论谭嗣同的政治思想及其启蒙意义
近现代史纲要论文 评析谭嗣同
评析谭嗣同“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国所以不昌也，有之，请自嗣同始。
”每每看见这番话，总觉凄壮，想想梁启超、康有为逃赴日本的身影，再看看谭嗣同毅然决然地赴死，我不禁要问，他到底是英雄还是莽夫？谭嗣同的父亲曾任清政府郎中、道台、巡抚等官职，生母出生贫寒，勤劳朴素，自小督促谭嗣同刻苦学习。
10岁时他拜浏阳著名的欧阳中鹄老师为师，并对王夫之的思想产生爱好，产生了爱国主义的启蒙。
之后他不断学习中国典籍、算学、格致等自然科学，他读书务求广博，经世济民，很有才华，他的诗感情真挚，志趣豪迈，境界恢弘，笔力遒劲。
早年的才华横溢似乎也预示着他不平凡的一生。
1895年4月，日本逼迫中国在马关签订《马关条约》，中国正面临着国外侵略和国内清朝政府腐朽统治的双重危机。
中国的大地上到处在悲歌，人民在呻吟，田园荒芜，市井萧条，民不聊生，官府却横征暴敛。
许多国人自甘堕落，逐步消沉，更别提国难当头能够拿出匹夫之勇。
而此时，正是青春时期的谭嗣同，知识广博、武艺精湛、胸怀大志。
他从小饱读诗书，花了十年功夫，游览了祖国大好河山，北至新疆，南到台湾，足迹遍及大江南北，黄河上下。
面对中国的此情此景，他哀伤、他苦闷、他悲愤，望着腐朽即将坠落的清王朝，清朝政府无能至极，竟与日本签下丧权辱国的《马关条约》。
谭嗣同万份忧虑，不经黯然神伤。
正直的热血青年压抑不住内心的怒火，他写到：世间万物抵春愁，合同苍冥一哭休。
四万万人齐下泪，天涯何处是神州。
他与唐才常等人创建了维新团体南学会。
他还把《明夷待访录》、《扬州十日记》等含有民族主义意识的书籍发给学生，向他们灌输革命意识，使时务学堂真正成了培养维新志士的机构。
仍记得谭嗣同奉诏进京，启程前，朋友为他践行时，为他分析了当前中国的形势，面对种种不堪设想的困难，顾及变法的路上布满荆棘，不容乐观。
他却对妻子说，此次赴京，凶险未卜，要“视荣华为梦幻，视死辱为常事，无悲无喜，所其自然”。
谭嗣同传心得体会
谭嗣同传心得体会谭嗣同是中国近代伟大的革命先驱和民主斗士，他以自己的无私奉献和坚定信念，为中国的革命事业做出了巨大的贡献。
作为一名普通人，我在阅读谭嗣同的传记和研究他的事迹时，深受启发和感动。
下面是我对谭嗣同的心得体会的一些总结。
首先，谭嗣同的献身精神给我留下了深刻的印象。
作为一位年轻的律师，他本可以过上安稳的生活，追求自己的事业和幸福。
然而，面对国家民族的危难和社会的不公，他毅然决然地投身于革命事业，为了实现民主和社会公正而去奋斗。
他牺牲了自己的一切，甚至最终献出了自己的生命，这种无私的奉献精神让我深受触动和敬佩。
其次，谭嗣同的坚定信念给我留下了深刻印象。
在困难和挫折面前，他从不退缩，始终坚守自己的信仰和理想。
他坚信只有通过革命，才能真正解放中国人民，实现国家的独立和富强。
他坚信只有通过建立一个公正的社会，人们才能获得真正的幸福和尊严。
正是这种坚定的信念支撑着他不断前行，战胜了一个又一个的困难。
对我来说，这是一个伟大的启示，让我明白了坚定的信念和理想是成功的关键。
再次，谭嗣同的团结合作精神给我留下了深刻印象。
他深知一个人的力量是有限的，只有通过团结合作，才能战胜强敌，实现梦想。
他积极推动并参与到一系列的革命组织中，和志同道合的战友们一起并肩作战，共同努力。
