不是一个自然的过程ꎬ而是受到了私欲的蒙蔽ꎮ因此ꎬ致良知的关键在于不断地去除个人的私欲来使良知复明ꎬ不断地扩充自己的良知ꎬ推致于事物之间ꎬ则人人皆可成为圣人ꎮ在把良知实在地付诸于行为中去这方面ꎬ首先ꎬ王阳明认为人们要不停地用功ꎬ持续不断地 克己 ꎮ王阳明说: 人若真实切己ꎬ用功不已ꎬ则与此心天理之精微日见一日ꎬ私欲之细微亦日见一日ꎮ 今人于已知之天理不肯存ꎬ已知之人欲不肯去ꎬ且只管愁不能尽知ꎬ只管闲讲ꎬ何益之有?且待克得自己无私无克ꎬ方愁不能尽知ꎬ亦未迟在ꎮ [１]２０他认为ꎬ人在持续不断的 克己 中ꎬ就应该像 走路一般 ꎬ在每个具体问题细节中发现 天理之精微 并克服 私欲之细微 ꎬ直到达到 克得自己无私可克 ꎮ其次ꎬ要将穷理与居敬相结合ꎮ在穷理与居敬上ꎬ朱熹早就认为ꎬ居敬和穷理应相互配合ꎬ但他认为居敬和穷理是两个独立的方面:居敬是戒慎并且不怠慢ꎬ穷理则是对事物的精察而不疏漏ꎮ也就是说ꎬ居敬是作为一种态度ꎬ穷理则是实际地去实践ꎮ但王阳明却认为ꎬ穷理与居敬应是统一的ꎮ他在回答日孚的提问时说: 一者天理ꎬ主一是一心在天理上ꎮ若只知主一ꎬ不知一即是天ꎬ有事时便是逐物ꎬ无事时便是着空ꎮ惟其有事无事ꎬ一心皆在天理上用功ꎬ所以居敬亦是穷理ꎮ就穷理专一处说ꎬ便谓之居敬ꎻ就居敬精密处说ꎬ便谓之穷理ꎻ却不是居敬了便有个心穷理ꎬ穷理时便有个心居敬ꎮ名虽不同ꎬ功夫只是一事ꎮ [１]３３他认为居敬即是穷理ꎬ他进一步说道ꎬ穷理即是尽性ꎬ因为性即理也ꎬ穷理就是尽性ꎬ当然尽性必须穷理ꎬ只有穷理才能致良知ꎮ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀教育文化论坛㊀２０１９年第２期ＪＩＡＯＹＵＷＥＮＨＵＡＬＵＮＴＡＮ㊀ 硕博论坛㊀㊀三㊁ 致良知 对当代人格塑造的启发人格是指人的性格㊁气质和能力等特征的一个总和ꎬ也是指个人的道德品质与人能作为权利和义务主体的资格ꎮ在此文中ꎬ笔者更多的是从人的总特征和道德品质含义两方面来展开论述ꎮ道德品质也称 德性 ꎬ简称 品德 ꎬ它是个人在道德行为中所表现出来的比较稳定的㊁一贯的特点和倾向ꎬ是一定社会的道德原则和规范在个人思想和行为中的体现ꎬ由道德意识和道德行为等因素构成ꎮ因此ꎬ本文主旨是结合 致良知 学说ꎬ进一步来论述其对塑造当代人格的启示ꎮ１.显现人的道德本心王阳明在陆九渊思想的基础上ꎬ提出了 致良知 的主张ꎮ他认为 道即是良知 [６]４１６ꎬ 良知者ꎬ心之本体 [６]２４４ꎬ良知即是道ꎬ即是天理ꎬ道德修养的最终目的在于 致良知 ꎮ 然诚意之本ꎬ又在于致知也ꎮ 人皆可以为尧舜 ꎬ正在此也ꎮ [６]４６７每个人都有无暇的本心ꎮ在王阳明看来ꎬ良知是每个人本来就有的ꎬ如果人人都能除去自己的过度私欲ꎬ从而扩充自己心之本体到达极致ꎬ那么他就能成为圣人ꎮ因此ꎬ人们首要的任务ꎬ就是要破除 心中贼 ꎬ因为致良知的关键在于去除私欲ꎬ由此来使自己的良知得到显现ꎮ随着我国社会的不断发展和进步ꎬ人们也得到了更多的发展机遇ꎬ但与此同时也将面临着巨大的危险和挑战ꎮ在当今社会之中ꎬ人们的人格正在受到不断的侵蚀ꎬ人们的道德意识逐渐在被各种物质欲望所吞噬ꎮ许多人逐渐沉溺于对物质和精神欲望的过度奢求ꎬ比如嗜烟㊁酗酒和好名牌以及陷于游戏所带来的精神快感等ꎮ如果人们随之任意发展ꎬ那么人们的道德本心即良知会逐渐泯灭ꎬ从而整个人会变得庸俗㊁暴躁㊁无礼和傲慢ꎬ从而失去判断是非的道德能力ꎮ其实我们每个人都是具有良知的ꎬ看似没有良知的有些人ꎬ只是因为他们的良知被过多的私欲蒙蔽了而已ꎮ只要我们能把良知扩充到极致ꎬ那么我们都有可能成为圣人ꎮ那么为什么良知不能全部呈现出来呢?