《道德经》昆仑仙本与原本
道德经（昆仑仙本）
道德经（昆仑仙本）道德经（昆仑仙本）总章：道可恒道，非常恒道；名可恒名，非常恒名。
德可恒德，非常恒德；衡可恒衡，非常恒衡。
无名而名，天地之始；有名而名，万物之母。
无衡而衡，尊德之初；有衡而衡，万道之父。
第一章：无欲观妙，有欲观徼；徼妙同出，异名同玄。
玄之又玄，众妙之门；衡之又衡，万灵之缘。
奥奥为玄，玄玄为道；道道为德，德德为衡。
精精为徼，徼徼为微；微微为妙，妙妙为灵。
第二章：美之为美，善之为善；丑之为丑，恶之为恶。
有无相生，难易相成；高底相倒，上下相倾。
前后相随，左右相称；音声相和，韵律相乐。
无为之事，不言而教；作而不辞，生而不有。
为而不恃，功成不居；是以不去，无名而归。
圣人之美，在于华德；万民之善，在于普道。
第三章：若不尚贤，使民不争；若不贵货，使民不盗。
若不见欲，使心不乱；纵欲必狂，狂凶必亡。
虚心实腹，弱志强骨；美愿健身，善意壮体。
民无知无，为无知为；为而无为，无不而为。
第四章：道冲而用，或似不盈；道净而为，或明而通。
渊兮湛兮，万物之淙；湛兮渊兮，万物之源。
挫锐解纷，去杂除乱；采精夺华，和光同尘。
第五章：天地不仁，万物为刍；圣人不仁，百姓为刍。
天地之间，犹如龠乎？虚而不出，动而愈出。
多言数穷，不如守中；优言佳语，道者尊也。
第六章：道丹不亡，是谓德健；德健之庭，玄妙之源。
谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，天地之根。
绵绵若存，用之不勤；锦锦若循，使之不损。
万事含道，适返而生；万情含道，滋怀而育。
万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。
天地有仁，万物为圣；圣人有仁，万民为神。
第七章：大道甚远，其存甚古；生天育地，莫可有始。
天长地久，不以自生；天乘地载，生而无终。
后身而先，外身而存；以其无私，故能成私。
善为道者，顶天立地；照耀万物，故能成道。
第八章：有为有法，无为无法；不为不法，所为所法。
真为真法，全为全法；道为道法，德为德法。
居善地利，心善胸渊；与善诚仁，言善语信。
政善统治，事善明智；静善良辰，动善吉时。
《道德经》原版全文及译文及注释
《道德经》是中国古代哲学家老子的著作，全称为《道德经》（又称《道德真经》）。
《道德经》原版全文：第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贫，故能广大；不尚功，故能成器；不欲独，故能有德；不为大，故能成名。
多言数穷，不如守中。
（注：此为《道德经》的前三章，全文共有81章。
）注释：- 第一章注释：此章主要讨论道的概念，指出言语无法准确表达道的真谛，道乃是天地之始，万物之母。
- 第二章注释：引导人们理解对立面的存在，通过对比，我们才能认识事物的真实本质。
强调了无为而治的思想，圣人无为而治者，不为功利而行事。
- 第三章注释：提出不攀附于财富、权力，不过分追求功名，不独善其身而忽视他人的思想，主张守中的道德观念。
《道德经》译文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
因此常常无欲望，以观察其奇妙；时常有欲望，以观察其界限。
这两者，虽然从同一源头而有不同的名称，都可称之为玄妙。
玄妙之中再玄妙，众妙之门。
第二章天下的人都知道美的是美的，于是丑恶就产生了。
人们都知道善良的是善良的，于是恶劣就产生了。
因此有和无、难和易、长和短、高和低、声音的和谐，前后的跟随，都是相互关联的。
因此，圣人在处理事务时，不事而治，行动中不言教；万物自然而然地发展，生命自然而然地存在，做事自然而然地完成，功绩完成而不自居。
唯独不自居，所以永不离去。
第三章不崇尚贫穷，所以能够广大；不崇尚功劳，所以能够成就器物；不追求个人的独立，所以能够具备德行；不追求伟大，所以能够有名声。
多言多语是有限度的，不如守中而安静。
老子道德经全文及译文txt
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
考古发掘出汉初版《道德经》，与现版一对比：几乎被改得面目全非
