浅析儒家的生态文明思想
浅析先秦儒家天人观的生态伦理思想探微
浅析先秦儒家天人观的生态伦理思想探微论文关键词:先秦濡家;天人合一;天人相分;生态伦理论文摘要:先秦儒家已具有自觉的生态意识，初步熟悉到生物体及其与环境的关系，在“天人相分”的观念中提出了“制天命而用之”，发挥人的主动性和踊跃性;在“天人合一”的理念下提出“仁民而爱物”，保护自然生态的平稳，没有“天人相分”的“天人合一”是不健全的，“天人合一”与“天人相分”是一个矛盾的统一体。
对中国传统文化的现代转换是以时期精神的主旋律为依照的，离开时期精神，也就无所谓传统文化的社会价值。
生态伦理学作为一门科学是从十九世纪中叶起，伴随着资本主义第一次产业革命开始形成的，但这并非能据此论定咱们的先人没有生态伦理意识。
先秦儒家在熟悉世界和改造世界的斗争中，十分注意总结自然界的规律，在爱惜自然资源、合理开发和永续利用方面积存了丰硕的体会，直到今天，仍有借鉴意义。
一、先秦儒家的生态自觉意识先秦儒家思想之因此能够成为现代生态伦理学的理论来源之一，一个大体的缘故就在于，他们的生态伦理学是成立在自觉地对生态学的科学认知的基础上。
先秦儒家熟悉到单个生物物种的存在是不可能的，生物的存在和进展必需要以种群的方式进行，他们对自然界生命系统的组织层次的熟悉，是用“类”、“群”、“畴”等概念来表达的。
长沮、莱溺，辐而耕，孔子过之，使子路问津焉……授而不辍。
子路行以告。
夫子忧然曰:鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒，而谁与?天下有道，丘不与易也。
“鸟兽不可与同群”说的是鸟兽分属于不同的群。
他还从生态学上提出了“类”的概念。
孔子曾说:“丘闻之也，剖胎杀夭那么麒麟不至郊，竭泽涸渔那么蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵那么凤皇不翔。
何那么?君子讳伤其类也”。
卷四十七《孔子世家》荀子也说:“物类之起，必有所始。
草木畴生，禽兽群也，物各从其类也”。
荀子已经把植物(草木)和动物(禽兽)区分为生物系统中的两种不同的类，而且熟悉到草木以“丛”的形式生长，禽兽以“群”(类)的方式存活，这是一种普遍的现象。
儒家“天人调谐”思想对当代生态伦理观启示
儒家“天人调谐”思想对当代生态伦理观启示儒家思想强调“天人合一”，也就是强调人和自然的调和与平衡。
这个思想对当代生态伦理的启示是十分重要的，因为我们当前所面临的环境危机正是因为我们没有正确地与自然相处而导致的。
本文将从以下三个方面分析儒家“天人调谐”思想对当代生态伦理观的启示：一、强调生态系统的整体性儒家思想认为，万物都有神奇的联系，包括人类和自然界。
人类不是自然界的主人，而是属于自然环境的一部分，我们应该保持谦逊，以保证与自然界的和谐相处。
在生态学的角度上换句话说，这也就是指我们应该认识到整个生态系统的关联性，不能将自然环境和人类视为两个完全独立的部分。
因此，我们尤其需要重视自然系统和人类社会之间的相互作用。
具体来说，我们必须重视人类活动对自然资源和环境的影响，并且我们必须采取措施来平衡自然环境和人类的发展。
二、强调个体的责任与义务儒家思想认为，个体责任是非常重要的，这与现代生态伦理的核心概念是相似的，即“每个人都有责任保护环境”。
因此，我们必须认真对待个人的道德义务，促进公民参与到绿色发展活动中来。
我们不能只关注经济发展和个人利益，而忽略了对环境和生态系统的保护，在发展过程中，我们需要考虑生态和经济的平衡，注重生态优先，把一个长远的发展与繁荣和环保的目标相结合。
三、强调文化传统的保护儒家思想认为文化自传统上是与自然环境的关系的完美融合，因此，保护文化传统就是保护自然资源及环境。
儒家强调人类是自然的一部分，我们应该与自然界保持和谐并积极保护自然环境。
这意味着我们需要寻找新的、与自然和谐相处的生产和消费模式，并采取全球性的集体行动来解决环境问题和生态问题。
具体来说，我们可以通过大力推进低碳经济、绿色能源的发展和生活方式的改变等方式来实现这一目标。