是因为私欲的蒙蔽ꎮ因而ꎬ要想致良知ꎬ就要扩充良知到极致ꎬ从另一个角度来说其实也就是把私欲去除ꎮ在王学中ꎬ王阳明强调克己之私欲ꎬ并不是要求人们完全去除所有的欲望ꎬ而是要求人们去除过多的没有必要的欲望ꎮ男女衣食之欲ꎬ这些满足人们生活基本所需的欲望是不用去除的ꎬ这些生活所需的基本欲望反而能维持社会的伦理纲常ꎮ人人坚信都有一个良知ꎬ我们所做的 恶 都是受我们的过多私欲所指使的ꎮ只有觉悟了这一点ꎬ我们才会破除 心中贼 ꎬ去除心中过多的私欲ꎬ扩充自己的良知ꎬ从而显现人的道德本心ꎬ恢复人之为人应有的精神气质ꎮ２.由里及外的道德行为在现实生活中ꎬ许多人往往是 说一套ꎬ做一套 ꎬ根本没有把自己的良知到生活中去践行ꎮ比如ꎬ社会上一些所谓的公益项目ꎬ表面上看似是道德的行为ꎬ实际上ꎬ这只不过是他们为了做广告的变相行径ꎬ其初衷并非是为了真做慈善ꎮ所以ꎬ王阳明说 言良知则使人尤为易晓 ꎮ那么我们是否就可以理解为ꎬ如果言 非良知 ꎬ会让人们觉得非常 难晓 呢?从王阳明的 致良知 学说中ꎬ我们可以得知ꎬ只扩充人的良知是不够的ꎬ 致良知 的根本目的在于人人都能依照自己的良知做事ꎮ如果人们无论做什么事情ꎬ都能依照自己的 心之本体 即 良知 ꎬ由内而外ꎬ毫无虚伪的道德ꎬ那么这样的人才能真正 致良知 ꎬ 言良知则使人尤为易晓 ꎮ因此ꎬ在现实中ꎬ要检验一个人的行为是否符合道德ꎬ都要看他是否从人的本心出发而做出的行为ꎮ３.培养坚忍不拔的性格我们每个人在生活和工作中ꎬ经常会遇到许多不顺和坎坷ꎬ但每个人遇到坎坷时所表现出来的状况是不一样的ꎬ这主要取决于自己的性格是否足够坚定ꎮ有些人遇到一些困难ꎬ会选择逃避或者自暴自弃ꎬ甚至去怀疑自己的能力ꎮ有些人遇到大一点的坎坷ꎬ总以为天要塌下来ꎮ回顾王阳明一生的经历ꎬ可谓跌宕起伏ꎬ不知受到多少磨难ꎬ最终他都能坚持下来ꎮ自从刘瑾专权以后ꎬ由于王阳明抗令欲救南京戴铣等人ꎬ刘瑾十分恼怒ꎬ对他廷杖四十ꎬ并贬谪为贵州龙场驿丞ꎮ在去贵州龙场的路上ꎬ还不断受到刘瑾派人追杀ꎮ最后虽然安全到达了龙场ꎬ但那里条件非常艰苦ꎬ生活十分困难ꎮ尽管如此ꎬ他并没有因此而气馁ꎬ那个时候ꎬ他说: 吾一切执刘妮妮:从王阳明 致良知 论当代人格塑造㊀ 硕博论坛念皆可解ꎬ唯有生死之执念不可解ꎮ 之后ꎬ他潜心在龙场悟道ꎬ终得圣贤之道的要旨ꎬ即圣贤之道ꎬ到后来慢慢完善为众所周知的 致良知 说ꎮ王阳明曾说ꎬ良知之说是 从百死千难中得来ꎬ非是容易 ꎮ因此ꎬ当我们每个人遇到不顺和坎坷时ꎬ如果心理一旦有一个良知ꎬ那么自己心中就等于有了一个标准或信念ꎮ 致良知 的过程就是人们为了寻求一个标准或信念而奋斗不止的过程ꎮ 致良知 的艰苦启示我们ꎬ无论生活中会遇到多大的困难ꎬ只要我们能不断地克服困难ꎬ坚守自己的本心ꎬ最终定会有所收获ꎮ但有一个前提ꎬ那就是我们一定不能先放弃ꎮ王阳明认为ꎬ人到了一定的境界ꎬ达到的状态就是本心的呈现ꎬ且坚固不动ꎬ这不是一种虚幻的状态ꎬ而是真实存在的ꎮ在经历了种种艰难的磨砺之后ꎬ王阳明确信ꎬ良知说不仅可以使人达到道德的至善ꎬ而且如果依赖 