考古发掘出汉初版《道德经》，与现版一对比：几乎被改得面目全非道可道，非常道，名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母——《道德经》。
老子李耳是道家老祖，东汉道教也是以《道德经》作为根基，以求仙问道作为核心思想，在传说中，老子抵达函谷关时，编写了《道德经》，随后就骑着青牛飞升了。
即便到了现代，《道德经》依旧还是中国文学历史上最伟大的名著之一，根据联合国统计，《道德经》是除了《圣经》之外，被翻译成外国文学最多的文化名著。
也就是说外国人知道《道德经》的人远远比知道四大名著的人要多。
然而，上世纪七十年代，随着长沙汉墓马王堆的出土，考古学家这才发现，今天流传的《道德经》版本，跟汉朝《道德经》有非常大的差别，原来我们学得都是错的。
马王堆汉墓，位于湖南省长沙市浏阳河旁的马王堆乡，1951年，考古学家就发现了长沙有一座大型汉墓，但由于各省的考古学家都在关注明定陵的挖掘，马王堆的勘探工作也就搁置下来了。
而明定陵的惨痛教训，考古学界只能将马王堆定为保护单位，1971年因为修建防空洞，引发了地下坍塌，马王堆这才面世，马王堆出土了3000多件文物，大多数都保存完好。
一号墓出土的辛追夫人更是一具湿尸，出土时，她的皮肤还有弹性，关节可以弯曲，更神奇的是，辛追夫人还有一头乌黑靓丽的头发，不过在接触空气后，都氧化了，至于辛追夫人为什么能两千年不腐，实在让人好奇。
除了辛追夫人之外，三星堆出土的文物之巨，被誉为“东方的庞贝古城”。
其中帛书《道德经》是现今发现的最古本，因为年代过于久远，传世版本的《道德经》跟马王堆《道德经》还是有很大的差别。
马王堆《道德经》分甲、乙两本，甲本共5344字、乙本共5342个字，甲乙两本到底是什么名字很难考究，史学界一致称为《老子》。
司马迁在史记中说老子著书上下两篇。
这应该说得就是《道德经》，司马迁虽然也不是老子时代的人，但是能考证到的史料，肯定比我们要齐全的多，他知道上下两篇也就不奇怪了。
甲本《道德经》我们暂且称为“德经”、因为古本和今本的开篇天差地别。
《道德经》全文及注解（收藏）
道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
⽆，是天地原始的名字；有，是产⽣万物的名字。
所以常从“⽆”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运⾏。
这两者是同⼀个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是⼀切奥妙的总门。
第⼆章 天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。
恒也。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，为⽽弗恃，功成⽽不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】 天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和⽆互助产⽣，难和易互相形成，长和短互相包容，⾼和下互相包容，⾳和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣⼈以⽆为处理事务，实⾏⽆⾔的教导，万物⾃⼰发⽣变化⽽不为它开头⼉。
⽣长了万物，⽽不据为⼰有，抚育了万物⽽不⾃恃⼰能，成功了⽽不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲。
使夫智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不治。
【解释】 不推崇有才能的⼈，免得⼈民竞争，不诊视难得的货物，不让看到⼈民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民⼼不被扰乱。
因此圣⼈治理天下，使天下⼈⼼⾥空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，⾝体棒棒的，经常使⼈民没有⼼智和欲望使那些有⼼智的⼈也不敢妄为。
⽤⽆为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章 道冲⽽⽤之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之⼦，象帝之先。
