中日谚语之间的关系分析
中日谚语的对比
中日谚语的对比【篇一：中日谚语的对比】摘要在我国的语言学研究中，注重文化与语言关系的研究一直受到人们的关注。
谚语是来源于人民生活的语言，与人们生活的关系非常密切，它能够反映一个国家的民俗、文化和心理。
笔者以文化语言学作为研究的理论基础，以中日动物谚语为主要研究对象，通过研究和对比中日两国的动物谚语，探究两国在民俗、文化及心理上的差异。
首先，本文统计了两国动物谚语中各种动物出现的条目数量，比较了两国各类动物谚语的数量差异，分析其中的原因。
本文根据条目数量的排序结果，挑选了马、虎、犬、鸡四种动物，研究和阐述了带有这些动物的谚语所表达的基本内容，包括生产生活、军事经验及处事经验等方面，并探究其中所体现的两国独特的观念和历史文化。
其次，本文比较了中日两国马、虎、犬、鸡谚语的表述与意义。
将两国谚语分为表述与意义相同、表述相同，意义不同、表述不同，意义相同和表述与意义都不同这四种情况，重点分析了表述与意义相同、表述相同，意义不同及表述不同，意义相同这三类情况，比较了两国谚语在表述与意义上的差异，并推测可能存在的原因。
第三，本文总结了中日两国谚语中马、虎、犬、鸡这四种动物的形象和特点，并通过对比分析的方法研究了两国谚语中这些动物形象和特点的异同，试图揭示产生差异的地理因素、心理因素和传统文化因素。
本文希望通过比较中日的谚语可以帮助对外汉语的教师和学生深入了解两国的语言差异和文化差异。
希望这项研究的成果能为汉语教学提供参考，减少教学中的文化误解，为将来的教学或学习提供参考。
关键词：动物谚语，民俗，文化，心理abstractamong all the linguistic research, research focusing on the cultural and linguisticrelations has been ofconcern. proverbs are derived from living language, they have aclose relationship with human beings. from the proverbs, we can know a countrysfolk customs, culture and psychology. proverbs have different varieties, this time theanimal-related proverbs are the main object of the study. cultural linguistics are thetheoretical basis ofthe study. through the study and comparison between chinese andjapanese animal-relatedproverbs, we can find out the difference between china andjapan in folk customs, culture and psychology. also we can try to know the reason.firstly, the number of animal-related proverbs will be statistics and analysis. wewill compare the differences and find out the reasons. according to the results, weselected quot;horse quot;, quot;tiger quot;, quot;dog quot;, quot;chicken quot; these four animals as the main focus of theanimal-related proverbs. we will research and