总之，儒家“天人调谐”思想对当代生态伦理观有着深刻的启示意义。
我们需要理解我们与自然环境的关系，坚持个体责任，保护文化传统，寻找新的、与自然和谐相处的生产和消费模式，以保护自然环境。
中国传统文化中生态文明思想与儒家思想的关系[修改版]
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第一篇：中国传统文化中生态文明思想与儒家思想的关系中国传统文化中生态文明思想与儒家思想的关系儒家倡导“要先与自然做朋友，然后再伸手向自然索取人类生存所需要的一切”。
1. 天人合一的生态自然观儒家的“天人合一”强调的不仅是一种道德观、宇宙观，还是一种生态观。
它提出人的生命与万物是统一的，要求自然的生态秩序与人类的社会秩序圆融无碍。
“天何言哉，四时行焉，万物生焉，大河言哉！”（《论语阳货篇》）这实际上在告诫人们，要尊重和关心这个生命共同体，因为大自然的力量无与伦比，人类不能忘乎所以，应该对自然有敬畏之心；与此同时，人类在生产与生活实践中要有限度地向自然索取，要热爱和保护我们的家园。
2. 强调人与自然和谐相处，共同发展首先，人在自然系统中具有主体地位，是与天时地利相并列的一个要素。
其次，人类不要盲目地征服和改造自然，而要“制天命而用之”。
第三，对待人和物要有宽广的胸怀。
3. 尊重生命、兼爱万物的生态伦理观“尊重生命，仁民爱物”，儒家把尊重一切生命价值、爱护一切自然万物作为人类的崇高道德职责，人类与自然万物有相同的价值尊严。
其认为：“天地之大德曰生”“上天有好生之德”。
万物与人都是天地自然化育的结果，这是天地生生之理的体现，也是天地伟大“仁”德的集中体现。
“由人及物，关爱有序”，将仁爱的规范延伸到爱物的领域，把爱护自然万物提高到君子的道德职责的地位，主张宇宙万物与人类和谐发展。
自然秩序和社会秩序的协调，对人类社会的行为规范与对自然物的行为规范的统一，是儒家遵循的基本原则。
儒家生态伦理思想的现代价值既能为人类转变近代以来征服自然的思想，重新塑造人与自然的和谐关系，也能为当前我国建设现代的生态文明提供思想资源。
第二篇：中华传统文化——儒家思想中华传统文化——儒家思想孔子，名丘，字仲尼。
一谈起孔子，大家都不陌生，没错，就是他创建了儒家学派。
儒学在春秋时期创立，战国时期同其他学说一起构成了百家争鸣的学术繁荣局面，但是在秦朝是却遭到了秦始皇的“焚书坑儒”，而在汉朝，却被汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”成为了汉朝的“专宠”。
儒家天人合一思想对生态文明的启示
儒家天人合一思想对生态文明的启示摘要：随着科学技术的发展和工业革命的兴起，人类加速了认识自然和改造自然的进程。
在社会生产力取得伟大成就的同时，对自然环境和资源的破坏，达到了空前严重的程度。
人和自然的关系呈现为紧张失衡，致使人类处于全球生态环境危机之中。
如何寻求解决生态危机。
人们开始寻求东方智慧。
尤其是把大自然看做是一个有机整体，主张向善求仁，侧重人道，完善人的社会本性，珍爱自然，儒家天人合一观。
关键词：天人合一；生态；自然；和谐发展一、天人合一：儒家的基本精神之一（一）儒家学派代表人物的天人合一观1孔子的天人合一观“天”究竟指什么呢？孔子理解，“天”是自然界，“天道”是自然规律。
孔子认为，自然界是个不断的有生命创造的自然界。
他说：“天言何哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！”[1]（P.24）这里的“天”就是指自然界。
“天何言哉”固然指天不说话，但天却以它的生命力为言说，人不仅要倾听它，而且要实现它。
四时运行，万物生长是自然界的最大特点和基本功能。
“生”字明确肯定了自然界的生命意义。
自然界的“生”既是人和自然万物生命的总根源，也是人和自然万物价值意义上的总根据。
当然“这里的‘生’不仅是生物学上的生，更重要的是一种伦理价值意义上的‘生’”[2](P.203)。