在我看来，这种团结合作精神是非常重要的，无论是在革命事业中，还是在日常生活中，只有通过团结合作，才能汇聚力量，共同创造美好的未来。
最后，谭嗣同的牺牲精神给我留下了深刻的印象。
他坚信自己的理想和信念，为了实现它们，不惜付出一切，甚至生命。
他没有畏惧死亡，无私地为革命事业献出了自己的生命。
虽然他的牺牲是巨大的，但他的精神永远活在我们心中，激励着我们为了民主和公正而奋斗。
他的牺牲精神让我深刻地明白了面对不公和不正义时，我们不能选择沉默和逃避，而是要勇敢站出来，为正义而斗争。
总之，谭嗣同的传记给我留下了深刻的印象。
他的无私奉献、坚定信念、团结合作和牺牲精神都是我所钦佩和学习的榜样。
中国近现代政治思想史之谭嗣同
从平等观方面试析谭嗣同社会政治思想【摘要】:谭嗣同是清末著名的改革派思想家，是一位极具政治魅力与学术魅力的历史人物。
他一生只有短短 33 年，他在历史舞台上扮演重要角色也不过三四年的时间，但是，他作为中国社会剧烈动荡和转型时期的知识分子，提倡冲决网罗，力争树立平等的观念，对于时代的回应和社会的影响却是巨大的，也为新兴的民族资产阶级的实践活动提供了精神武器。
谭嗣同根据政治变法的需要, 从西方文化中去寻求真理, 并用传统文化来诠释外来文化。
同时, 又用他所理解的外来文化来改造传统文化, 使他所建构的政治思想呈现出与他人不一样的色彩。
【关键字】：谭嗣同《仁学》平等观政治思想十九世纪末，列强掀起了瓜分中国的狂潮，中国社会的民族矛盾和阶级矛盾发展到了十分尖锐的程度，中国已面临着亡国灭种的危险。
从那时起，中华文明经历了社会各个层面的挑战与回应。
在这些挑战与回应当中涌现出了许多思想上的精英，他们的思想尤其是政治思想虽然带有争议，却不乏鲜明的色彩，带动了那个时代思想上的激流与涌动。
谭嗣同就是这些精英之一，他以无畏的精神和冲决罗网的勇气对封建制度和维护其统治的伦理纲常展开了猛烈的批判，并且投入变法维新的实际斗争，直至牺牲自己的生命。
谭嗣同为“戊戌六君子”之一，他面对死亡从容不惧，慷慨赴死的气度令世人钦佩，而他的思想更令世人称赞。
梁启超称谭嗣同是晚清思想界的一颗光华璀璨的彗星。
他说：“嗣同遇害，年仅三十三，使假以年，则其学将不能测其所至。
仅留区区一卷，吐万丈光芒，一瞥而逝，而扫荡廓清之力莫与京焉，吾故比诸彗星。
”①郭湛波在其著作中称谭嗣同是中国近代五十年思想第一阶段代表人物中除康有为外，思想足以自立，影响之最大者。
②熊十力在《读经示要》中说：“自清季以来真人物，唯复生一人足以当之而已。
”③蒋维乔在他所著的《中国近代三百年哲学史》中谈到谭嗣同时颇为感叹地说：“在彼之时代，以彼之年令，即能直观东西人种之长短，且图东西思想之融合，真慧眼及直觉力之强,真可惊叹。
谭嗣同简介及其思想分析
谭嗣同简介谭嗣同（1865一1898）字复生，号壮飞，又号华相众生。
湖南浏阳人。
少时博览群书,并致力于自然科学的探讨，鄙视科举，喜好今文经学。
后为新疆巡抚刘锦堂幕僚，曾往来于直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、湖南、江西、江苏数省，察视风土，结交名士，有“风景不殊,山河顿异；城郭犹是，人民复非”的感慨。
1895年中日《马关条约》签订,异常不满，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程,开湖南全省维新风气之先。
1896年2月入京,结交梁启超、翁同龢等人。