trying to find out the basic meaning ofthe proverbs including the production and life, military experience and the experienceofinteraction with others. and we also try to explore the unique concept , history andculture ofthe two countries among these proverbs.secondly, chinese and japanese quot;horse quot;, quot;tiger quot;, quot;dog quot;, quot;chicken quot; animal-relatedproverbs will be compared in expressions and meanings. we p>在诸多国家中，日本因其文字体系、文化根基与中国有渊源关系，导致日本人学习汉语的过程和欧洲或美国等国家的学习者有很大的不同，遇到的困难也具有其特殊性。
用日语表达中国谚语
中日谚语之间的关系大致分成两种：1、直接把中国的谚语翻译成日文。
如：“百闻不如一见”----「百聞は一見に如かず」2、中日两国的谚语各不相同，但其含义相同。
如：“歪打正着”----「怪我の功名」对第一类不必做任何解释，而对第二类，则有时要进行必要的说明。
还有一些很难找到合适的对应谚语，但它有特别之处，也适当地进行介绍。
第一类:01、“青出于蓝而胜于蓝”----「青は藍より出でて藍より青し」02、“光阴似箭”----「光陰矢の如し」03、“滴水穿石”----「雨だれ石を穿つ」04、“只知其一，不知其二。
”---「一を知り二を知らず」05、“一叶落知天下秋。
”----「一葉落ちて天下の秋を知る」06、“一年之计在于春”----「一年の計は元旦にあり」07、“岁月不待人”----「歳月人を待たず」08、“养子方知父母恩”----「子をもって知る親の恩」09、“知子莫若父”----「子を知ること父に如くはなく」10、“千里之堤溃于蚁穴”----「千里の堤も蟻の穴から」11、“条条道路通罗马”----「総ての道はローマに通ず」12、“脍炙人口”----「人口に膾炙する」13、“笑里藏刀”----「笑中に刀あり」14、“前门拒虎，后门进狼。
”----「前門の虎、後門の狼」15、“千里之行，始于足下。
”----「千里の道も一歩より起こる」16、“一贫如洗”----「赤貧洗うが如し」17、“前车之覆，后车之鉴”----「前者の覆るは後車の戒め」18、“有备无患”----「備えあれば憂いなし」19、“隔岸观火”----「対岸の火災」「川向いの火事」20、“流水不腐，户枢不蠹”----「流れる水は腐らぬ」21、“快马加鞭”----「駆け馬に鞭」22、“恩将仇报”----「恩を仇で返す」23、“子女不知父母心”----「親の心子知らず」24、“照猫画虎”----「猫を真似て虎を描く」25、“一丘之貉”----「一つ穴の狢」26、“放虎归山”----「虎を野に放つ」27、“遂二兔者不得其一”（鸡飞蛋打）--「二兎を追う者は、一兎をも得ず」28、“画饼充饥”----「絵に描いた餅」29、“雨后春笋”----「雨後の筍」30、“一箭双雕”----「一石二鳥」31、“鹬蚌相争，渔翁得利”----「鹬蚌の争い、漁夫の利となる」32、“一将功成万古枯”----「一将功成りて万骨枯る」33、“说起来容易做起来难”----「言うは易く、行うは難し」34、“以毒攻毒”----「毒を以って毒を制す」35、“为国捐躯”----「国の為に命を捨てる」36、“无计可施”----「施すすべがない」「もはや策の施しようがない」37、“光是嘴上说漂亮话(只说不练)”----「口先だけ綺麗なことを言う」38、“说起来容易做起来难”----「言うは易く，行うは難し」第二类:01、“垂头丧气”----「青菜に塩」02、“功到自然成”－－－「石の上にも三年」03、“满瓶不响，半瓶叮当”－－－「空き樽は音高し」04、“火烧眉毛”－－－「足下に火がつく」05、“马后炮”------「後の祭り」“事后搞庆祝活动”06、“八九不离十”------「当たらずと言えども遠からず」[解释]：「当たる」是“说准了”，它的否定是「当たらず」；「とも言えども」是“虽然说是”；「遠からず」是“远”的否定，这是古语说法，和「遠くない」相同。