作为儒家创始人的孔子，虽然“畏天命”，从一开始对于天有一种很深的尊敬，但这并不意味着他认为天是宗教神学意义上的上帝，而是把天改造为有生命意义和伦理价值的自然界。
孔子用“生”点化了自然界，自然界不再是僵化的物的世界，而是生机弥漫、生命流行的世界。
并且，这“生”的品格，使自然界具有伦理价值。
所以“生”不仅具有了宇宙论的意义，也被视为人类道德原则的根源。
由此，人和自然万物成为一体，天地万物与人一体不分，即“天人合一”。
2孟子的“性天合一”观孟子是儒家思想的又一集大成者。
孟子的天人观最重要的特色就是天人合一。
它包括两方面的内容：一是从民本的角度说，孟子认为“天”“民”合一；二是从心性角度说，孟子认为“性”“天”合一。
儒家思想与环境伦理尚书中的生态智慧
儒家思想与环境伦理尚书中的生态智慧儒家思想作为中国传统文化的核心之一，贯穿了中国几千年的历史发展。
儒家思想注重人与人之间的关系，强调社会秩序和个体道德的建立。
然而，很少有人意识到，儒家思想在环境伦理方面也具备了独特的智慧。
尚书作为《五经》之一，记录了古代帝王对于社会治理和规范行为的要求，其中融入了儒家的思想理念。
本文将探讨儒家思想在环境伦理尚书中所体现的生态智慧。
尚书中的《大禹治水》一篇，描绘了传说中的大禹在治理水灾时的智慧和勇气。
大禹倡导“以时废事，功多而不私其利”的治水思想，这一思想与儒家的“仁爱”的理念不谋而合。
在《大禹治水》一篇中，大禹不仅善于观察自然，研究天文地理，掌握了水文和水利知识，而且注重生态治理，将修整山脉、开掘河道等措施与生态平衡紧密结合，兼顾了经济效益与生态环境的平衡。
这种注重生态平衡的观念，显示了儒家“天人合一”的思想特色。
另一篇《周易风》也展现了儒家思想在环境伦理方面的智慧。
尚书中的《周易风》强调风水之道，即通过观察自然现象和地理环境，预测社会风气的好坏。
儒家思想认为人与自然要和谐共生，而《周易风》正是在强调人与自然之间的关系，提倡人们根据风水地理的特点来合理利用自然资源。
这种观念与当今环境保护的理念相契合，我们可以从中学到在利用自然资源时要尊重自然规律，遵循生态环境的原则。
尚书中的《大诰》一篇也体现了儒家思想在环境伦理中的智慧。
《大诰》中所规定的官员的行为准则和职责，强调了社会秩序和谐发展。
一个国家的治理不仅要顾及社会经济的繁荣，更需要考虑生态环境的保护和可持续发展。
儒家的思想强调了人与人之间的关系，也强调了人与自然之间的和谐关系。
只有当社会秩序和生态环境相辅相成，人们的生活才能得到更好的保障和发展。
因此，尚书中的《大诰》对于今天的社会治理和可持续发展仍然具有积极的指导意义。
最后，《洪范》一篇展现了儒家思想在环境伦理方面的智慧。
《洪范》中描述了洪水灾害的应对方式，并提出了天人合一的治水思想。
孔子的生态观及其时代意蕴
孔子的生态观及其时代意蕴作者：黄勃然来源：《新西部》2024年第04期孔子的生态观以“仁”为出发点，体现了天人合一思想。
孔子认为人与自然的关系不再是征服与被征服的关系，而是相互尊重、相互依赖的关系。
人类应当以一种谦逊和敬畏的态度对待自然，尊重自然的规律和法则，同时也要认识到自然环境对人类生存的重要性。
人与自然相互依存，只有当人类尊重并保护好自然环境，才能实现自身的可持续发展。
孔子的这种生态观不仅符合当今全球环保理念的主流趋势，也与当前生态文明建设的要求相契合。
在当今社会，应以孔子的生态环保智慧为基础，树立绿色发展理念，为构建美丽中国、实现可持续发展提供儒家智慧。
孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，其生态观在儒家学派中具有重要地位。
孔子以“仁”为核心，提倡人与人、人与自然之间的和谐共生。
在孔子的生态观中，人与自然的关系不再是征服与被征服，而是相互尊重、相互依赖，两者有机结合、良性互动。
孔子主张人类在发展生产、改善生活的同时，要关爱自然、珍惜资源、保护生态。
他认为，自然是人类生存的基础，人与自然的关系密切相连，自然是宇宙的根本，是人类和其他生物的摇篮，人类应该像对待母亲一样对待自然。