【解释】 道是空虚的，⽽作⽤却是没有穷尽的。
深远的很哪，好象是万物的宗主。
挫灭锐⽓，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。
幽隐的很哪，似亡⽽实存。
我不知道它是从哪⾥产⽣的，有天帝之前就有它。
第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
帛书版《道德经》——真正的原版
帛书版《道德经》——真正的原版
《道德经》是中国古代的经典文化著作，被认为是道家思想的重要代表之一。
然而，
由于时间的推移和文化变迁，原始的《道德经》已经经历了多个版本和文字的改动。
在现代，我们所能获得的《道德经》的版本主要有两种，即竹简版本和帛书版本。
帛书版《道德经》是指使用帛纸作为载体的版本。
这个版本的《道德经》在古代经历
了多次手抄和传抄，至今已有两千多年的历史。
最早的帛书版本是在1973年在湖南省马王堆汉墓中发现的，目前被收藏于湖南省博物馆。
该版本的《道德经》被认为是目
前已知最古老、最完整的版本之一，以其文字清晰、内容完整而备受研究者关注。
神秘的是，在这个帛书版的《道德经》中，与其他版本略有不同。
帛书版的《道德经》共有81章，比传统的版本多一章。
此外，帛书版的《道德经》使用了不同的字词和短语，与传统版本有所差异。
据称，这些差异可能是由于不同地区或不同的抄录者所造
成的。
然而，帛书版《道德经》无论从文字还是内容上，都是古代中国思想史上的重
要研究资料，对理解中国传统文化和哲学有着重要的意义。
综上所述，帛书版《道德经》被认为是《道德经》的重要原版之一，其独特的内容和
形式为研究者提供了宝贵的资料。
然而，我们也要意识到，由于版本的多样性和历史
的局限性，对于真正的《道德经》原版的还原是相当困难的。
因此，我们在研究《道
德经》时，需要综合多个版本和多个学科的研究成果，以获得更全面、准确的理解。
道德经(昆仑仙本)资料
驰骋发狂，贵货行妨；为腹除目，取此去彼。
圣人贵实，以利万民；百姓虚华，以用万物。
第十三章：
宠辱若惊，贵大患身；贵以天下，可寄天下。
爱以天下，可托天下；天下而涵，道之所养。
圣人广亲，万民博爱；天下为家，道之普华。
第十四章：
视之不见，故名曰夷；听之不闻，故名曰希。
第二十六章：
善为重者，莫于泰山；善为轻者，莫于鸿毛。
善为明者，莫于日月；善为晴者，莫于斗辰。
善为静者，莫于汪洋；善为燥者，莫于烈炎。善为君，莫于皇王；善为臣者，莫于公侯。
重为轻根，静为躁君；轻则失臣，躁则失君。
君子终行，不离辎重；虽有荣观，燕处超然。
是以圣人，敬天爱民；慈心开怀，博爱万物。
天藏地遁，与神同等；普华万民，道者德也。
君子善德，以利万民；圣人善德，以利百姓。
百姓善德，以利万物；万民善德，以利众生。
第四十二章：
道生玄一，一生玄二；二生玄三，三生万物。
负阴抱阳，冲气以和；天地交泰，万物翀华。
负阳抱阴，正气以秀；天地华育，万物优美。
人之所恶，王公为称；民之所怀，万物为科。
损之而益，益之而损；人之所教，以为教父。
第四十三章：
第二十七章：
善行无迹，善言无谪；善计无策，善算无划。
善闭无开，善展无放；善敛无收，善观无察。
善易不卜，善卦不占；善数不读，善韵不词。
常善救人，故无人弃；常善救物，故无物弃。
善人为师，恶人为资；不爱其师，如遇大迷。
不贵其资，虽智不慧；是为袭明，是为要妙。
圣人明道，尊师爱资；信迷仰慧，是为道通。
第二十八章：
涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？
【实用模板】原版道德经全文及译文
原版道德经全文及译文1️⃣ 引言：道家哲学的瑰宝《道德经》，又称《老子》，是中国古代道家哲学的经典之作，相传由春秋末期的老子所著。
全书分为两部分，上篇《道经》三十七章，下篇《德经》四十四章，共计八十一章，以精炼而深邃的语言阐述了宇宙之道、人生哲理及治国方略。
其思想深远，影响广泛，不仅对中国传统文化产生了深远影响，也对世界文化产生了重要贡献。
2️⃣ 《道德经》全文概览《道德经》的文字简练而富有哲理，每一章都蕴含着深刻的思想。
例如，“道可道，非常道；名可名，非常名。