良知 ꎬ则人们可以真正达到他们向往已久的 不动心 的至高境界ꎮ致良知 说是王阳明自己认为最为成熟和完备的思想ꎬ正如他自己所说的 圣门正法 ꎮ在当今比较浮躁的社会中ꎬ我们需要冷静思考ꎬ需要重新去审视和认真面对王阳明的王学思想ꎬ不要一味地加以否定或肯定ꎮ在审视王学的过程当中ꎬ我们不要把明以后所有的历史遗留问题都归结为王学的过失ꎬ也不要轻易地从唯物或唯心主义来对此界定ꎮ王阳明创立学说的本意并不是叫人们去空谈ꎬ只是由于后世王学的畸形演变ꎬ才导致了人们对王学误解更加深刻ꎮ参考文献:[１]㊀王阳明.王阳明全集[Ｍ].吴光ꎬ等ꎬ编校.上海:上海古籍出版社ꎬ１９９２.[２]㊀张廷玉ꎬ等.明史１９－２０传[Ｍ].北京:中华书局ꎬ１９７４.[３]㊀王阳明.王阳明全集[Ｍ].陈恕ꎬ编校.郑州:中州古籍出版社ꎬ２０１６.[４]㊀孟子.孟子[Ｍ].万丽华ꎬ蓝旭ꎬ译注 北京:中华书局ꎬ２００６.[５]㊀太虚法师.太虚大师文钞:初集:第２编[Ｍ].上海:中华书局ꎬ１９２７.[６]㊀董治安ꎬ张忠纲.传习录[Ｍ].济南:山东友谊出版社ꎬ２００１.(责任编辑:钟昭会)ＹｉｎｇＷｅｎＺｈａｉＹａｏ㊀ 英文摘要ｗｏｒｋｉｎｇｅｃｏｎｏｍｙ ꎬａｎｄｔｈｅｉｒｏｗｎｐａｒｔｉｃｕｌａｒｉｔｉｅｓａｎｄｖｕｌｎｅｒａｂｉｌｉｔｉｅｓｈａｖｅｒｅｃｅｉｖｅｄｗｉｄｅｓｐｒｅａｄａｔｔｅｎｔｉｏｎｆｒｏｍｔｈｅｓｏｃｉｅｔｙ.Ｔｈｅｌｏｗｅｒｆａｍｉｌｙｓｏｃｉｏｅｃｏｎｏｍｉｃｓｔａｔｕｓｈａｓａｎｅｇａｔｉｖｅｅｆｆｅｃｔｏｎｔｈｅｐｈｙｓｉｃａｌꎬｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌａｎｄｓｃｈｏｌａｓｔｉｃｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｓｆｏｒｔｈｅｌｅｆｔ－ｂｅｈｉｎｄｃｈｉｌｄｒｅｎ.Ｉｎｏｒｄｅｒｔｏｐｒｏｍｏｔｅｔｈｅｈｅａｌｔｈｙｇｒｏｗｔｈｏｆｔｈｅｌｅｆｔ－ｂｅｈｉｎｄｃｈｉｌｄｒｅｎａｎｄａｌｌｅｖｉａｔｅｔｈｅｉｍｐａｃｔｏｆｕｎｆａｖｏｒａｂｌｅｆａｍｉｌｙｓｏｃｉｏ－ｅｃｏｎｏｍｉｃｓｔａｔｕｓꎬｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｉｎｇｃｏｕｎｔｅｒｍｅａｓｕｒｅｓａｎｄｓｕｇｇｅｓｔｉｏｎｓａｒｅｐｒｏ￣ｐｏｓｅｄｆｒｏｍｔｈｅｆａｍｉｌｙꎬｓｃｈｏｏｌａｎｄｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔｌｅｖｅｌｓ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ｆａｍｉｌｙｓｏｃｉｏ－ｅｃｏｎｏｍｉｃｓｔａｔｕｓꎻｌｅｆｔ－ｂｅｈｉｎｄｃｈｉｌｄｒｅｎꎻｐｈｙｓｉｃａｌｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔꎻｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔꎻｓｃｈｏｌａｓｔｉｃｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔＯｎｔｈｅＣｒｅａｔｉｏｎｏｆＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＰｅｒｓｏｎａｌｉｔｙｆｒｏｍＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇ ｓ ＥｘｔｅｎｓｉｏｎｏｆｔｈｅＩｎｔｕｉｔｉｖｅＫｎｏｗｌｅｄｇｅＬＩＵＮｉｎｉ(ＳｃｈｏｏｌｏｆＭａｒｘｉｓｍａｔＧｕａｎｇｘｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＮａｎｎｉｎｇꎬＧｕａｎｇｘｉꎬ５３０００４ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:Ａｓｔｈｅｃｏｒｅｏｆｔｈｅｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌｓｙｓｔｅｍꎬ ＥｘｔｅｎｓｉｏｎｏｆｔｈｅＩｎｔｕｉｔｉｖｅＫｎｏｗｌｅｄｇｅ ｈａｓｉｔｓｏｗｎｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅａｎｄｖａｌｕｅꎬａｎｄｉｓｃｌｏｓｅｌｙｒｅｌａｔｅｄｔｏｔｈｅｓｈａｐｉｎｇｏｆｏｕｒｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙｔｏｄａｙ.ＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇ ｓｔｈｅｏｒｙｏｆ ＥｘｔｅｎｓｉｏｎｏｆｔｈｅＩｎｔｕｉｔｉｖｅＫｎｏｗｌｅｄｇｅ 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元极学的思想体系内核，可以概括为“无生生无无不生，有化化有有亦化。
”元极图无有运化规律，揭开了天地的起源，万物的发生，人与万物的运化关系。
人类数千年来一直重于有形有象，轻于无形无象。
元极学独有的体系是以“无”为主体。
抓住“无”这个纲领，元极学研究则纲举目张。
元极剖析了宇宙的原始物质是元气、元光、元音。
三元的运变产生了对立而又统一的现象。
元极以元为物质基础，其运化规律是生化返，以极为运化的起源与归根。
三元的运化既自生自化自返，又互生互化互返。
自生自化自返产生了无形无象的先天三元，互生互化互返产生了有形有象的后天三元。
先后天三元在运化中是对立的，在元极图中即为阴和阳，经内在运化出阳中阴、阴中阳及真阴真阳，统一于皇极。
老子《道德经》中指出：“天下万物生于有，有生于无。
”三元则生天生地生万物，表明了三元既自生自化自返，又互生互化互返。
元气层阴阳交会而生法，元光层真阴真阳聚化而有德，元音层阴阳合一而明理。
“理德法”体现出“无极生太极，太极化皇极，皇极返无极”的人天运化规律。
每一个层次的升华，皆以“和”为标准。
当三元合和，一体运化，则以“量”为标准。