关于日本汉诗中的谚语的感想
关于日本汉诗中的谚语的感想有很多日语汉诗中的谚语源自汉语，甚至是汉语直接翻译而成的，其中的含义也是和汉语一致的，中国人一看就懂。
谚语是蕴含文化价值最丰富的语言单位，是民族语言长期发展产物，它负载了丰富的文化内涵，折射了精彩的人文世界。
如果说，语言是文化的一面镜子，那中日谚语更加集中凝结着各自民族文化信息的载体，在语言表达上也极具特色。
在中国，谚语有若悠久的历史，谚语这种语言形式其实产生于文字形成之前。
而在日本，汉诗谚语这种语言形式也是来自民间，可以说是一种“庶民文学”。
人们将自己的生活与身边的一草一木相结合，可能会用大自然中的任何一项事物去形象地、简练地表达自己的想法。
这些充满智慧的表达方法最初也不是被文字记录下来的，更多的是人们的口口相传。
中国和日本在文化各方面相互影响，因此谚语也具有浓厚的民族特色。
但由于两国所处环境、文化背景、宗教信仰、生活习惯以及思维方式的不同，造成了两国谚语在相似的基瑞上又有着各自不同。
在日本对于这种文学形式，学界有若一个专门的定义一一口承文学。
而今天我们能够看到的还在使用中的谚语，那都是经历了时代的洗礼，所流传下来的人们智慧的结晶。
它们或形象、或简练、或具有教育意义、或充满人生哲理。
综上所述，我们可以看出日本汉诗文化中的谚语是受到了中国文化的深刻影响的。
因为两国风土人情等的不同，两国谚语有了不同的民族特色。
作为日语学习研究者，我们不能仅将学习重心放在日本汉诗语言自身，而是以其为媒介，来了解日本的历史和文化。
本文从中日两国谚语的来源、内容、意象三方面做了一个简单的比对和分析，使大家能够对两国谚语文化有所触及，今后更要不惰学习，继续研究日本的汉诗中的谚语文化。
中日谚语分析
中日谚语分析中日谚语之间的关系大致分成两种：1、直接把中国的谚语翻译成日文。
如：“百闻不如一见” 一一「百聞总一見忙如力、于」2、中日两国的谚语各不相同，但其含义相同。
如：“歪打正着”——「怪我①功名」对第一类不必做任何解释，而对第二类，则有时要进行必要的说明。
还有一些很难找到合适的对应谚语，但它有特别之处，也适当地进行介绍。
第一类青出于蓝而胜于蓝” 一一「青总藍（◎出疋疋藍（◎青（笳指总笳笳X光阴似箭一一一「光陰矢①如一年之计在于春——「一年①計总元旦」滴水穿石——一「雨疋料石总穿（笳去疋料X。
总刁力N'O）只知其一，不知其二 ...... 「一总知◎二总知乙口（X2总于）一叶落知天下秋一一「一葉落弐疋天下①秋总知一年之计在于春——「一年①計总元旦」岁月不待人一一「歳月人总待尢于」七总去尢于）养子方知父母恩——「子知召親①恩」知子莫若父一一「子总知召乙七父忙如」（0<）千里之堤溃于蚁穴一一「千里①堤蟻①穴m族）条条道路通罗马——「歹道总口一通于。
」（二^于）脍炙人口——「人口膾炙歹（匕人乙力笑里藏刀一一「笑中忙刀笳0」笳0）前门拒虎，后门进狼一一「前門①虎、後門①狼」千里之行，始于足下一一「千里①道fe—歩^0起乙笑里藏刀一一「笑中忙刀笳0」笳0）流水不腐，户枢不蠹——流料召水总腐快马加鞭一一駆疗馬忙鞭（恩将仇报一一恩总仇疋返歹（指人总笳疋^力、元歹）子女不知父母心一一親①心子知于照猫画虎一一猫总真似T虎总力y一丘之貉 ...... 一穴①狢.（OZo笳肚①U肚）放虎归山——虎总野Q放o（Z5^0Q^^o）逐二兔者不得其一（鸡飞蛋打） ...... 