道教生态伦理观对我国宗教生态旅游的启示
道家的生态伦理智慧及其现代启示
ANHUIWENXUE 安徽文学作者简介：何如意（1992-），女，山西大同人，南京林业大学马克思主义学院研究生，研究方向：道德建设。
道家的生态伦理智慧及其现代启示何如意南京林业大学马克思主义学院摘要：全球性生态危机的出现使得生态问题成为人们关注的焦点。
回溯我国的传统文化，发现道家的思想中蕴含着丰富的生态智慧。
对其生态智慧进行挖掘，不但对于新时代生态文明理念的构建具有指导意义，而且对于个人传统生态观念的转变具有现实的启发作用。
关键词院道家生态伦理智慧现代启示我国重视生态文明建设，十九大报告中明确指出，加快生态文明体制改革，建设美丽中国。
当前，生态问题作为国家建设的重要项目被高度关注。
这不得不引起人们对人与自然关系的进一步反思。
我们应该如何看待生态现状，如何定位人与自然的关系已经成为迫在眉睫的问题。
道家学派以其独特的视角阐释人与自然和谐发展的关系，显示了与儒家、法家不同的生态智慧。
对于道家思想中所蕴含的生态智慧，之前众多的学者都曾给予一定的解读，并且提出了不同的观点和看法，但是基于当前的时代背景我们仍需对其思想作进一步的挖掘。
一、道家思想概况春秋末年，老子以“道”为核心探寻人类生存之法则，提出与儒家、法家不同的思想主张。
战国中期，庄子继承和发展老子的思想，从而构建其独具一格的道家思想。
道家思想是基于动荡不安的社会背景下产生的，其中包含有深刻的思想渊源和博大精深的理论内涵。
（一）道家思想产生的社会历史背景和思想文化渊源春秋战国时期，是奴隶社会与封建社会急剧转型的关键时期。
群雄争霸，战乱不断，但是这时期的思想却极其活跃，出现了百家争鸣的局面。
社会动荡不安的背景之下，各家各派基于自身立场，提出各自的学术思想谋求解决社会矛盾和政治矛盾的方法。
道家作为诸子百家中最重要的学派之一，从“道”出发，力求从思想上探寻世界之根本、从理论上寻求生命之真谛，以期解决社会中的现实问题。
可以说，春秋战国时期动荡不安的社会背景为道家思想的孕育和产生提供了先决条件。
道家文化对我们的借鉴意义
道家文化对我们的借鉴意义中国是一个多民族国家,自古以来,就注重和谐,中国传统文化就很明显地体现了这一思想。
从研究传统文化的季羡林和南怀瑾等大师的观点来看,中国文化上下五千年其文化精髓就是一个“道”字,用现在的话说就是“和谐”。
而体现和谐文化价值和精神的非道家思想莫属。
一、道家文化的当代意义和价值道家思想丰富而深刻,对于我们今天正确处理人与自然、人与人、人与社会的关系,构建和谐社会具有重要的参考价值和现代意义。
1. 道家的生态伦理观有助于我们维护生态平衡,建设生态文明。
由于人类欲望的无限膨胀,工业和科技的飞速发展,自然资源开发的盲目性,随之带来的生态危机日益严重起来,当前亟需解决现代发展与生态环境的关系问题。
早在2500多年前,老子就具有超前意识,提倡关注人的生存状态,与自然和谐相处。
道家文化为我们提供了最深刻最完美的生态智慧。
老子认为人的生命不仅源于自然,也存在于自然,以自然为条件,归宿于自然。
自然是人类的生命家园,离开了自然,人就无法生存。
善待自然,就是善待我们自己。
道家的“天人合一”的和谐观,维持人与自然的整体主义的生态系统观,有利于指导人们顺应自然,按照规律同自然相处,有助于我们坚持可持续发展观。
道家的生态伦理思想与西方后现代主义的生态伦理观不谋而合,与当代非人类中心主义的伦理理念相类似。
老子的先知先觉让西方学者惊诧不已,老子成了预测人类未来的世界哲学之父。
老子道法自然的辩证思想为我们正确处理人与自然的关系提供了科学指导,也为当今世界树立以自然为主的生态伦理观和推进生态文明建设提供了理论指导。
2. 道家的生命伦理观有助于人的全面而自由的发展。
早在几千年前,道家就致力于人类灵魂的拯救。
道家注重修心养性的养生观,尊重生命,有利于人类对万物生命的保护和严肃对待生命这一问题。
道家提醒人们,当基本的物质生活满足之后,应该懂得去过一种简单生活的重要价值和意义,更应该懂得去追求更高层次的精神生活。
因为精神追求无止境,它可以给人以更高层次的满足,它对于丰富人的生命内涵、提升人的生命价值具有独特的作用。