《元极秘箓》中指出：“天，万物皆覆，地万物皆载，乃遵自然之道也；日，万物皆生，月，万物皆长，源循自然之德矣”。
三元自生自化自返，互生互化互返，产生了先天三元和后天三元。
先天三元清轻而上升为天，后天三元浊重而下降为地。
地属有形有象，天属无形无象。
《元极秘箓》中说：“丑地人寅子生天”。
天为阳，地为阴。
子会一阳生而天生，丑会一阴生而地成。
寅会为半阴半阳而生人。
三元运化生天生地生人生万物。
万物根据阴阳的属性而生长，动物有飞禽走兽，植物有花草树木，均根据自己的属性生长在相应的地方。
如有的在水里，有的在上山，有的在土里，有的在地面，有的在天上。
万物得天以覆，得地以载而生长化收藏。
此为顺天地运化之自然。
天覆地载乃遵循自然运化之道。
三元运化生生不息，阴阳不断极化而有阳中阳和阴中阴。
阳中之阳聚集为日，阴中之阴聚集为月。
日月在运化中不断聚集真阴真阳，又不断展发元光，宇宙才一片光明，万物才源源发长。
天地覆载万物，包罗万有，不分属性，乃是遵循自然之道。
日月光照万物，不分东西南北，实为源循自然之德。
自然之道孕育万物发生，自然之德滋化万物发长。
自然之道使天地长存，自然之德使日月长明，从而揭开元极的本体，及生天生地生万物得运变规律，天地万物光明的奥妙。
三元生生不息的运化，生天生地生万物，量亦在生生不息的运化中显现――元气的虚空之量，元光的太空之量，元音的真空之量，进而到“三元极化，三极复元”的太虚之量。
元极揭示自然的根源和道德的根源，以天地覆载，日月光明为显示，是自然之量使然。
《元极秘箓》中说：“天地永存，日月长明，皆其量也。
”量是尺度、标准的意思。
元极图剖判了天地三元运化，真阳为日，真阴为月，日月聚化元光，四时光明。
日照万物皆生，月明万物皆长，均根源自然之德的展发。
天地永存乃自然之道，日月长明亦自然之德。
道德一体，自然之量蕴含其中矣。
自然之量即三元其大无外，其小无内，贯通有间无间之量。
《元极秘箓》中说：“天覆地载阴阳生，日精月华周天明，气光音源光合化，福慧无量量自生。
”以天地日月的长存与长明，而知其量，由遵循自然之道，合和自然之德，故而有“量”，由量而臻于无量。
天地道德运化量自然生发，道德互根而调控着量的生化。
如果离开了道德，就背离了自然，是不能够体现出量的根本和量的运化的。
“混沌初开道为先，丑地人寅子生天”。
天地得自然之道以生，合自然之德以存；日月得自然之道以化，通自然之德以明。
天地永存以显自然之道，日月长明以化自然之德。
道即是元，老子《道德经》中明确指出：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道。
”天地由三元运化而生，具足“可以为天下母”的根本。
覆载万物，只润万物，天地永存。
春夏秋冬周而复始，则万物春生、夏长、秋收、冬藏生化返不息。
德者三元极化至和之谓，《元极秘箓》中说：“无德不称元，有德方化极。
”日月是天地三元极化至和的元光显现。
万物得日月之光以生，和日月之光以长。
日月长明，与万物心心相印，息息相连。
德化万物，返归于自然之道。
《元极秘箓》中指明：“道中合德，德中有道，道德互根。
”道德一体，三元合和，自然之量浩然生发。