孔子的生态观体现了“天人合一”思想，强调人类要遵循自然规律，有序、合理利用自然资源，以保持生态平衡，确保自然的持续性和稳定性。
现代社会，尽管科学技术的发展给人们的生活带来很多便利，但同时也带来系列生态环境问题，如气候变化、资源枯竭、物种灭绝、环境污染等。
因此，探讨孔子的生态观及其时代意蕴具有重要意义。
人类不能盲目追求物质财富和经济发展速度，而忽视对自然资源的过度开发和生态环境的破坏。
应该认识到，如果我们破坏了自然，最终受伤害的还是人类自己。
因此，发展经济的同时，要注重保护环境，保护生态系统，以确保人类社会的可持续发展。
每个人都应充分认识到保护生态环境的重要性，并承担保护责任。
正如习近平总书记在党的二十大报告中强调，“大自然是人類赖以生存发展的基本条件。
生态文明及其价值-第四章
慈悲为怀的生态实践观
佛家的自然生态实践观最为集中的体现就是普渡众生的慈悲心肠。慈悲 就是对他人与其它生物的关怀。这是因为万事万物对人有恩，人要学会感恩 ，学会怜悯、爱护众生即一切生物，即佛教倡导的“上报三重恩，下济四途 苦”。因此要求把所有生命的痛苦当作自己的痛苦来体验，把所有生命生存 的环境当作自己生存的环境来感受。只有这样，才能产生普渡众生脱离苦海 的慈悲行动。佛教慈悲为怀的态度落实到人的行动上，就是让我们真正关爱 大自然，善待一切众生。 1．普渡众生 2．境心清净
万物一体、道法自然的生态自然观
人与自然环境相统一、相协调的整体自然观在道家哲学中是异常鲜明的 。道家认为，宇宙间的一切自然之物都是以“道”为其最大的共性和最初的 本源，道是创造一切生命的总源泉，是融合万物的总动力，从而将天地人联 系在一起，构成了有机统一的整体。 1．万物一体、合而不同 2．道法自然、生生不息
自然无为的生态实践观
自然无为是道教的实践原则，是指人类要顺应自然的发展规律，不要对 自然妄加干涉。自然无为的自然是指自然规律，自然无为的无为是为了实践 有为的一种态度和方法。因此，道家的自然无为，并不是指无所事事、毫不 作为的一种消极厌世的人生态度，而是反对人类以自己为主，去决定或改变 自然界的发展，主张人类应遵循自然规律，按照自然的法则去做一切应然而 然的事情。 1．知足知止、适度发展 2．节俭寡欲、素朴无华
天人合一的生态自然观
最早提出“天人合一”这一命题的是北宋哲学家张载 儒家的“天人合一”思想是从天人整体观出发，将天道与人道贯通于一 体。也就是认为，宇宙万物的秩序与人类社会的秩序虽然各有其特点，但 二者之间应该是和谐一致的。强调的不仅是一种道德观、宇宙观，而且还 是一种生态观。它要求自然的生态秩序与人类的社会秩序圆融无碍，人类 社会中的道德与自然中的道德，相互兼顾而自相协调。 1．强调世界上万物的生命一体化 2．强调人与自然和谐相处、共同发展 首先，人在自然系统中具有主体地位，是与天时、地利相并列的一个要 素。 其次，人们不要盲目地征服和改造自然，而要“制天命而用之”。 第三，对待人和物要有宽广的胸怀，人不仅不能破坏自然，而且要使它 们按自己固有的方式自由发展。
中国传统文化中生态文明思想与儒家思想的关系
中国传统文化中生态文明思想与儒家思想的关系
儒家倡导“要先与自然做朋友，然后再伸手向自然索取人类生存所需要的一切”。
1.天人合一的生态自然观
儒家的“天人合一”强调的不仅是一种道德观、宇宙观，还是一种生态观。
它提出人的生命与万物是统一的，要求自然的生态秩序与人类的社会秩序圆融无碍。
“天何言哉，四时行焉，万物生焉，大河言哉！”（《论语阳货篇》）这实际上在告诫人们，要尊重和关心这个生命共同体，因为大自然的力量无与伦比，人类不能忘乎所以，应该对自然有敬畏之心；与此同时，人类在生产与生活实践中要有限度地向自然索取，要热爱和保护我们的家园。
2.强调人与自然和谐相处，共同发展
首先，人在自然系统中具有主体地位，是与天时地利相并列的一个要素。
其次，人类不要盲目地征服和改造自然，而要“制天命而用之”。
第三，对待人和物要有宽广的胸怀。
3.尊重生命、兼爱万物的生态伦理观
“尊重生命，仁民爱物”，儒家把尊重一切生命价值、爱护一切自然万物作为人类的崇高道德职责，人类与自然万物有相同的价值尊严。