旋奉父命, 入赀为江苏候补知府,供职南京。
曾游历天津、湖南、湖北等地。
同年底重抵南京,闭户养心读书, 成《仁学》2卷。
（①认为世界是由物质的原质所构成,其本体是“仁”, 世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称其哲学为“仁学”。
“仁”是万物之源,它“以通为第一义”。
②而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。
由于“以太”“不生不灭”，所以就肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的，而是不断运动、变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”的顽固思想，从变易中论证其改革社会制度的政治理想。
③并且认为封建“名教”是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。
对秦汉以来封建专制制度的抨击尤为猛烈，认为君主专制是一切罪恶的渊薮,提出“彼君之不善，人人得而戮之”。
④在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。
）1897年,协助湖南巡抚陈宝箴等人设立时务学堂,筹办内河轮船、开矿、修筑铁路等新政。
1898 年，创建南学会,主办《湘报》，积极宣传变法，成为维新运动的激进派。
同年4月，得翰林院侍读学士徐致靖推荐，被征入京，擢四品卿衔军机章京,与林旭、杨锐等人参与新政，时号“军机四卿”。
当宫中后党密谋政变，光绪帝传密诏康有为等设法相救时，即“拔刀以救上自任”。
论谭嗣同的社会平等思想
论谭嗣同的社会平等思想论谭嗣同的社会平等思想中国近现代史基本问题研究纪淳2120111867谭嗣同作为近代资产阶级维新派中的左翼激进分子，一生对于平等思想推崇备至。
其代表作《仁学》中通篇贯穿着平等的思想，可以说平等是《仁学》的主线、中心，是谭嗣同思想的明显特征。
其中对于社会平等的追求更是谭嗣同思想的一个重要方面。
一、谭嗣同社会平等思想的形成谭嗣同生活在一个封建大家庭，谭家内部的人际关系很是复杂。
其父宠爱妾卢氏，谭嗣同和母亲在家中没有地位。
正如谭嗣同后来在《仁学》中写道:“吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能忍受。
”①谭嗣同童年的切身遭遇，使他体验到了封建礼教的虚伪和黑暗，也在他幼小的心灵里，埋下了怀疑和反抗的种子，从而激起了他对封建纲常名教的憎恶，并能够受新思想的影响和启发，去追求平等、自由与个性的解放。
甲午战争在近代中国是一个转折点。
它不但使中华民族面临着空前严重的亡国灭种的危机，也促进了中华民族的空前觉醒。
旦夕将至的亡国灭种危机使谭嗣同深刻感到，不能再为了个人的功名利禄而沉迷于毫无价值的旧学，应该积极讲求能够安邦济世的学问。
谭嗣同在甲午战后感叹:“时局之危,有危于此时者乎?图治之急,有急于此时者乎?”于是怀着急于图治的心态,由旧学转向新学,设计出中西结合的理想社会模式。
他的平等思想正是在民族危亡的关键时刻，在惊涛骇浪的19世纪90年代的社会基础上，在强大的爱国主义时代氛围中产生的。