二兎总追刁者一兎总fe得于（QZ^fe^feO^XoZ^fe^T）千里之堤溃于蚁穴一一千里O堤fe蟻O穴'5（00^）画饼充饥——絵Q描X尢餅（^Q'X^fe^）雨后春笋一一雨後0筍（尢疗O乙）一箭双雕 ...... 一石二鳥（Xo^^Q^/^）鹬蚌相争，渔翁得利一一鹬蚌O争X、漁夫O利Z^§（Xo^^O^5^X>^/^O 0Z^§）一将功成万古枯一将功成0T万骨枯召（XoL/^^^^0T> 乙O力、召）说起来容易做起来难一一言齐比易〈、行齐比難以毒攻毒毒总以oT毒总制T（^<^feoT^<^^XT）第二类垂头丧气——「青菜V塩」（笳指肚指）功到自然成一一一「石三年」相人）满瓶不响，半瓶叮当一一一「空吉樽总音高（笳吉疋召总指七尢力、火烧眉毛一一一「足下忙火」（笳。
中日谚语对比——以动物谚语为例
中日谚语对比——以动物谚语为例中日谚语对比——以动物谚语为例谚语是一种流传下来的智慧的结晶，是民族文化的重要组成部分。
中日两国作为亚洲最具历史和文化底蕴的国家之一，各自拥有丰富的谚语文化。
本文将以动物谚语为例，对比中日两国的谚语，探讨其中的差异和共同点。
1. 马到成功这是中国的一句常见谚语，用来形容一个人的事业获得顺利发展。
而日本对于马的形象有着截然不同的理解，他们将马作为战争中的勇士，因此日本有一句谚语叫做“鞍上龙马”，表示战胜困难，意味着取得了胜利。
两个国家对待马的象征意义有明显的差异。
2. 狐假虎威中国有这样一句谚语，用来形容一个胆小怕事的人在强者面前逞强。
而日本对狐的印象与中国不同，他们认为狐是聪明、机智的动物。
因此日本有一句谚语叫做“臆狐之名”，形容一个人冒充高人物的身份。
在谚语中，两个国家分别给予了狐不同的形象。
3. 狗咬吕洞宾，不识好人心这是中国的一句谚语，用来形容一个不识好人好事的人。
而日本的狗形象与中国相似，认为它们是忠诚的朋友。
因此，日本有一句谚语叫做“忠犬八公”，用来形容一个非常忠诚的朋友。
尽管两个国家对狗的象征意义一致，但在具体的谚语表达上存在一定的差异。
4. 如鱼得水中国有这样一句谚语，用来形容一个人适应了新的环境，感到舒适自在。
而日本对鱼的形象有着不同的理解，他们将鱼视为象征幸福的吉祥物。
因此，日本有一句谚语叫做“金鱼奇缘”，用来形容一对恋人之间的美好故事。
两个国家对鱼的象征意义以及谚语的表达方式存在明显差异。
5. 一箭双雕这是中国的一句谚语，用来形容一次行动达到了两个目的。
而日本对鸟的形象有着不同的理解，他们将鸟视为自由和永生的象征。
因此，日本有一句谚语叫做“鸟の親子鳴き，離れて飛ぶ”，意为父子鸟一起鸣叫，然后展翅高飞。
两个国家对待鸟的象征意义以及谚语的表达方式有一定的差异。
通过对比中日两国动物谚语，我们可以看出，虽然两个国家都以动物为谚语的表达对象，但在具体的象征意义和表达方式上存在着差异。
[论文]中日英三语中谚语对比
![[论文]中日英三语中谚语对比](https://img.taocdn.com/s3/m/93bca0d08ad63186bceb19e8b8f67c1cfad6eede.png)
中日英三语中谚语的对比分析摘要：从文化的角度来说，谚语是人们常年生活经验的结晶。
既然它能反映人们的生活经验，不同民族的谚语便应该有一定的共性。
与其共性相对而言，谚语还反映着各民族由于历史背景、社会形态、地理环境，生产方式不同而产生的民族特性、文化特色等。
有时它还会因为宗教信仰的不同而不同。
如果从修辞学的角度分析，谚语中的比喻，对比，押韵现象比比皆是。
谚语的认知意义往往受社会、文化、宗教、地理因素的约束，在不同语言之间他们体现为偶然的一致性和必然的区别性。
本文将从对比语言学及修辞学的角度对汉语，日语及日语中的谚语特征进行探讨。
关键词：谚语；对比语言学；修辞学；民俗1.引言关于日语中「諺（ことわざ）」一词的语源，本居宣长的《古事记传》中说，「こと」是「言」，「わざ」是与「童謡（わざうた）·禍（わざわい）·俳優（わざおぎ）」等的「わざ」相同。