”这句话揭示了“道”的不可言喻性，强调了宇宙真理的超越性和不可捉摸性。
又如，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”以水为喻，阐述了最高境界的善应是顺应自然、不争强好胜的品德。
3️⃣ 译文及深度解析第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”译文：可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用名去称谓的“名”，它就不是永恒的“名”。
“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。
所以经常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；经常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙间一切奥妙的总门（一切奥妙的来源）。
解析：本章揭示了“道”的不可言喻性和宇宙生成的奥秘，强调了“无”与“有”的辩证关系，以及它们共同构成了宇宙万物的基础。
通过“玄之又玄”的表述，强调了“道”的无限深邃和难以捉摸。
……（此处省略其余章节译文及解析，以保持篇幅在要求范围内）总结而言，《道德经》是一部蕴含深刻哲理的古籍，其思想跨越时空，历久弥新。
通过对全文及译文的深度解析，我们不仅能领略到老子智慧的光芒，还能从中汲取人生智慧，指导我们的生活和工作。
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第六章昆仑仙本与原本《道德经》探解第一节老子《道德经》众所周知，道教创始人老子是生于公元前571年，但终年不详，史料上记载为不知所终，有人推测他活了100多岁，也有人推测他活了200多岁。
如果从《道德经》昆仑仙本的推出来看，老子也可能修道成仙，至今年龄在2300-2400岁之间。
因为史料上曾记载老子写《道德经》是因应人之约而写五千言。
然后骑青牛，出关寨（函谷关），不知所终。
也有史料（网上资料）说老子去了昆仑山隐居修道，当然这些经历都是无确切的史料供考证。
但如今，《道德经》昆仑仙本问世，这就为考证老子晚年的去向又增加了一份旁证，之所以叫昆仑仙本，一是意味着在昆仑修道时所作。
二是仙本，证明是成仙之后的作品。
所以昆仑仙本四个字指出了《道德经》（即《老子》一书的别称）新作的时空点。
事实是否果真如此？还要更多的时间去考古佐证。
下面就是保密2000多年的昆仑仙本问世时的网上前言，这是在国外布达佩斯俱乐部中国分布论坛中公布的。
现将《道德经》昆仑仙本的原文和《道德经》的原本原文对比给出，并加以评注。
现将公布时的网络前言给出如下，以方便读者查询参考。
一、昆仓仙本发布时的前言说明《道德经》昆仑仙本是2005年4月2日在网上发布的。
发布时的前言提要如下：[公告]贺新春，全文刊出二千多年首次公开道家昆仑仙派的道德经昆仓仙本。
应广大网友的要求，为感谢各位朋友的支持，值此新春佳节，特全文刊出道家昆仑派的道德经昆仑仙本。
遵循师命，为了促进环境保护的发展，为了解决人类面临的危机，为了促进中华民族的伟大复兴，为了促进中华道统的正本清源，为了促进道与量子真空零点场的研究，为了促进道在全世界的发扬光大，布达佩斯俱乐部总干事、道家昆仑仙派传人胡杰老师决定全文公开道家昆仑仙派现珍藏的道德经昆仑仙本。
该道德经昆仑仙本二千多年从未在世面上流传过，历来采用口承相传。
该道德经昆仑仙本共八千余字，拥有许多通行本未有的内容。
该道德经昆仑仙本采用四字体，朗朗上口，是研究道德经以及修炼的珍贵资料。
道家昆仑仙派的道德经昆仑仙本与道家昆仑仙派的阴符经昆仑仙本，一表一里，相互配套使用；类似心经与金刚经一表一里一样。
布达佩斯俱乐部的前身是罗马俱乐部。
现在的环境保护、生态保护、绿色和平组织等都是在其启发、警醒下开展起来。
布达佩斯俱乐部的宗旨：发展行星意识，促进人类的精神和文化进化，保护生态环境，以避免发生全球性的生态灾难。
更多敬请访问布达佩斯俱乐部中国分部论坛：www.bdpsclub/bbs/index.asp 布达佩斯俱乐部。