道家文化对当代生态德育的价值启示①
道家文化对当代生态德育的价值启示①朱国芬摘要：在中国传统生态文化中，道家文化以独特的视角思考“天人”关系，蕴涵着深刻的、丰富的道家生态智慧，具有“鲜明的价值意识”。
道家文化以“道”为核心，把人、生物和一切非生命物体视作一个一个相互联系、协同共生的宇宙整体，主张“天人合一”“道法自然”的生态平等观、“天网恢恢,疏而不失”的生态整体观、“知常曰明”“知止不殆”的生态保护观，把人际道德从社会领域拓展和延伸至自然领域，凸显天、地、人万物平等、和谐相处的生态伦理智慧，为当下的生态德育提供了理论的启迪和内容的传承。
道家文化注重用实际行动来践行其思想观念，倡导修德为先、尚德为荣、践德为要的道德实践原则，主张用君子修身、道法自然的修德方法，以达到行不言之教；以道德修养与道德教化为途径，倡导“以德服人”的“仁政”；以“君子节用，知足知止”的生态实践方法，倡导人们自觉保护自然资源等“修身正心”德育方法，实现由内向外、推己及人的自觉修养，使道德教育这种修身养性的个人生活方式，逐渐转变为促进人与自然、人与社会以及人自身和谐的整体生存方式。
关键词:道家；生态思想；生态德育；天人合一在中国传统伦理文化中，道家学派的生态伦理思想十分丰富，具有“鲜明的价值意识”，即价值存在于人与环境的相互关系之中，而不是西方浪漫的荒野概念、或以生态为中心的现代道德观念中。
道家文化的许多思想和观念，经千百年的延续阐发，已经在中国人的思维方式、生活方式和行为方式上打下了深深的烙印。
古代农业文明条件下形成的人与自然和谐共生的“天人合一”观，以独特的视角关注人与环境的关系，蕴涵着深刻的、丰富的道家生态智慧。
这无疑成为当下生态德育的理论先导和实践依据。
正如澳大利亚生态哲学家西尔万（R.sylvan）和贝内特（D.Bennett）指出的那样:“道家思想是一种生态学的取向，其中蕴含着深层的生态意识，它为‘顺应自然’的生活方式提供了实践基础。
”②一、道家文化的生态伦理智慧（一）“天人合一”“道法自然”的生态平等观博大精深的道家文化包含着丰富的、朴素的生态伦理思想的颗粒，积极梳理和深入研①收稿日期：2016-07-10基金项目：教育部人文社会科学研究一般项目“环境首先教育与生态文明建设互动机制研究”（6YJA710032）②转引自余谋昌：《生态哲学》，陕西人民出版社，2000年，第212页。
道家-天人合一-思想的生态意蕴
道家”天人合一”思想的生态意蕴道家思想中蕴含着丰富的与生态环境保护相关的生态伦理智慧，其中”天人合一”思想不仅蕴涵着丰富的伦理意蕴、政治意蕴，而且蕴涵着丰富而深刻的生态意蕴，其思想最鲜明的特征是互利共生的自然主义的自然观、因任自然的方法论，对于解决当今日益严重的环境问题具有特别重要的意义。
标签：道家生态环境天人合一道家思想是中国传统文化的重要组成部分，其“天人合一”的思想对现代中国生态观念的形成有着重要的影响，道家思想的生态观强调人要与自然万物同生共运，强调天、地、人之间的自然生态平衡关系；道家思想提醒人们关爱自然。
希道家的“天人合一”思想不仅蕴涵着丰富的伦理意蕴、政治意蕴，而且蕴涵着丰富而深刻的生态意蕴，其思想最鲜明的特征是互利共生的自然主义的自然观、因任自然的方法论，对于解决当今日益严重的环境问题具有特别重要的意义。
一、互利共生的自然观从最根本的意义上说，道家的自然观是互利共生的自然观。
因为道家认为，人是自然界的产物，人与自然的关系是平等的、互利共生的关系。
自从进入工业社会以来，人类对自然资源的过度开采导致了地球生态系统被破坏。
同时伴随着工业化进程的加快和人们生活水平的不断提高，工业和生活垃圾的排放越来越多，对环境的污染不断加剧。
目前环境污染问题、环境生态问题已经成为威胁人类生存和发展的重大问题。
这一问题的产生根源在于人们活动能力的增强，随着社会的不断发展，人们逐渐认识到可持续发展的重要性，人与自然的关系应该是和谐生。
而道家“天人合一”的思想，从来没有把人独立于自然界之外，不仅充分肯定了自然的本质是生养万物、并且自由生长，人是自然界的产物，而且还充分肯定了人与自然的互利共生的关系。