其认为：“天地之大德曰生”“上天有好生之德”。
万物与人都是天地自然化育的结果，这是天地生生之理的体现，也是天地伟大“仁”德的集中体现。
“由人及物，关爱有序”，将仁爱的规范延伸到爱物的领域，把爱护自然万物提高到君子的道德职责的地位，主张宇宙万物与人类和谐发展。
自然秩序和社会秩序的协调，对人类社会的行为规范与对自然物的行为规范的统一，是儒家遵循的基本原则。
儒家生态伦理思想的现代价值既能为人类转变近代以来征服自然的思想，重新塑造人与自然的和谐关系，也能为当前我国建设现代的生态文明提供思想资源。
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浅析儒家的生态文明思想
作者：王玲玲
来源：《卷宗》2014年第10期
摘要：儒家文化代表着中国传统文化的主流，其中有关人与自然关系的生态文明的思想就是一个很重要的方面。
本文介绍了儒家天人合一的生态自然观；尊重生命、兼爱万物的生态伦理观；参赞化育的观念和中庸之道的生态实践观。
以期望以儒家生态文明思想指导我国的生态文明建设。
关键词：儒家；天人合一；参赞化育
1 天人合一的生态自然观
儒家思想认为人是自然的一部分，是自然秩序中的一个存在。
自然本身是一个生命体，是所有的存在相互依存而形成的一个整体。
这种把人类社会放在整个大生态环境中来考虑，强调人与自然环境息息相通，和谐一体的思想，就是“天人合一”的思想。
这一思想从天人整体观出发，将天道与人道贯通于一体，认为宇宙万物的秩序与人类社会的秩序从根本上是和谐一致的。
“天人合一”不仅是一种道德观、宇宙观，而且还是一种生态观。
它要求自然的生态秩序与人类的社会秩序圆融无碍，人类社会中的道德与自然中的道德，相互兼顾而自相协调。
如孔子所指出的，“天何言哉，四时行焉，万物生焉，大何言哉！”（《论语·阳货篇》）就是说天是一切现象和自然变化过程之根源，是宇宙的最高本体，四时运行，万物生长，是天的基本功能所在。
人与天的关系是密切相关、不可分割的，人类是自然生态系统中的有机组成部分。
人应当像天一样对待生命万物，人的活动不能违背自然生态的运行规律。
汉代董仲舒也强调天人以类相合，“天人之际，合而为一”。
宋代的张载提出了“民胞物与”的思想，即将民众百姓都看作同胞兄弟，应以仁爱相待，宇宙万物看作人类的朋友，应该对它们爱护、保护，这是对人与自然的亲缘关系与和谐相处最为深切的表达。
2 尊重生命、兼爱万物的生态伦理观
儒家易学认为，天地有生生之仁德，太极有哺育万物生长的善性。
生命充溢于广大的宇宙，流畅于整个天地自然之间，人类万物无不是生命的结晶。
尊重生命、仁爱好生、长养万物是儒家生态伦理思想的固有价值。
儒家认为，“天地之大德曰生”，“上天有好生之德”。
万物和人都是天地自然化育的结果。
天地自然化生养育万物与人，是天地生生之理的表现，也是天地伟大仁性的集中体现。
人之德源于天之德，源于天道生生之理，天道生生之理使人具有与天相同的生生之“仁”德。
所以，人类应该体现天地的生生之理，关爱万物，尊重生命。
孔子讲“仁”，其内涵便是“爱人”，这不仅仅指关爱人类，而且还要关爱自然。
朱熹将“仁”的思想作了进一步发挥，他给“仁”的定义是“心之德而爱之理”，在天地则为“温然生物之心”，在人则为“利人爱物之心”（《文集·仁
说》），这根本上将爱人与爱护自然统一起来。
人对自然不能只讲索取与征服，必须把自然看成人类的朋友，像爱护朋友那样爱护自然。
同时，儒家兼爱万物的生态伦理思想，是一种推己及人，由人及物，将人类社会的仁爱理想推行于宇宙万物的道德观。
孟子提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”的主张和宋理学家程颢提出的“仁者以天地万物为一体”的看法，就是要将天地万物视为统一的生命系统，把尊重自然，爱护万物看成是人的崇高道德，从而将“仁”的对象和边界扩大到了天地万物与整个自然界，在伦理上实现了人道和天道的彻底贯通，把人类道德和生态道德完整地统一起来。