祭拜神灵或者死者称作「もののわざ」，而神借人之口说出来的话叫做「ことわざ」，是神将心意借人之口说出以谕吉凶。
然而逐渐地「ことわざ」变成了指自古流传下来的老话。
与宣长的这个说法相近，折口幸夫说「わざ」是寄宿了神意之物，而寄宿了神意的词就是「ことわざ」了。
因而ことわざ是被施与了神灵精气的言语。
另一方面，藤井乙男在『諺の研究』中，有这样的记述——“ことわざ（谚语）是与しわざ（行为）相对应的词，有‘说话技巧’的意思”。
柳田国男在『民俗学辞典』中说、諺是「言語の技術、コトワザの意」（语言的技巧，即コトワザ）。
如果说谚语是人类智慧的凝缩，那么各种语言中的言语必定在某种形式上存在共同点，也存在不同点。
本文将围绕汉语，日语及英语中谚语的语意特征和修辞学特征，探讨其中的相似点与不同点。
2.中日英三语中谚语的语意特征对比语言学可以不仅限于语言系属关系，而是同时比较两种（以上）的语言，通过发现语言间的相同点和不同点，来辨明各种语言的音韵、形态、语构、文体。
接下来就对中日英三语中的谚语的一些对比性特征，即语素、语形、语意的特征进行探讨。
谈中日两国谚语的表达形式
谈中日两国谚语的表达形式[摘要] 谚语是人民群众在长期的劳动和实际生活中发挥聪明智慧得到的规律性总结,用简单通俗的语言来反映深刻的道理,在民间广为流传,并形成为相对定型的艺术语句,因此,恰当地运用谚语可以使语言活泼风趣,增强文章的表现力。
通过谚语也可以了解一个国家的文化背景、生活习俗、语言习惯以及语言表达方式。
[关键词] 谚语意义表达方式身体部位动物自古以来中日两国有着密切的文化交流,在悠久的交流过程中,很多中国文化流传到日本,谚语也作为中国文化的精髓随之流传到了日本。
因此,中日两国有很多相同、相似的谚语。
但由于两国的社会环境、风土人情等不同,许多谚语在表达方式上也有所不同。
笔者从中日两国谚语中挑选出一些相同或相似的谚语、有关动物的谚语来比较和分析各自的意义及表达方式。
一、表达方式与含义相同或相似的中日谚语众所周知,中国文化对日本文化的形成和发展起到了举足轻重的作用。
语言是文化中最重要的组成部分之一,而谚语是语言的精华,广大人民智慧的结晶。
中国的很多谚语传入到日本以后,经过长时间的使用和演变完全融入到日本文化里。
这一点从谚语里也充分体现出来,有些谚语的含义以及表达方式均与中国的完全一样或非常相似。
如:(1)【读书百遍,其义自见】——「読書百遍義自ずから見わる」(どくしょひゃっぺんぎおのずからあらわる)(2)【后生可畏】——「後生畏るべし」(こうせいおそるべし)(3)【子女不知父母心】——「親の心子知らず」(おやのこころこしらず)(4)【酒遇知己饮】——「酒は知己に逢って飲むべし」(さけはちきにあってのむべし)(5)【以眼还眼,以牙还牙】——「目には目を歯には歯を」(めにはめをはにははを)除此之外,还有许多把中国谚语省略一部分或改掉其中一两个字的谚语。
比如,【五十步笑百步】——(ごじっぽひゃっぽ)、【坐吃山空,立吃地陷】---(ざしてくらえばやまもむなし)、【豹死留皮,人死留名】---(とらはししてかわをとどめ、ひとはししてなをのこす)、【自作自受自遭殃】---(じごうじとく)等等。
论中日谚语在文化上的异同
论中日谚语在文化上的异同中日两国是我国的友好邻邦，两国的文化在许多方面有着深厚的历史联系。
中日的谚语在文化上的异同是体现两国文化差异的重要方面。
谚语是一种语言在长期使用中形成的独特表达方式，它集中了一国文化的智慧和思想，反映了民族精神和生活态度。
在中日两国的谚语中，虽然有相似之处，但也有许多异同之处。
本文将从中日谚语的特点、文化背景及谚语对生活的影响等方面来探讨中日谚语在文化上的异同。
一、中日谚语的特点中文谚语在长期的漫长历史中，形成了丰富多彩的表达方式，鲜明地反映了中国人民的聪慧和智慧。
中文谚语常常是用简短而生动的语言来表达具有哲理的观点，它通过富有感染力的形象和富有音韵的语言，简练地表达出一种哲理，以极短的文字，确是大智慧之卓越表达。