老子要求“为无为”，实现无为则无不治；庄子则进一步提出“爱人利物之谓仁”，强调不仅要“爱物”，更要“利物”，以利于人与自然的和谐共生。
二、因任自然的方法论道家学说把自然作为研究对象，一方面从本源上宇宙的诞生、发展、消亡，建立了宇宙形成的自然哲学体系，另一方面从规律和方法上，探索自然运动的规律，解决人与自然相处的方法。
道家思想对生态环境保护的启示
道家思想对生态环境保护的启示道家思想的生态观强调人要与生态自然万物同生共运，强调天、地、人之间的自然生态平衡关系；道家思想提醒人们关爱自然。
希望道家思想中的生态观念能够在民间拥有强大的生命力，实际行动可以感染人们，从而产生更好的生态效益。
和谁对话？任法融任法融，，中国道教协会会长中国道教协会会长，，生于1936年，甘肃省天水县人甘肃省天水县人。
1985年任陕西省周至县政协常委政协常委；；1986年任第四届中国道协常务理事年任第四届中国道协常务理事、、陕西省道教协会会长陕西省道教协会会长；；1988年任陕西省政协常委协常委；；1992年3月任中国道协常务理事月任中国道协常务理事、、中国道教学院副院长中国道教学院副院长。
2005年当选为中国道教协会会长。
曾任全国政协委员、全国政协民宗委副主任、全国政协常委。
为什么对话？生态危机是当今人类发展的最大障碍，如何改善人与自然的关系，提高人们的环境意识，是当今人类面临的问题。
而道家学说倡导的识，是当今人类面临的问题。
而道家学说倡导的““道法自然道法自然””、“天人合一天人合一””的思想，与现今提倡的生态文明、环境保护等观点在一定程度上是一致的。
道家思想的生态观包含哪些重要内容？其对中国环境保护事业发展、生态文明建设有哪些现实意义？对话人任法融中国道教协会会长采访人中国环境报记者冯永强肖颖通讯员罗曼点击一焦点关注道家思想的生态观关键思路道家思想的生态观概括起来就是天人合一道家思想的生态观概括起来就是天人合一、、三才相盗三才相盗、、齐同万物记者记者::当代人类面临严重的生态危机，如何防止人类的各项活动对地球生态系统产生破坏是全世界都面临的问题。
而我们知道，古老的道家生态伦理观就不乏对这一问题的思考。
那么，道家思想的生态观究竟包含哪些重要内容？这些内容与现在提倡的生态文明有怎样的联系？任法融任法融::随着工业文明的发展，人类在科技进步和经济发展中获益，同时也面临空气污染、物种灭绝、能源危机、人口膨胀等一系列严峻的现实问题。
浅析道家“自然无为”生态伦理观-伦理学论文-哲学论文
浅析道家“自然无为”生态伦理观-伦理学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——生态智慧一词虽然在道家哲学的经典读物中未曾出现,但这不意味着道家思想中没有生态的基本理念与价值取向. 然而,正是基于人类共同的命运和周围世界给予人们的回应,以至于道家从一开始就表现出对人与自然的深度关切. 其丰富的生态意识不仅作为古人处理自身与自然关系的根据,而且亦是当代人类面临生态危机所参照的重要资源. 其实,在道家哲学创始人(老子)所处的那个时代,人类与自然的关系还未达到今日的紧张状态,而老子关于自然主义的理论和依据,乃是通过对当时的社会矛盾不断地深究和提炼出来的. 而今社会,科学技术得到了空前的发展和全面的利用,与此同时却忽略了环境的承受能力,生态环境日益恶化的程度已经不得不使人们思考自己的行为带来的严重后果,以及如何挽回人与自然的和谐关系.正当人们越来越清醒的意识到生态平衡的重要性时,在盲目的治理过程中不断受挫之后,忽然发现生活在中国古代的道家先哲们,已经早已在处理人与自然关系方面有着极为丰富的思想观念,因此,众多的学者开始不断地进入道家哲学的领域,来研究其生态伦理思想的深邃与精华,求得一些可鉴性的思想以便于处理今日之困境.那么,在道家哲学那里,生态伦理思想表现在何处呢? 这就必须先从作为道家哲学最为核心的概念道来研究. 众所周知,道在道家哲学那里是作为万事万物的总根据被阐述的,而道最根本的特性就是自然而然,即一种无为的状态. 具体地说,就是不论是自然界还是人类社会,都不要人为地进行干扰和破坏,要使万事万物达到自化、自均、自定、自正的状态.自然之物这种自然发展的真实状态,人类社会更要无为而治,不要刻意地追求名利和贪图享受,而要禁私寡,人应该以此来约束和指导自己的行为. 