布达佩斯俱乐部中国分部：; 第二节《道德经》原版原文与仙本原文对照评注《道德经》也叫《老子》，是道教创始人老子的作品，该书中和昆仑仙本各章内容及笔者评注如下（为方便读者参考，原文章节保留不变）。
总章昆仓仙本：道可恒道，非常恒道；名可恒名，非常恒名。
德可恒德，非常恒德；衡可恒衡，非常恒衡。
无名而名，天地之始；有名而名，万物之母。
无衡而衡，尊德之初，有衡而衡，万道之父。
原本：无总章内容。
[评注：原本无总章，仙本有总章，说明昆仓仙本产生于原本之后，加以完善和深化，更加条理化和哲理化、文学诗词化。
总论宇宙自然和生命现象所起源于道，这个道即是无形的能量场，力场，规律等，古人称之为炁。
即无极生太极之理。
人类文明要遵守德之规的道理。
]第一章仙本：无欲观妙，有欲观微；微妙同出，异名同玄。
玄之又玄，众妙之门；衡之又衡，万灵之缘。
奥奥为玄，玄玄为道；道道为德，德德为衡。
精精为徼，徼徼为微，微微为妙，妙妙为灵。
原本：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
[评注：原本中的头几句被前移到仙本的总章中，而仙本此章主要讲述玄学的玄妙之理和道德之灵的重要性。
]第二章仙本：美之为美，善之为善；丑之为丑，恶之为恶。
有无相生，难易相成；高底相倒，上下相倾。
前后相随，左右相称；音声相和，韵律相乐。
无为之事，不言而教；作而不辞，生而不有。
为而不恃，功成不居；是以不去，无名而归。
圣人之美，在于华德；万民之善，在于普道。
原本：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音场相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
[评注：此章论述真、善、美是什么。
尤其让人们懂得一个致真大道：美与丑、善与恶是相对的事物，告诉人们如何扬善去恶，留美除丑的行为准则。
第三章仙本：若不尚贤，使民不争；若不贵货，使民不盗。
若不见欲，使心不乱；纵欲必狂，狂凶必亡。
虚心实腹，弱志强骨；美愿健身，善意壮体。
民无知无，为无知为；为而无为，无不而为。
原本：不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
[评注：教导平民不要偷盗、要节欲、健身强体之理，要懂无为而无不治之道理。
] 第四章仙本：道冲而用，或似不盈；道净而为，或明而通。
渊兮湛兮，万物之淙；湛兮渊兮，万物之源。
挫锐解纷，去杂除乱；采精夺华，和光同尘。
原本：道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
[评注：教导人们要懂得利用大道之能，这是万物之源。
要学会清净无争，善于化解纠纷，理顺世间杂乱不和之序，善用能人贤人，此乃君子帝王之相。
第五章仙本：天地不仁，万物为刍；圣人不仁，百姓为刍。
天地之间，犹如龠乎？虚而不出，动而愈出。
多言数穷，不如守中；优言佳语，道者尊也。
原本：天地不仁，以万物为刍狗。
对人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹囊迭乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
[评注：此章论述为人立事之本是讲仁讲义，动静适当，言语不可过头，应实事求是，中庸为佳。
此乃有道者也。
]第六章仙本：道丹不亡，是谓德健；德健之庭，玄妙之源。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，天地之根。
绵绵若存，用之不勤；锦锦若循，使之不损。
万事含道，适返而生；万情含道，滋怀而育。
万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。
天地有仁，万物为圣；圣人有仁，万民为神。
原本：谷神不死是谓玄牝。
玄牝之门是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
[评注：此章讲养生之玄牝之门，德健之道。
欲强身健体，首先要树立德性，有德便得道，无德必早亡，此乃人生之哲理。
有德有仁，多做善事，便是圣人。
有德者，人体生物钟稳定，抗体增强，可免疫免病，便可强身长寿，反之不然，必短寿。
]第七章仙本：大道甚远，其存甚古；生天育地，莫可有始。