"不鸣则已，一鸣惊人"，"众人拾柴火焰高"等谚语，表达了中国人对群体合作与拼搏奋斗的重视。
日语谚语在日本的日常用语中非常常见，它反映了日本人民的成语和言行技能。
日语谚语精炼、生动、形式多样、表达力强，它通常取于古典文学、宗教和民间传统。
日语谚语常常给人以启迪和反思，表达出日本人对生活的热爱和对心灵的追求。
"七転び八起き"（七次摔倒，八次起来），"猿も木から落ちる"（猴子也会从树上掉下来）等谚语，都是富有文化内涵的日式哲理。
二、中日文化背景的异同1.中文谚语的文化背景三、谚语对生活的影响中国人民在长期的生活实践中形成了许多有关于生活的智慧，这些智慧都反映在中国的谚语中。
中国的谚语通常是富有民间智慧和聪慧，它们对中国人民的生活具有深远的影响。
"千军易得，一将难求"的谚语，表明了中国人对领导者的重视和依赖。
日本人民在对待生活的态度上，也形成了许多独特的智慧和观点。
日语谚语富有哲理和深刻的表达方式，它们对日本人民的生活产生了深远的影响。
“勇者大胆、暗雲の来る曙”（勇敢者胸怀大志，预感到不祥之兆），以及“志が高く、道より遠く”（心有恒则事竟成），这些谚语都反映了日本人对待生活的态度和观点。
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中日谚语之间的关系大致分成两种：1，直接把中国的谚语翻译成日文。
如：“百闻不如一见”----「百闻は一见に如かず」（ひゃくぶんはいっけんにしかず）2, 中日两国的谚语各不相同，但其含义相同。
如：“歪打正着”----「怪我の功名」（けがのこうみょう）对第一类不必做仸何解释，而对第二类，则有时要进行必要的说明。
还有一些很难找到吅适的对应谚语，但它有特别之处，也适当地进行介绍。
第一类：“青出于蓝而胜于蓝”----「青は蓝より出でて蓝より青し」（あおはあいよりいでてあいよりあおし）第二类：“垂头丧气”----「青菜に塩」（あおなにしお）第一类：“光阴似箭”－－－「光阴矢の如し」（こういんやのごとし）“一年之计在于春”－－－「一年の计は元旦にあり」（いちねんのけいはがんたんにあり）“滴水穿石”－－－「雨だれ石を穿つ」（あまだれいしをうがつ）第二类：“功到自然成”－－－「石の上にも三年〕（いしのうえにもさんねん）“满瓶不响，半瓶叮当”－－－「空き樽は音高し」（あきだるはおとたかし）“火烧眉毛”－－－「足下に火がつく」（あしもとにひがつく）第一类：“只知其一，不知其二。
”------「一を知り二を知らず」（いちをしりてにをしらず）“一叶落知天下秋。
” ------ 「一叶落ちて天下の秋を知る」（いちようおちててんかのあきをしる）“一年之计在于春” ------ 「一年の计は元旦にあり」（いちねんのけいはがんたんにあり）第二类：“马后炮”------「后の祭り」（あとのまつり）“事后搞庆祝活动”“八九不离十”------「当たらずといえども远からず」（あたらずともいえどもとおからず）注：「当たる」是“说准了”，它的否定是「当たらず」；「とも言えども」是“虽然说是”；「远からず」是“远”的否定，这是古语说法，和「远くない」相同。
整个意思是说“虽然没有说准，但也离得不太远。
”“昙花一现”------「朝颜の花一时」（あさがおのはないちじ）注：「朝颜」是“牵牛花”又称“喇叭花”，夏天早晨花开得很好看，但是太阳出来后很快就蔫掉；「一时」有两个解释：1是一点钟，2是暂时，在这里用2。
整个意思是说“牵牛花开花虽然很好看，但很快就蔫掉了。
”表示是“短暂的美”。
第一类：“岁月不待人”----「歳月人を待たず」（さいげつひとをまたず）“养子方知父母恩”----「子をもって知る亲の恩」（こをもってしるおやのおん）“知子莫若父”----「子を知ること父に如くはなく」（こをしることちちにしくはなく）第二类：“未雨绸缪”----「転ばぬ先の杖」（ころばぬさきのつえ）“聪明反被聪明误”----「策士策に溺れる」（さくしさくにおぼれる）“多一事不如少一事”----「触らぬ神に祟りなし」（さわらぬかみにたたりなし）第一类：“千里之堤溃于蚁穴”----「千里の堤も蚁の穴から。