正如老子所说:人法地,道法自然所表示的一样,这里的道最终还是以自然为自己的准则. 虽然自然一词在《道德经》出现的次数非常有限,但在许多章节中也能看见其引申的含义, 可见它在老子那里有着极其重要的地位,所以,对道法自然一词的深刻把握,亦是进入道家生态伦理思想的必由之路.一、自然主义对自然的理解显得尤其重要,在老子那里,其主要是指万物的本然状态,也就是自然而然的意思. 王弼注:法自然者,在方而法方,在圆而法圆,于自然无所违也.自然者,无称言之,穷极之辞也.意思是说,自然就是自己如此,而就道与万物的关系而言,即尊崇万物之内在的根本属性,自然而然地生存和发展.既然道的本性是自然,那么人和万物也应该遵循这一准则,人与万物之间亦是一种自然而然的相互关系,即无为的方式来处理彼此间的关系.所以,作为最高层次的道生万物却不占有万物, 成就万物却不自持有功, 而是一切顺其自然. 因此,在道家看来,道的处事原则具有广泛意义上的普遍性和绝对性, 自然万物和人类社会都应该以这种方式来引导自身以及自身和外界的关系. 用马克思主义的观点来看, 就是指万事万物都有其自身生成和发展的规律,人类社会亦是如此,所以人和自然界都应该遵循自身的规律,尤其在具有主观能动性的人这里,更应该善于发现自然界的客观规律,要依照规律行事,不能盲目破坏大自然的固有状态,否则就会受到自然界的报复. 显然,在道家这里,道法自然就是贯穿于其体系的生态伦理思想的关键和纽带,这亦是道家区别于儒家、法家、墨家等的最大特质,更是中国传统生态伦理思想区别于西方以人为中心的传统生态伦理思想的标杆,所以这亦是现代西方强调自然价值的突出地位时不断地借助道家生态理念的真正原因.二、道通为一当代生态伦理学中最为根本的一个看法便是确信人与自然万物的统一性,把他们看作是有机地互相关联的统一体. 其实, 这种对人与万物关系的高度概括早已在中国古代的道家中有了最早的认识. 即万事万物都由道产生,而人与自然万物都以道为最高准则,都遵循着道本性来规范自身,这里的道即是人与自然万物所统一的一,如道生一[2]以及道生之,德畜之[2],都是在说明万事万物有着共同的根源道以及内含着道的本质和特性, 这亦是万事万物能够统一的可靠保证.所以就道家所说的把世界的有机整体性可以分为三层意思来分析:首先,道生万物,即道为天下母,道与万物是一种母与子的内在血缘关系,道与万物始终保持着源与流、根与枝的联系,就这一点来看,万事万物都统一在其母之中,都以这个母亲为基础的统一.这较西方哲学家柏拉图的理念与万物绝对分割与对立的关系来看,显然是现代西方生态伦理所不能坚持的传统思想.其次,就道与万物另一层关系而言,即道生万物且内在于万物之中,也就是说,道产生万物之后并没有离开万物,而是以德的形式内在于万事万物之中.万事万物都有其内在的基本属性,即所谓万物自身之德.正是由于各种具体的事物不同的德都来自于这个共同的道,都是道在具体事物的外在显现,所以,就这点而言,万事万物都统一于共同的道.再次,就人与自然万物的关系来说,亦是有机地相互联系的统一体.老子把宇宙分为四大[3],他们认为,既然人与自然万物都来自于道,那么人类亦是宇宙四大之一,与其他事物构成一个有机的统一体,所以人也应该同万物一样,遵循着自然规律,不可特殊于其它事物,如果人将自己同自然界对立起来,那么人类就违反了这一规律而受到惩罚. 所以老子认为, 人既然作为整个自然界的一部分, 人的活动就应该受到自然规律的支配,只有这样, 人类才能真正地与自然万物和谐相处. 老子的这种天人合一的思想在庄子那里得到了进一步的阐发, 在《山木》中庄子指出:无受天损易, 无受人益难,从中可以看出,庄子认为人的产生和发展都是一个自然的过程,人本身就是自然的一部分,人和自然万物都以同样的自然环境为生存基础,人和万物都在自然环境中产生,又都在自然环境中归复于自然.道家这种天人合一的生态伦理观就传统的伦理学范畴而言, 亦是一种飞跃式的突破. 传统伦理学旨在强调以人为中心的道德观念,并且以人的价值和利益作为处理与他物关系的唯一尺度. 就西方人征服自然、统治自然的世界观来看,他们无疑是一种以人为中心的处事方式, 这亦是今日生态危机的主要祸根. 