3 “参赞化育”的观念
儒家“天人合一”思想最终所追求的目标是“与天地参”，“辅相天地之宜”，使人与自然和谐相处、共同发展。
这是关于人在宇宙中的地位和作用的积极思想，既强调了人与天地的统一，同时也突出了人在自然中的独特性，肯定了人的能动性。
儒家“天人合一”思想最终追求的目标即是“与天地参”，“辅相天地之宜”，使人与自然和谐相处、共同发展。
《中庸》指出：“唯天下至诚，为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。
能尽人之性，则能尽物之性。
能尽物之性，则可以赞天地之化育。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”这里的“参赞”指的是人在天地自然中的参与作用与调节作用，“化育”指的是自然万物本身的变化与发育。
一方面儒家弘扬人的主体性地位，认为虽然万物皆由于禀赋天地之性而具有其价值，但人还具有万物所缺乏的道德品质和智慧，因此人不仅能够沟通天地，而且能够把自己的内在德性开发出来，以协助万物潜能的充分实现，人是宇宙进化过程中参天地、赞化育的共同创造者。
另一方面，人们还要“制天命而用之”也就是要在尊重自然规律的前提下，利用自然规律为人类服务，人类应该通过自身的积极活动让万物按照自然的天道变化发育。
最后，对待人和物要有宽广的胸怀，人不仅不能破坏自然，而且要使它们按自己固有的方式自由发展。
针对当前日益严重的生态环境问题，儒家的“天人合一”思想中自然与社会相协调、人类发展与自然保护相统一的“天道与人道一致”理念则显得充满智慧和具有启迪意义。
4 中庸之道的生态实践观
儒家的生态实践观是：人在与自然相处时，要按照自然规律来安排自己的行为，一方面要合理利用自然，另一方面要节制欲望，不要过分的索取，取而适中，使自然万物各得其宜。
首先，孔、孟、荀等先秦儒学大师肯定了大自然的客观独立性，深刻地认识到自然万物之间存在着内在的、必然的本质联系。
阴晴圆缺、星转斗移、春华秋实、夏雨冬雪，都有其自身运行规律。
儒家提出人们对自然资源要有节制使用的观点。
孔子提出“钓而不纲，弋不射宿”（《论语·述而》）就是要求人们对自然的利用要把握好“度”，以保护物种的繁衍生息。
孟子提出人们要按照自然的生态节律和动植物的生长特点利用自然资源，“不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
”（《孟子·梁惠王》上），同时他提倡人们对生物资源要加以合理的养护和利用，这样才能使其生长茂盛，繁殖兴旺，否则就会由于人们的违时获取和过度利用而耗尽，即“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物
不消”，这种看法在今天也还具有保护自然资源的积极意义。
荀子从天道自然的角度理解自然，倡导人们利用和保护自然，指出人类的生存依赖于自然界提供的各种自然资源，并且提出人们要“备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功”，即人们既要积极地利用和改造自然，又要遵循和顺应自然规律。
只有这样，人们才会知道哪些事情是应做的，哪些事情是不应做的，从而使天地各尽职责，让万物为人类造福。
同时他提出人们要按照自然生态系统动态平衡的需要，适时的采伐林木和猎取生物资源，从而保证这些资源不会灭绝，可供人类长期使用。
参考文献
[1] 雷毅.生态伦理学[M].西安：陕西人民出版社，2000.
[2] 任俊华，刘晓华. 环境伦理的文化阐释：中国古代生态智慧探考[M].长沙：湖南师范大学出版社，2004.
[3] 蒙培元.人与自然——中国哲学生态观[M].北京：人民出版社，2004.
[4] 佘正荣.中国生态伦理传统的诠释与重建[M].北京：人民出版社，2002.
[5] 曹孟勋.人性与自然：生态伦理哲学基础反思[M].南京：南京师范大学出版社，2006.
作者简介
王玲玲（1985—），女，山东泰安人，法学硕士，江西科技学院思政部政治理论教研室教师，讲师。