二、谭嗣同社会平等思想的基本内容谭嗣同认为中国之所以积贫积弱，是由于现实社会“网罗重重”，处处阻塞隔阂的种种“不通”所导致的，“不通”是由于人们被“名教”的思想所束缚。
“不识仁之体，故为名乱。
乱于名，故不通。
”②封建名教造出种种人为的等级、区别、界限和隔阂，导致“不仁”、“不通”、“不平等”。
谭嗣同说:“仁而已矣，①蔡尚思、方行编:《谭嗣同全集》，北京，中华书局1998年版，第289页。
②蔡尚思、方行编:《谭嗣同全集》，北京，中华书局1998年版，第298页。
略谈谭嗣同精神及其启示
范 畴的一 些知识作 了介 绍 ， 并 明确主张发展 民用工业 。 例如 ， 他主 张设 立军、民两 用的船厂和机器局 ， 既造战船 ， 又造商船 。
“ 船厂 非徒造 战舰 也。战舰 既造 ，即闽、广商艘之泛 南洋 者 ， 必争 先效 尤 ；宁波 、上海 之贩辽东 、贩粤洋者 ，亦必群就购造 ， 而 内地商舟 皆可不畏风飓之 险矣 。 ”此外 ，量天尺、千里镜、龙尾车 、风锯、水锯 、火轮车 、自来火、 自转碓 、千斤秤之类 ， “ 凡有益 民用者 ，皆可依此制造之” 。为此 ，魏源又主张仿效外 国办法 ，培养各项人材 。 值得注意 的是 ，魏 源十分重视 思想观 念的革新 。例如 ，他提 出改革要 “ 利 国、利民、利商” ，并且重视人 的地位和作用 。
中走 向革新 ，同时又为其近代转 型提供 了哲 学基础 。总之 ，魏源 是近代重要的思想家 ，是湘学和湖湘文化走 向近代 的源头 ，
对 中国思想史和近代历史 的发展 产生了重 大影响。如梁 启超所说 ：“ 其论 实支配百年来之人心 ，直 至今 日犹未脱离净尽 ，则 其在历史上关系 ，不得谓细也 。 ”∞ （ 作者 系湖南师范大学教授 、博士生导 师，湘学研 究院副院长 ）
乎！ ”而 “ 议事 听讼 ， 选 官举 贤 ，皆 自下始 ，众可可之 ，众否否之 ， 众 好好 之 ，众恶恶”在他看来 ，较之封建君主专制 制度 ，议会 民主制 更能代表公众 利益 ，更加 “ 公”和 “ 周” 。晚年 ，魏 源 甚至认为 ，“ 其章程可垂奕世而 无弊 ” ，“ 岂天地气运 自西北而东 南 ，将中外一家耶 ！ ”虽然他没有主张立即实现这一制度 ， 但将 其视 为历史发展的必然趋向 ，无疑说明其革新思想的近代性质 。 经济方面 ，魏源亦吸收借鉴 了西方资本主义 ，提 出某 些超越 封建 制度的主张 。在 海 国图志 中 ，魏源对属于资本主义
试析谭嗣同仁学思想研究
文史研究试析谭嗣同仁学思想研究杜莹莹贵州师范大学历史与政治学院摘要：“各国变法，无不从流血开始”。
这是谭嗣同留给后人的奉献精神，在他34年的生命里，让后人值得缅怀的不仅是他慷慨赴死，还有他的思想。
谭嗣同生命虽短，但他身处在中西相冲突相交时代，他的思想涉及范围又广又杂，杂糅各家学派创立了“仁学”，一直影响后世。
关键词：谭嗣同；思想；仁学“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
有之，请自谭嗣同始。
”[1]六君子之一的谭嗣同牺牲也预示着改良运动失败。
虽说他生命短暂，但他的思想广而杂，所以研究他的学者分别从思想的构成，理论特征，思想渊源，思想史，历史背景，地域背景，历史地位，现代价值等进行专题研究。
关于谭嗣同思想研究，大部分从他的奉献、佛教、狭义精神，其中“仁学”研究为重中之重，通过全方位，多维度的讨论，学者们力求更详细，更全面地呈现谭四同的想法。
本文通过他的经历来探讨关于他的仁学思想。