」（せんりのつつみもありのあなから）“条条道路通罗马”----「すべての道はローマに通ず。
」（すべてのみちはローマにつうず）“脍炙人口”----「人口に脍炙する」（じんこうにかいしゃする）“笑里藏刀”----「笑中に刀あり」（しょうちゅうにとうあり）第二类：“久居则安”----「住めば都」（すめばみやこ）[解释]：日语中的「都（みやこ）」是都城、京城，也是最好的地方。
说人在一个地方住长了，有了感情，再差的地方也当成了京城。
“天无绝人之路”----「舍てる神あれば助ける神あり」（すてるかみあればたすけるかみあり）[解释]：天上的神很多，有的神不救你，有的神会救你，不是所有的神都不救你。
“英雄出少年”----「栴檀は双叶より芳し」（せんだんはふたばよりかんばし）[解释]：「栴檀（せんだん）」是指“白檀”，「双叶（ふたば）」是刚刚发芽时的两片叶。
是说檀木刚刚发芽就散发香气，表示英雄人物从少年时就出众。
“宰鸡焉用牛刀”----「大根を正宗で切るなかれ」（だいこんをまさむねできるなかれ）[解释]：「大根（だいこん）」是萝卜，「正宗（まさむね）」是日本传统的步士用的名刀，「なかれ」是“不要……做”。
意思是说切萝卜不必使用高级的步士配刀。
第一类：“前门拒虎，后门进狼。
”----「前门の虎、后门の狼。
」（ぜんもんのとら、こうもんのおおかみ。
）“千里之行，始于足下。
”----「千里の道も一歩より起こる。
」（せんりのみちもいっぽよりおこる。
）“笑里藏刀。
”----「笑中に刀あり」（しょうちゅうにとうあり。
）第二类：“微乎其微。
”----「雀の涙。
」（すずめのなみだ。
）解释：麻雀本身就很小，其眼泪就更少了。
“可望而不可及。
”----「高岭の花。
」（たかねのはな。
）解释：高岭上的花，开得很好看，但是只能看见而够不着。
“口若悬河。
”----「立て板に水。
」（たていたにみず。
）解释：在立着的板上浇水，很快就流下去。
形容说话非常流利。
第一类：“一贫如洗”----「赤贫洗うが如し」（せきひんあらうがごとし）“前车之覆，后车之鉴”----「前者の覆るは后车の戒め」（ぜんしゃのくつがえるは、こうしゃのいましめ）“有备无患”----「备えあれば忧いなし」（そなえあればうれいなし）“隔岸观火”----「対岸の火灾」（たいがんのかさい）「川向いの火事」（かわむかいのかじ）第二类：“天渊（壤）之别”----「月とすっぽん」（つきとすっぽん）「云泥の差」（うんでいのさ）说明：表示两个事物有类似的外表，但是实际上有非常大的区别。
云和泥都是不定型的东西，但是云在天上，泥在地下，差别极大。
或者说月亮和鳖（すっぽん）都是圆的，但是月亮高挂在夜空，很美；而鳖只能是在泥塘里游，很丑，差别极大。
“好事多磨”----「月に群云（丛云）、花に风」（つきにむらくも、はなにかぜ）说明：表示最好的事物总有不完美的情况。
十亓的月亮很美，偏偏有云遮住一部分；花开放得很漂亮，偏有风把它吹散。
“画蛇添足”----「月夜に提灯」（つきよにちょうちん）说明：表示做些没有意义、甚至不该做的多余事情。
中文说：画蛇加了腿，日本说：有月亮的夜晚打着灯笼走。
“一星半点”----「爪の垢ほど」（つめのあかほど）说明：表示东西非常少。
中文是用“星”和“点”表示量少；而日本则用“指甲里的污垢”来表示量少。
日语的“爪”是“指甲”之意。
与「わずか」「ほんの少し」同一个意思。
第一类：流水不腐，户枢不蠹----流れる水は腐らぬ（ながれるみずはくさらぬ。
）快马加鞭----駆け马に鞭（かけうまにむち）恩将仇报----恩を仇で返す（おんをあだでかえす）子女不知父母心----亲の心子知らず（おやのこころこしらず）第二类对牛弹琴----猫に小判（ねこにこばん）说明：“小判（こばん）”是日本古代使用的金币。
对于人来说是很值钱的，但是对猫来说是没有仸何价值的。