而在道家生态伦理的思想体系内,始终把人当做自然的一部分,这种生态伦理观不仅扩大了伦理学的范围,改变了我们长期视为珍宝的传统伦理观念, 而且这些思想有助于为人类建立一种更为科学的伦理生态学. 另外, 就处在同一时期的儒家而言,他们也主张天人合一的思想,但相对于道家而言,常用来以自然比拟人事,借此更好地倡导人事.三、自然无为人与自然的关系不仅是中国古代先哲们最为关心的一个主题, 更是现代生态伦理学的一个关键性问题. 尤其是在古代的道家那里,天人合一的观念决定了其行动的依据就是自然无为的思想. 无为即是道的根本特性,那么何为无为?无为一词在老子那里被多次提到,有的甚至没有用无为的字眼,但亦可以看到和无为相关的思想, 可见其亦是老子道家哲学中非常重要的一个部分.对无为的理解,首先要弄明白何为无.老子说:天下万物生于有,有生于无. 由此可知,世界万物都是从有开始的,而有则是从无开始的,无即是万物有之前的状态,这一点较西方古典哲学从存在(有)来解释世界,显得更加具有可辨性.即存在(有)是可以追问的,而无则是无法追问的,如果追问,那这种追问就是不合理的,因为无就是无,所以就不能说无从何处来,这就是老子无的高超之处. 那么,万物从有中产生,而有从无中产生,可见无是一种赋有生机的强大力量,它不仅创生万物,而且在任何事物中起作用. 从对无的理解进一步来把握无为的思想,那么无为就是一种伟大的作为.既然无为是一种作为,那么就不用刻意地为之,也就是顺其自然,不可随意妄为. 正是从这种无为的思想出发,道家确切地把自然和人之有为对立起来,他们崇尚自然, 有为. 这种对万物各自状态的精妙论述,不仅展现了道家哲学的深奥与智慧,而且就现代社会而言,能达到这种思维境界的学派或者个人几乎很少或者说没有.总之,道家所阐述的自然无为的主要目的在于要求人们不凭自己的主观意愿、有限的认识以及自身的私利而去随意地违背万事万物的本性,破坏人与自然间的和谐,而应该要尊重自然万物的存在价值,保持人与自然间的一种平等的态度,以一种自然的方式对待自然万物.因此,道家的无为论思想中丰富的生态伦理学思想,不仅是古人对待自身与万物间的一种认识, 而且更是我们现代社会发展中值得借鉴的宝贵财富. 人类数千年的文明在一定程度上是利用自然、开发自然、改造自然的结果,但是,人对自然的这种利用、开发、改造不应该是无限度的,而是要是人与自然处在一种相互平等、和谐相处的状态中,只有这样,人类才能不断地在良好的环境中创造出更为丰富的文明.参考文献:[1]詹石窗,谢清果.中国道家之精神[M].上海:复旦大学出版社,2009(9)[2](南宋)范应元.老子道德经古本集注[M].上海:华东师范大学出版社,2010(2)[3]王英杰.自然之道-老子生存哲学研究[M].北京:人民出版社,2010(9)。
道教的生态思想对武夷山旅游的启示
收稿日期:2009-04-12基金项目:2009福建省教育厅A 类社科研究项目(J A09271S )作者简介:郭伟锋(1975-),男,河南襄城人,讲师,硕士,主要从事旅游文化和旅行社管理研究。
道教的生态思想对武夷山旅游的启示郭伟锋,郜俊利(武夷学院旅游系,福建武夷山354300)摘要:道教主张天人合一、保护自然、弃恶向善,与今天生态旅游和文明旅游的核心价值观相一致。
武夷山是我国的道教名山,将道教生态思想融入武夷山旅游发展之中,可进一步丰富旅游产品的文化内涵,使旅游价值和游客满意度得到提升,也有利于特色旅游的形成和旅游品牌的树立。
关键词:道教;生态思想;武夷山;旅游中图分类号:F5921757 文献标志码:A 文章编号:1671-5365(2009)09-0057-03武夷山是世界自然和文化双遗产地,道教第十六升真元化洞天,道教文化资源丰富。
南唐保大八年(950年),元宗李璟之弟李良佐辞荣入道,至武夷山修炼,武夷山道教的发展翻开了新的篇章。
两宋时期,由于朝廷对道教的极度推崇,武夷山道教发展至鼎盛。
武夷山冲佑观在北宋陈元靓编撰的5事林广记6中,被列为全国九大名观之一。
九曲溪畔成为道教中心,道观林立,道徒众多,道教文化深厚。
众多学者认为道教是进入武夷山的/第一把钥匙0。