一、谭嗣同人生经历谭嗣同(1865---1898)字复生，号壮飞，湖南浏阳人。
谭嗣同父继洵，官做到湖北巡抚，在他童年时期他的姐姐、大哥、母亲因患白喉症，先后病逝。
他出身于官僚地主阶级，是江苏候补知府，他的思想具有局限性。
34年短暂的生命里，正是资产阶级革命酝酿时期，在这样的时代的刺激下，他提倡新学，同时，资产阶级思想意识又给予他若干影响，又加上王船山、黄梨洲诸人的思想给予的熏陶，尤其是王船山的“道器论思想”影响特别大，其中欧阳中鹤、涂启先、刘人熙三位老师对他的影响深远。
这三位老师对于谭嗣同前期思想构成具有重要影响，为后期仁学思想观点产生奠定基础。
谭嗣同不仅仅是口头说，他还通过做来实现自己理想抱负，他的一生里，创建过报刊、学校、组织工会等，通过实业来救国。
谭嗣同与老师欧阳中鹤集绅士建学会，兴算学格致馆，形成学习之风，养成栋梁之才。
他与希望变法的湖南巡抚陈空箴、黄遵宪等官员一起，进行湖南新政。
论谭嗣同的”仁学“思想
论谭嗣同的”仁学“思想仁学对于谭嗣同的哲学至关重要，既是其后期哲学的主体内容，也是其哲学的最终归宿。
仁学凝聚了谭嗣同的世界观和人生观，既是救亡之路，又是启蒙之方。
作为谭嗣同后期哲学基本形态和主体内容的仁学，无论内涵还是文本都有广狭之分：从内涵上看，狭义的仁学指以仁为世界万物本原的本体哲学，广义的仁学则指以仁为本原的本体哲学以及由仁引申出来的政治、经济、历史、文化和宗教等诸多领域的思想；从文本上看，狭义的仁学指谭嗣同的代表作——《仁学》中表达的思想，广义的仁学除了《仁学》还包括《》等经过“三十之变”的其他论作，甚至包括记录“北游访学”的《北游访学记》（又名《上欧阳中鹄十》）。
尽管如此，不可否认的是，谭嗣同的仁学思想集中体现在《仁学》中，书中的“仁学界说”（““界说”，英文写作definition，现通译为定义）作为对仁学的定义，对于理解他所讲的仁、仁学和他的仁学观具有提纲挈领的作用。
《仁学》汇集了谭嗣同的哲学、宗教、文化、历史、政治、经济和法律思想，是研究谭嗣同本体哲学、认识哲学、启蒙哲学和历史哲学不可或缺的第一手资料。
第一节“仁为天地万物之源”谭嗣同对仁的推崇无以复加，故而将自己的代表作命名为《仁学》。
《仁学》集中展示了他对仁的界定和诠释，将他对仁的顶礼膜拜推向了极致。
在开头的“仁学界说”中，他开宗明义地声称：“仁为天地万物之源，故唯心，故唯识。
”这是谭嗣同对仁之地位和内涵的基本界定，凝聚了他的仁学观。
一、对仁的推崇和论证谭嗣同声称仁是世界万物的本原，从形上高度彰显了仁的至高无上性和权威性。
在此基础上，他明确将仁界定为心、识，从而大致框定了仁学的基本视域和逻辑进路。
首先，从仁之身份、地位来看，谭嗣同明确宣称仁是天地万物的本原，这是古代哲学所没有的。
诚然，仁是极富中国哲学韵味的范畴，在中国古代哲学中可谓是由来已久，源远流长。
尽管如此，儒家以及古代哲学家所讲的仁侧重伦理、道德领域，更何况古代哲学家从来就没有宣布仁是世界万物的本原。
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论谭嗣同的政治思想及其启蒙意义作者：曾长秋来源：《湖湘论坛》 2019年第3期曾长秋(中南大学政治学院,湖南长沙 410083)摘要:谭嗣同的政治思想,在戊戌变法维新思潮中表现得最为激进。
其政治思想具有强烈反对封建君主专制、提倡民权至上,鼓吹反清革命、提倡社会进化之主张,批判封建三纲五常、构建社会新伦理等特征。