和中国说的对牛弹琴是一个道理。
亡羊补牢----火事の后の火の用心（かじのあとのひのようじん）说明：“火の用心（ひのようじん）”是“注意火头，防止火灾”的意思。
发生了火灾之后，要求人们注意火头，防止火灾，这和丢了羊之后，把羊圈补结实是一样的。
看来是已经受到损失，但是引以教训，也还是有意义的。
丢了西瓜拣芝麻----火事の后の钉拾い（かじのあとのくぎひろい）说明：由于日本的屋舍过去多是木材、竹子、纸、草等植物为材料，这样的房屋很适吅于潮湿的日本气候。
但是火灾特别多，所以用火灾的损失来告戒人的谚语就很多。
由于不注意而失火，损失了大量财物，事后，再在灭火后的瓦砾里拣钉子。
表示对“失大拣小”的告戒。
和中国的丢了西瓜拣芝麻出于一个道理。
娇生惯养----乳母日伞（おんばひがさ）说明：由于生活条件优越，家里有奶妈伺候，外出有阳伞遮太阳。
没有经过仸何艰苦环境的磨练，结果养成了娇生惯养的习惯。
不直接说明娇生惯养，而是说出它的条件和环境。
第一类1，照猫画虎----猫を真似て虎をかく。
（ねこをまねてとらをかく）2，一丘之貉----一つ穴の狢。
（ひとつあなのむじな）3，放虎归山----虎を野に放つ（とらをのにはなつ）4，遂二兔者不得其一（近意：鸡飞蛋打）----二兎を追う者は、一兎をも得ず。
（にとをおうものはいっとをもえず）第二类1，真人不露象，露象不真人。
----能ある鹰は爪を隠す。
（のうあるたかはつめをかくす）真正有本事的人，外表不表现，在需要时才显示自己的本领。
在日语在说“有本领的老鹰平时就把利爪藏起来。
”不论中国讲的人还是日本所指的鹰，有本领的不轻易流露出来。
相反，那些喜欢表现自己本领的人往往是不太有本领的。
这一类谚语也很多：中文中有：一瓶子不满，半瓶子幌。
半瓶子醋等等。
日语中有：空き樽は音高し（あきだるはおとたかし）即空桶在滚动时声音很大，相反，满桶不大发出声响。
浅瀬に仇浪（あさせにあだなみ）“浅瀬”是“浅滩”，“仇浪”是“喧嚣的浪花”。
说水浅时浪花很大，但是水深时没有浪花，可是真正可怕的是深水。
2，这山望着那山高，家花不如野花香，家菜不香外菜香。
----隣の花は赤い（となりのはなはあかい）人の花は赤い（ひとのはなはあかい）隣のぼた饼は大きく见える（となりのぼたもちはおおきくみえる）家の米の饭より隣の麦饭（うちのこめのめしよりとなりのむぎめし）简称：隣の麦饭有的人总觉得别人的东西好，觉得自己的东西不如别人的而感觉自己吃亏。
羡慕别人院子的花好看；别人家的甜饼（ぼた饼）比自己家的大；甚至自己家的米饭还不如别人家的麦子饭好吃。
这样只是羡慕别人会引起心理不平衡，导致不满，甚至造成不好的结果。
和中文的谚语但是同样的意思。
3，如虎添翼，快马加鞭 ----鬼に金棒（おににかなぼう）形容本来就好厉害的变得更厉害。
在日本，“鬼（おに）”是身高马大的好厉害的害人的东西（妖怪），“金棒”是“铁棒、铁棍”。
所以很厉害的鬼手上有铁棍，就更厉害了。
本来鬼是害人的，但是这个谚语可以形容好的方面。
4，山中无老虎，猴子称霸王。
河中无鱼虾也贵。
蜀中无大将，廖化作先锋。
----鸟なき里の蝙蝠（とりなきさとのこうもり）鹰がいないと雀が王する（たかがいないとすずめがおうする）貂なき森の鼬（てんなきもりのいたち）形容没有社会公认的强者，差的也来称王。
“里”本来是故乡，乡下；在这里指的是山村，如果这里没有鸟，就有蝙蝠（こうもり）来称王。
天空没有老鹰，麻雀称王。
森林里没有凶猛的野兽如貂（てん）之类，黄鼠狼（鼬--いたち）称王。
第一类：*千里之堤溃于蚁穴----千里の堤も蚁の穴から（せんりのつつみもありのあなから）*画饼充饥----絵に描いた饼（えにかいたもち）*雨后春笋----雨后の笋（うごのたけのこ）*一箭双雕----一石二鸟（いっせきにちょう）第二类：*当局者迷，旁观者清。
----傍（冈）目八目（おかめはちもく）在别人下围棋时在旁边观战，容易看清胜败局势，甚至能看到8步以后。