正如《元极秘箓》中说：“量其自生，道德互根，自然之法也。
元极图剖判天地万物的运化,揭开了人的生存，道德的展示及生命的起源等奥秘。
人与天是一体的。
天为阳，地为阴，人分精神生命和肉体生命。
精神生命为性，肉体生命为命。
性为阳，命为阴。
天，是无形无象，故性是无形无象；地，是有形有象，故命是有形有象。
人之性，包括感情、思想、欲望、思维；命包括人的五脏六腑、四肢百骸、皮毛筋骨。
人的生命，禀受于天地，来源于父母。
天地阴阳二气交合而有性，父精母血交合而有命。
性命学说揭开了人生命的整个成长过程，有先天和后天之分。
在母体内，属先天阶段，出生以后，属后天阶段。
婴儿在母体内以脐带连着母体，靠母体的血液而生长肉体，靠孔窍毫毛聚集先天之三元，并以先天三元为主体，所以称先天阶段。
出生以后，靠口鼻呼吸，吸取五谷菜蔬的养料，即以后天三元为主体，所以称后天阶段。
人出生以后，由于随着年龄的增长，受着自然界的春夏秋冬四时的风寒暑湿燥火六淫的侵袭，和肉体劳逸失度、饮食不节及其喜怒悲思忧恐惊七情的干扰，故而体内的先天三元不断地削弱，后天三元不断地增长，出现了先后大三元的比例失调，因而得病和衰亡。
人类为了寻找祛病强身、延年益寿之道，遵循天地的运化规律，自有生以来就在不断地摸索和总结。
过去称为修炼，现在说是炼功，都是为了补充人的先天三元，使人达到健康长寿。
由于人自出生以后随着目然界的春夏秋冬四时的运化万物，出现了青、黄、红、白、黑五色，宫商角徵羽五音和酸甜苦辣辛五味，使人产生了受想行识的内在变化。
故而，重视有形有象的方面，忽视了无形无象的内在关系，颠倒了宾主关系，把人与天地的自然运化，人为地隔开，因而，人的智慧只能来源于先天遗传和这些有形有象的书本知识，不能自觉运用自然界的先天三元，不明白运用自然之道，难以如意展发。
三元本是载有能量，载有信息的物质，而人的智慧只局限于有形有象的来源。
因而，人类的祖先在开发人类的智慧上，通过了有无运变的结合。
首先达到有形有象的肉体祛病而强身，至于无形无象智慧之增长，就是达到有形和无形，有象与无象的相互转化，使人与天地、自然界相通相和。
由于人忽视了这一主导的源泉，受着色声香味触的影响，产生了与目然相违背的运化，人的本性与本命不能协调。
元极则在人体性命的基础上，根据天地运化规律，把人的性剖析为本性与末性。
由于人的本性与末性也是来源于天地。
天地，万物皆履，万物皆载，日月，万物皆生，万物皆长，这是天地之本性，日月之本性。
本性显现，量运化其中。
《元极秘箓》中说：“量其运生，性命互根．有无之法也。
”“道”乃天地万物的规律，“德”是“道”的全息再现。
道德为天地万物的根本。
三元自生自化自返而生无，三元互生互化互返而化有。
“无有”是“道”运化的两个方面，老子《道德经》说：“无，名天地之始；有，名万物之母。
”无有互根互化，整体揭示天地万物的本源，由无生有，无有互根。
无为有的全息极化，有是无的全息再现。
故通无才能化有，化有方可通无。
三元自生自化自返，保持固有的本原，称为先天，属无；三元互生互化互返，你中有我，我中有你，运化成新的体系，称为后天，属有。
先天三元调控后天三元保持固有的本性，后天三元不断吸收先天三元以维持有形命体。