他对封建专制主义的有力批判,对处于沉睡和愚昧状态的中国人尤其是青年知识分子有催人惊醒、发人深思的作用。
其对封建社会伦常、礼教的猛烈批判,具有时人难以企及的深刻性和创建性,显示出大无畏的反封建精神;对君主专制和清王朝的抨击,彰显出社会现实的尖锐性;提出的全方位学习西方和全面重建中国社会的构想,是其政治思想启蒙意义的关键所在。
关键词:谭嗣同;政治思想;《仁学》中图分类号:K2 文献标志码:A 文章编号:1004-3160(2019)03-0112-071840年鸦片战争失败以后,中国逐步沦为半殖民地半封建社会。
尤其是1894年中日甲午之战,日本迫使清政府签订了丧权辱国的《马关条约》,其赔款数量之巨与割地数量之多史无前例。
中华民族面临着“亡国”“亡种”“亡教”之危机,惊醒的士大夫知识分子群情激愤,于是有了康有为联合18省1300名参加科举考试的举人发动“公车上书”之壮举。
他们提出“拒和、迁都、变法”的主张,谋求维新变革之道,以挽救民族危机。
湖湘志士谭嗣同(1865-1898)作为戊戌变法维新运动的左翼代表,其社会政治思想在戊戌变法思潮中最为激进,他对封建专制主义的有力批判,对处于沉睡和愚昧状态的中国人尤其是青年知识分子有催人惊醒、发人深思的作用。
一、谭嗣同政治思想形成的背景与渊源当鸦片战争的炮火轰开了中国国门之后,中国人能够更多地接触并认知西方世界。
从1840至1900年的60年间,是中国酝酿近代思想的—个重要过渡阶段。
此时,中西学术激烈碰撞,各种社会思潮争鸣,尤其发生了许多“天崩地裂”的大事变,使许多有识之士“夜不能寐”,彻夜长思。
可是,苦于没有找到救国救民的真理,即使提出了一些政治“良方”,也由于东拼西凑,内容驳杂,不免被后人视为“幼稚浅薄”的东西。
正是这些“不东不西”的东西,却代表着这一代中国人真诚的理想与追求。
谭嗣同是他们中间的一员,他的生命是短暂的,只活了33年,且30岁才背叛旧学,加入维新变法阵营。
正如他自己所说:“三十以后,新学洒然一变,前后判若两人。
”[1]259他走上历史前台,成为近代中国的风云人物,是“时势造英雄”的结果。
中国在甲午战争中惨败,深深地刺激了国人,知识分子首当其冲,他们发动的戊戌维新运动──作为中国近代史上一次重要的政治改革和思想启蒙运动,从以上背景看,有极其深厚的社会历史根源。
掀起戊戌维新运动的知识分子,是新兴中国民族资产阶级的代言人。
19世纪70年代,在洋务派创设官办企业或官督商办企业之时,沿海民间出现了一些私人投资的商办企业。
商办企业雇佣了工人,生产目的是为了追逐剩余价值。
于是,在晚清社会有了中国最早的民族资本主义企业。
据统计,自1869年至1894年,全国商办企业有80多家,资本约500余万元[2]。
早期民族资本家的本金虽少,势单力薄,但中国的资产阶级终于从“萌芽”状态“破土而出”了。
在甲午战争之前,商办企业均未履行注册手续,也就是尚未获得清政府的正式承认,地方官吏可以任意摊派、勒索和摆布这些企业,直至下令关闭;中国民族资本家从诞生之日起,就遭受外国资本和本国官府的双重压迫,处境非常艰难。
他们渴望以参政的方式登上政治舞台,从而获得部分权力,推动变革社会现实来维护自己的利益。
甲午战争之后,西方国家掀起了瓜分中国的狂潮,迫使中国人民奋起救亡。
处在内忧外患的多事之秋,中国民族资本家的代表人物顺应潮流,发动了一场轰轰烈烈的政治改良运动。