近年来,道教的生态思想对旅游的影响倍受关注,旅游是武夷山的支柱产业,充分利用道教的生态思想,科学发展武夷山旅游业,有利于为武夷山的旅游业注入新的内涵,提高文化旅游的品位。
道教是中国本民族土生土长的传统宗教,道教文化是中国传统文化的重要组成部分,是我国生态旅游的精神内核。
在旅游过程中,以道教生态思想为指导,其感化作用和因果报应作用加强了游客自律自控的能力,规范了游客的行为,对现实社会起着弃恶从善、保护环境、和谐人际、调理身心的作用。
对于发展旅游业,道教伦理中的生态思想无论是对旅游者,还是对管理者都有着较强的现实教育意义。
一、道教天人合一的环境观道教生态旅游观是旅游业发展的需要,也是时代发展的需要。
道家学派生态哲学对生态文明建设的启示
道家学派生态哲学对生态文明建设的启示D的XX大报告提出，建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计。
在当下中国特色社会主义生态文明建设的过程中，道家思想所蕴含的生态哲学理念历久弥新，仍然具有极大的思想启迪和学术借鉴价值。
一、道生万物，尊重自然的生态自然观念如何处理好人与自然的关系是生态文明建设首先要考虑的关键问题。
先秦道家学派从洞察自然入手，深入探寻人与自然的关系，历经数代人的努力，形成以老庄为代表的比较系统的生态哲学思想。
先秦道家学派的生态自然观是通过“道生万物”阐发的。
“道”作为老子生态自然观念的核心范畴，被视为宇宙万物的本源和基础，是无处不在又无始无终的。
老子把“道”作为宇宙万物的本源和基础，先于宇宙万物而存在，创造宇宙万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”120这里的“一、二、三”不是具体的事物和具体数量。
冲气为一，指的是一种混沌未分的气;阴阳为二，指的是阴气和阳气;在先秦时期三是表示多数的意思，二生三，就是说有了阴阳二气就会生出很多事物。
万物由“道”而生，从无到有、从少到多以及从简到繁的过程，就是“冲气以为和。
”在这个过程中，“道”作为一种超越性的存在，始终贯穿于宇宙万物的总体演化过程当中，它若隐若现似有似无，不是宇宙万物之外的实体性存在，是真实存在于宇宙万物之中。
“道生万物”，在赋予宇宙万物的形体和性能的同时，还规定了万物运动变化所必须依据的行为规范。
庄子进一步发展了这一思想，他认为:“道者，万物之所由也。
”909在庄子看来，“道”作为宇宙万物的本原和基础，它在天地还未诞生的时候便存在了，在演化出人鬼神等等天地万物的同时，又不忘规定了天地万物运动变化的法则和未来演化的趋势。
虽然“道”无始无终，但是它确实是真实存在的，是可以被证明的。
“道”无所作为也无形迹，不可以言传口授，不可以用眼看见，但是可以用心去感受到。
而在人与万物的关系上，庄子认为“号物之数万，人处一焉。
道家理性对新时代生态文明建设的启示
道家理性对新时代生态文明建设的启示
新时代生态文明建设是一个重大的历史使命，涉及到人民群众的健康和幸福，也关系到国家繁荣和稳定。
在实现这一目标的过程中，中国传统文化中的道家理性思想提供了重要的指导和启示。
道家理性思想的核心是“天人合一”，强调生态系统内部的相互补充和相互制约，以及人类与自然的和谐共生。
首先，道家理性思想认为，人类与自然是相互依存的。
这种相互依存的关系具有相互促进、相互制约和相互转化的特点。
因此，新时代生态文明建设应该倡导“和自然共生、和自然协调、和自然相融”的理念，推动生态文明建设中的“人与自然共生共赢”的价值导向。
其次，道家理性思想强调生态系统内部的相互制约和相互补充。
在生态环境保护和修复中，应该以“治标”和“治本”相结合的方式进行，既要解决当前的生态环境问题，也要从根本上防止环境问题再次发生。
在治理中应当充分发挥“自然补偿”的作用，通过增加生态系统的多样性、促进生物多样性的发展和保护、推进生态功能区划划分、建立自然保护区等方式，保护好生态系统的自我修复能力。
最后，道家理性思想强调生态系统的平衡和协调。
在新时代生态文明建设中，需要关注不同地区、不同阶段的生态系统变化，综合考虑生态保护与资源开发、生态保护与经济发展、自然保护区与人类活动等的关系，根据不同的地理和自然条件，制定针对性的生态文明建设方案，保证生态系统的长期平衡和可持续性。