先后天三元生化不息，性和命紧密相连，天地人万物皆有性命，以无有运化为纲，以天地性命运化为准则。
人天运化皆遵循无有运化规律，性保持和显现出本原，命不断更新出与性相对应的形体。
性中有命，命中有性，性以无生，命以有化，性命互根。
人天在此中生化，在此中返还本原。
无有和则性命全，人天之量运化其中。
三元自生自化自返和互生互化互返相互间的失调，致使天地产生末性，表现为狂风暴雨，地裂山崩。
天地之末性可摧毁万物。
人因循着天地之末性而生发末性，人之本性亦与天地之本性相通。
自然的运变，由于阳中之阴，阴中之阳及其真阴真阳的相互运转不平衡，从而产生人天末性。
但自然发展规律，终究是本必战胜末。
末，就是天地的末性，虽能摧毁万物，但只能得逞于一时。
人的末性也能造成伤害，也只能是逞凶一时。
天地之末性颠覆，最后仍是复归于天清地泰；人的末性发生，最后还是复归于平和。
我们从这一规律上，明白天地人顺行自然的法则则生，逆行自然的法则则亡。
我们在研究天地起源和人的本身的时候，顺行于自然规律，就能明自道主生，德主化，培本而消末。
如何把握人与大地相融合，应明了量的运化。
《元极秘箓》中说：“量其象生，本末互根，阴阳之法也。
”人与天地本是相生相长。
天地的形成和人的生命起源均是阴阳二气的先后天交合而成。
元极图中阴阳运化，由阳中阴，阴中阳极化而有真阴真阳，达到皇极境界的规律，揭开人之本性与末性的相互交感之秘，是培本消末之正途。
元极图剖判，三元极化至和，则本性生发，不和，则末牲显露。
人天系统中本性末性并存一体，显一阴一阳运化之妙。
天之本性至慈至公．人之本性唯亲唯和；天之末性至残至暴，人之末性曰强（逞强好胜）曰盗（贪得无厌）。
人天本性同元，天之本性灵根，深深播散在人之本性之中，滋润人之本性，生发人之本性。
天之末性亦渗入人之末性，植下劣根。
故人之本性与末性共存一体，随天地运化和自身调控而互相转化，培本方能消末，扬末则必害本。
一切有形有象的运化使人末性增长，运用无形的音来消除这一末性，是元极培本消末的无限潜力。
元极学从元极图理论中，把握元音贯人天的本原，调和阴阳，极化阳中阴、阴中阳，合和真阴真阳，达到人天本性的调控和同步。
《元极秘箓》中说：“无字真经是本性，母子觉缘一根藤。
”元极无字真经是人天本性密码，经后天有形的诵念，运化无形的先天本性，阴阳合和，如子寻母，地与天之本性相通，达到人天合一，展发本性之量。
《元极秘篆》中说：“理明，量生；道通，量大；德长，量化。
”元极提倡人物亲和，没有亲疏之分，没有地区地位之别，与天地相应。
由于天地永存，日月长明，天地之量与人之本量的相交而相通。
人之本公、人之本德、人之本性，皆显示其量。
天地之量与人之量，皆合于天地之德与本性之德，故说量有多大，德有多大。
在元极内景图里面就提到了虚空、太空、真空之境，天地对应虚空、太空、真空，人本性也对应虚空、太空及真空。
天地之大，万物相生，日月之明才光照于万物，人本性与天地日月能相通而相和，能相明而相化，故而，能明此道，则能明此理。
理能明，道即深，理能明，道即通。
所以，明理即能通道，不明此理即不能通其所以然。
理明才能量生，理明道通则量大，德长而量化。
这里揭开了人的本性是道，先明理，须明天地永存、日月长明和春生夏长秋收冬藏之理。