他们中的一部分爱国知识分子以“变法”“维新”相号召,希望通过“变封建专制之法”“维资产阶级之新”,在政治上实现君主立宪,在经济上发展资本主义。
与同时代的维新人物相比较,谭嗣同以号召人们“冲决纲常名教的网罗”而著称,成为戊戌变法的左翼激进分子。
他先后师从欧阳中鸪、涂启先、刘人熙等浏阳先贤,尤以欧阳中鸪对他影响至深,对他形成激进思想起了促进作用。
同时,在中西新旧文化的激烈碰撞下,谭嗣同由于受西方自然科学影响又加入了进化论信徒的行列。
作为向西方寻求救国救民真理的先进中国人,他的政治思想之所以激进,对封建君主制的批判异常激烈,主要取自王夫之、黄宗羲的观点。
谭嗣同对王夫之推崇备至,“为学专主船山遗书,辅以广阅博取”。
在社会政治思想方面,谭嗣同继承和发展了王夫之的“民主”“民本”“民族”思想,提出了“惟变法可救之”的政治主张;而王夫之极为鲜明的民族主义品格,则成了谭嗣同反清思想的主要源泉。
此外,他对黄宗羲的《明夷待访录》非常推崇,深受其反封建专制思想的启发,并在《仁学》中加以阐述[3]。
1896~1897年间,谭嗣同不但完成了那部“石破惊天之作”──《仁学》的书稿,还在长沙创立了南学会和创办了《湘报》。
湖南巡抚陈宝箴批准开设长沙时务学堂,传授新学。
学堂聘请梁启超、谭嗣同为教习,培养维新变法运动的支持者。
由于维新人士大量聚集,众多新锐脱颖而出,使湖南成为当时“全国最有生气的省份”。
谭嗣同更是其中的骁将,“详考数十年之世变,而切究其事理”,苦思精研挽救民族危亡的根本大计。
而他进行政治批判的资源,有来自刚刚进入中国的西方哲学、政治学乃至自然科学的观念,也有源于中国本土的传统因素。
就《仁学》而言,究其写作目的,旨在推动变法──“变法则民智”“变法则民富”“变法则民强”“变法则民生”。
[1]343他以其超人的天分杂糅古今、整合中西,聚合成了独树一帜的“仁学”思想。
“仁”是《仁学》的核心价值观,讲仁爱,讲平等,从而打开了千年“礼教”的枷锁,恢复了孔孟“仁爱”的真义,并赋予了“仁”与时俱进的时代意义。
可以说,他超越了同时代的许多“饱学之士”,深刻地认识到中国文化的核心价值与世界上其他文明的核心价值理念是共同的,那就是仁爱、自由、平等。
翻阅书中那些对历史上民众斗争进行赞颂的语言,表明谭嗣同的思想开始部分超越改良主义的范围,逐渐接近资产阶级革命民主主义的高度。
以至于梁启超等维新派人士后来也不得不承认──“其思想为吾人所不能及,其言论为吾人所不敢言”。
二、谭嗣同政治思想的主要内容及特点谭嗣同的政治思想之所以超越了同时代的人,可以归结于“时势造英雄”所至。
当时的中国处于多事之秋,时势艰难,尤其是中国在甲午战争中战败,遭受到赔款割地的奇耻大辱,使他看到了清王朝极端腐朽无能。
由于思想上受到了巨大震动,刺激他迅速地走上了变法维新之路。
他提倡尽变陈法,废弃科举,讲究西学,寻求中西学说同异之理;他希望通过著书立说启迪民智,唤起民众拯救中国。
《仁学》便是其代表作。
《仁学》内容庞杂,融儒墨道佛耶之学以及近代西方自然科学、政治学说于一炉,且富有主观幻想。
《仁学》以“以太”为“仁”之基础,论证“通”为仁之第一义。
他指出,实现“仁”的途径为“四通”,即中外通、上下通、男女通、人我通。
“通”即“平等”,分别代表民族平等、政治平等、男女平等和经济平等,批判锋芒指向民族压迫、封建等级、男尊女卑和贫富不均。
成书的目的在于改变不平等地位,使社会进入大同境界。