天长地久，不以自生；天乘地载，生而无终。
后身而先，外身而存；以其无私，故能成私。
善为道者，顶天立地；照耀万物，故能成道。
原本：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪！故能成其私。
[评注：宇宙大自然能天长地久循环不止，是因为它不是自生自灭，而是天生地久。
人能立足世间永留芳名，是因为他行善积德，光照大地，留有丹青照后人，此谓得道者也。
] 第八章仙本：有为有法，无为无法；不为不法，所为所法。
真为真法，全为全法；道为道法，德为德法。
居善地利，心善胸渊；与善诚仁，言善语信。
政善统治，事善明智；静善良辰，动善吉时。
上善若水，利而不争；惟所不争，故而无忧。
无忧长存，长存泰然；众人之恶，故几于道。
原本：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无忧。
[评注：此章是教晦人要立德守法，心地善良，心胸宽广，诚仁有信，掌握机遇，必成大事和获得成就。
与人无争便无忧。
]第九章仙本：悬而吊之，不可久处；高而举之，不可久立。
崇而捧之，不可久情；尚而抱之，不可久怀。
持而盈之，不可其已；揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫能私守；富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂，身而引退；修身处事，乃和天道。
是以圣人，省已察人；敛已利人，含道而去。
原本：持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
[评注：此章是写不衡之事不可久长，富贵之家不过三世，世上没有不散的宴席。
即为人处事不可太过功利。
应见好就收，有自知之明者为圣贤。
]第十章仙本：载营抱一，能无离乎？专气致柔，能无婴乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生而蓄之，生而不恃；长而不宰，是谓玄德。
原本：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
[评注：此章告诉人们不要舍不得，放不开，不要太幼稚。
要是一心为国为民能无所作为吗？若是开启智慧之门，获得大智大悟，能说无知吗？人若能含而不露，大智若愚，这便是具有玄妙高德之人。
]第十一章仙本：辐拱其无，有车之用；址埴其无，有器之用。
凿户其无，有室之用；有以为利，无以为用。
圣人善无，以其为重；万民视有，以此为宝。
君子有道，以无重用；百姓有智，以有善利。
原本：三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
[评注：当有好车雅室时，必择之而用。
如有高德圣贤之士，有道之君主必重用之。
如有智慧的万众百姓，国家必兴盛富强。
]第十二章仙本：五色目盲，五音耳聋；五味口爽，五香心芳。
驰骋发狂，贵货行妨；为腹除目，取此去彼。
圣人贵实，以利万民；百姓虚华，以用万物。
原本：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
[评注：此章说明世间六尘对人的五官具有极强的诱惑力。
甚至会令人眼花暸乱，无从所择。
而圣人则重视实用性，选取之物要有利于平民百姓的生计。
而平庸凡人，则选取华而不实之物，对人并无实用性。
这是告诉人们应如何生活和取物之道。
第十三章仙本：宠辱若惊，贵大患身；贵以天下，可寄天下。
爱以天下，可托天下；天下而涵，道之所养。
圣人广亲，万民博爱；天下为家，道之普华。
原本：宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下。
得之若惊失之若惊是谓庞辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
[评注：此章告诉人们一个哲理：不要为得到上司的宠爱或被侮辱而大惊小怪，物极则反，太过于高贵反而会引来患祸。
如果树立了博爱天下，以公为家，不计个人得失的海含精神，就可托抚于天下，获百姓之心，这是为人之大道。
]第十四章仙本：视之不见，故名曰夷；听之不闻，故名曰希。
扬之不损，故名曰精；搏之不得，故名曰微。