综上所述，道家理性思想在新时代生态文明建设中具有重要的指导效应。
通过全面贯彻“和自然共生、和自然协调、和自然相融”的理念，在保护自然生态和保障人民健康生活方面，不断推进新时代的生态文明建设，为人民创造更美好的生态环境和幸福的生活。
浅论道家的生态伦理思想及其现代价值
浅论道家的生态伦理思想及其现代价值摘要：道家的生态伦理思想博大精深，内涵丰富，它的这种理论是建立在天人合一、物我一体的整体观念之上的。
本文阐析了道家“知常曰明”、“知和曰常”、“知止知足”的生态伦理思想的主要内涵及其现代价值，揭示了道家“崇尚自然”“崇尚和谐”的现代意义。
关键词：道家生态伦理现代价值中国传统生态伦理思想源远流长，尤其是道家的生态伦理思想幽深邃密，博大宏远，内容十分丰富。
正如美国当代著名人文主义物理学家卡普拉（F.Capra）说：“在各种伟大传统中，据我看来，只有道家提供了最深刻而且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在本质两者的基本一致。
”[1]道家的生态伦理思想，给人类提供了发人深省的智慧，在今天愈来愈显出其独特的价值，值得认真探讨研究。
一、道家生态伦理思想的主要内涵道家的生态伦理思想的主要内涵主要表现在以下三个方面：（一）“知常曰明”与尊重自然规律老子从其道之规律义，提出了“知常曰明”的生态伦理思想。
所谓“知常曰明”，是说人类最高超的智慧，在于认识和把握天地万物运动变化的规律。
老子说：“夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。
”[2]这句话是说：天地万物都有自己的生长之理，最后都要返回自己的本根。
此谓“静”，“静”也可以叫做“复命”。
“知常曰明”是指具有了解和把握事物生长变化的内在规律的能力，才是真正的智慧。
倘若不认识规律，而去乱作妄为，必然会招致凶险的结果。
即所谓：“不知常，妄作，凶。
”庄子则说：“且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。
故道之所在，圣人尊之。
”[3]自然界中存在着不依人的意志为转移的客观规律，违反了事物的客观规律，事情就会失败。
顺应事物的客观规律，就会取得成功。
所以说，真正有道德的人都会尊重事物的客观规律。
始于战国时期盛行于西汉初年的黄老之学也有过相似的论述：“顺天者昌，逆天者亡。
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道教生态伦理观对我国宗教生态旅游的启示
李 明媚
（ 东北财 经大学 国际商务外语 学院 ， 辽宁 大连 １６ ２ ） １０ ５
文摘编 号 ：０ ５ ９ ３ （ ０ ）９ ０ ５ 一 Ａ １０ — １Ｘ ２ １ Ｏ — １６ Ｃ １ 摘要 ： 宗教 生 态旅 游是一 种新 型的 文化旅 游 ， 它标 示着人
涵博 大精深 ． ．道教 生态论理 观对 我 国宗教 生态旅 游具有 着深 刻的启示作 用
关 键 词 ： 教 生 态 伦理 观 ； 道 宗教 生 态旅 游 ； 示 启 中图分 类号 ：９９ 文献标 识码 ： Ｂ ５ Ａ
让 游客体 验到人 与 自然 、 人与 人和 睦祥瑞 的宗教情 怀 与精
２ 世 纪后对旅 游可持续发 展进行深 刻思 考 的必然 结果 。 １ 宗 教 生态旅 游代表 着人类 尊重 人与 自然 、 与人 的和谐共 同 人
２思想依据 ． 宗教生态旅 游的思想依 据主要来 自两个方 面 ：一是西 方生 态哲 学—— 深 生态学 ； 是 中 国传统 文化 中“ 二 思考这 样一 个问题 ： 如何在 满 足 当代人 对旅 游的需求 同时 ， 又能考 虑到 给我们 的后代 留
点 什麽 ？对旅游业 的这种多 纬度 、 层次的探讨 ， 深 促成 了人 们 对新 型旅游 的追求 与探索 ， 生态旅 游的 出现就是 其必 然
的产物 。
一
发展 ， 视人类 自身完 善 ， 而达 到创建新 型 文明 的 目的 。 重 进
道教 作为我 国土 生土 长 的宗 教 ， 其生 态伦理 观对 我 国宗 教 生 态旅游具有 着深到的启示 作用 。