他强调:“通之为平等”“平等生万化”。
为此,他将“仁──通──平等”这个学说体系,赋予了“仁”以民主的涵义,使传统的“仁”的概念不仅有中国意义,而且有一定的世界意义。
(一)强烈反对封建君主专制,提倡民权至上谭嗣同发现了中国历史最大的秘密在于“秦制”二字,认为专制主义既是一种政治传统,又是一种文化传统。
作为政治传统表现为“两千年皆秦制”,而“秦制”的核心是君权神圣化;作为文化传统表现为“儒表法里”的文化结构,“三纲五常”使得士大夫和民众甘心为奴。
谭嗣同强烈反对封建君主制度,大力提倡民权至上,民主意识由此萌发。
他的“民主”思想受到了王夫之的影响,认为“惟船山先生纯是兴民权之微旨”。
我们虽无法确定他写作《仁学》之前是否接触过卢梭的《社会契约论》(又译《民约论》),但他确实是以社会契约的观点解释国家起源的。
《仁学》一书是19世纪末中国人写作的人权宣言,他在书中无情地揭露了君主专制的深重罪恶,并运用西方《民约论》的观点,阐述自己对君主起源及君民关系的新见解。
他写道:君主的产生从历史上说是民选的,而不是子孙相袭、万古相传的;君和民的关系应是“因有民而后有君,君末也,民本也”。
[1]33他不仅彻底批判了封建君主专制制度──把君主从九重宝座拉下来放在一般普通人的位置上,渴望建立君民之间的平等关系;而且鼓吹西方普选制,赋予人民以“共举”“共废”等权力。
他急切期待资产阶级民主政治在中国社会能够得到实施,大声疾呼──“政”的“极至”就是“实现民主”。
为了做到“大兴民权”,施政者应该“还权于民”。
(二)鼓吹反清革命,提倡社会进化之主张《仁学》不但借古喻今,而且吸收了西方自然科学和哲学的一些新名词,发为今论,因此成为中国近代思想史上一部“别开生面”的著作。
谭嗣同写道,天地万物都由“以太”构成,“以太”以物质形态处于“微生灭”的运动状态。
“世无常物”“法无定法” ──世间万物不断地由低级向高级发展着、运动着、“日新”着──这是他鼓吹维新变法的思想基础。
他还认为,事物发展不是平静的,只有通过矛盾着的两种东西互相斗争,才能推动事物实现新的飞跃。
他说:“有好恶,于是有攻取;有攻取,于是有异同;有异同,于是有分合,有生克。
”[1]310谭嗣同论证了只有通过暴力手段才能解决新旧之间矛盾的道理,其政治思想比康有为、严复等其他维新人士激进。
他不仅对封建专制主义和历代封建统治者进行猛烈抨击,而且敢于指名道姓地攻击当时的清朝统治者,并从多方面直接揭露和批判了清王朝对各族人民的压迫政策,公然号召全国人民不承认清王朝的统治,“誓杀尽天下君主,使流血满地球,以泄万民之恨”。
[1]342-343这表明谭嗣同的反清思想已经含有民族革命和民主革命的内容,对后来辛亥革命准备时期民主革命思潮的兴起有一定的启迪作用,客观上做了资产阶级民主革命派的先导。
(三)强烈批判封建三纲五常,构建社会新伦理谭嗣同认为,大同世界破除了人为的隔绝和对立,经济上贫富均等,政治上君臣平等,思想上自由博爱,人与人之间的关系如同五伦中的朋友关系。
他反对“三纲五常”,强调人与人之间的平等,认为“五伦中于人生最无弊而有益,无纤毫之苦,有淡水之乐,其惟朋友乎。
顾择交何如耳,所以者何?一曰‘平等’,二曰‘自由’,三曰‘节宣惟意’。
总括其义,曰不失自主之权而已矣。
”[1]349-350为此,他一方面借用佛法平等、基督天国之下人人平等的思想,另一方面接过王夫之“理欲统一”的理论加以改造,变为他向数千年的封建纲常伦理猛烈抨击的思想武器。