一
” 的思想 。西 方深 生态 学是 要 “ 突破浅 生态 学 的认识 局 限 ，对 面 临 的环境 事 务提 出深 层 的问 题并 寻求 深 层 的答 案 。深 生态学 不仅要 从科 学技术 的角度 来研 究环境 问题 ， 而且要从哲 学 、 理 、 伦 政治 、 社会 的 高度来探 讨 怎样 的价值 观念 、 生活方 式 、 社会 范 型 、 济活 动等有 益于人 类从 根本 经 上克服 目前所 面临生态 环境 危机 ， 保证 人 、 会 、 社 自然 环境 的协调 发展 。” 中国传统 文化 中的 “ 天人 合一 ” 思想 主要强
世 纪 ９ 年代 国际旅游 组织通过 了 《 ０ 可持续旅游 发展宪章 》 和《 可持续旅 游发 展行 为计划 》 两个 纲领 性文 件 ， 为全世 作 界共 同遵 守的准则 。在我 国 ，９２ ８ 在 中共 中央 和国 １９ 年 月 务院批准 的文件《 中国 ２ 世 纪议程》把 可持续发展 原则贯 ｌ ，
神 ， 而实现保护生 态环境 和完 善人类 自身 文明建设 。 从
（ ） 教 生 态旅 辨 理 论 及 思 想 依 据 二 宗
１ ． 理论依 据
旅游可持续 发展理论 是宗教生态旅 游的理论 依据 。 Ｏ ２
文章编 号 ：０ ５ ９ ３ （ ０ ）９ ０ ５ — ３ １０ — １Ｘ ２ １ ０ — １６ ０ １
发 展旅游的对象 。 二、 教生态旅游及 宗教生态伦理 观 宗
焉” “ 和 人法地 ， 法天 ， 法道 ， 发 自然” 地 天 道 的理论 认 为 ： 人是 天地万 物 的一 部 分 ， 应该 尊重 大 自然 ， 人 尊重 自然规
律 ， 一切生命 ， 尊重 与所有生 物为伴 和谐 共处 。
三、 道教 生态伦理观 对我国宗 教生态旅游 的启示
中国是一个 多宗教 国家 ，不 同的宗教 具有着 不同的生 态 伦理观 。道教 作为 我 国地 地道 道 的本 土宗 教 ， 内涵博 其
收 稿 日期 ：２ １— ５ ７ ０ １０ — ６
类 追 寻 人 与 自然 、 与 人 和 谐 共 同发 展 的 愿 望 ， 终 达 到 人 最
（ ） 教 生 态旅 游 一 宗
宗教生态旅 游是 以宗教 生态伦理 观中的有价值 的思想
作为文 化驱动 力 ，以此来 开发生 态旅游 和保 护生 态环境 ，
人 类 自身完善 的 目的．道教是 我 国土 生土长的 宗教 ， 内 ． 其
、
宗教 生态旅游产 生的背量
旅 游业 的生 存与发展与 生态环境 密不 可分 。生 态环境
的破 坏对旅 游业 产生 的不利 影响 比起其 他产业 更为显 著 ， 后 果也更 为可怕 。传统 的大众 旅游 ， 过掠 夺性 开发 自然 通 以及人文 资源来 吸引游 客 ， 旅游 资源 的破坏 是令 人感 到触
穿到各个领 域。这 些纲领性 的文献为宗教 生态旅游 提出奠
定 了理论基础 。
在 我国 ， 旅游 自 以来 就与宗教 有着深厚密 切的关 系。 古 常 言道 ：白天看庙 ， “ 晚上睡觉 ” 。一语道破 了我 国宗 教与旅 游 的关 系。宗教 生态旅 游 的提 出 ， 我 国旅 游学 界在跨 入 是
一
生态旅 游是一 种与 传统 大众旅 游有别 的特殊 旅游 ， 其 目的是 促进保 护旅游 ，并且 使其可 持续 发展 的一种 旅游 。
西 方所说 的生态 旅游 ， 在强 调旅游对 象不 应受 到损 害的 是
背景下 以 自然景观为对 象展 开的绿色旅 游 。生态旅 游的概 念 不仅 内涵 丰 富 ， 其外 延 也是 非 常宽 广 的 ， 因是 可持 续 原 发 展旅游 的对象 不仅 只是大 目然 ， 文精神 同样是 可持 续 人
调 的是人 与人 、 人与 自然 和谐 共 处 的理 念 ， 宗教 生 态旅 是
游 的重要思想依 据之一 。
（ ） 三 宗教 生 态 伦 理 观
宗教生态伦 理观是指宗 教 中所包 含的对人 与 自然 的伦 理 看法 与观点 ， 单 的说 就是 ： 宗教 伦理 中 ， 简 在 人与 自然 的 关 系 。道 教的 “ 大 、 道 天大 、 最大 ， 中有 四大 ， 人居其 人 域 而