苏轼杂记文中的艺术特色

苏轼杂记文中的艺术特色苏轼杂记文中的艺术特色打开《苏东坡集》，我们就会发现，在洋洋三十多类文章中，有一类被称为记的，一共包含六十多篇作品。

这是苏轼最富于文学性的散文之一，其中很多篇章，历来受到很高的评价，被收入各种选本，颇能代表苏轼散文成就的一斑。

记之一体，中唐以前还不多见，《文选》不列其类，《文心雕龙》不著其说，它是随着唐宋古文运动的发展而逐渐兴盛起来的。

苏轼的记，同"唐宋八大家"其他诸家相比，数量上是最多的。

且不说韩愈、欧阳修、王安石、苏洵和苏辙几个人，他们的记，从几篇到二十几篇不等，还未及苏轼的一半，就是曾巩有三十四篇，柳宗元有三十六篇，数量上也瞠乎其后。

在题材方面，苏轼电有所开拓。

例如，在他以前最擅长此体的柳宗元，在题材不过为"记官署"、"记亭池"、"记祠庙"、"记山水"，而苏轼这类文章，虽没有明标分项名目，但起码可以增加"记宫室"、"记书画"、"记碑石"、"记琐事"几项。

苏轼的记，其内容方面也与韩愈、柳宗元有较大区别，即欧、柳之记，虽亦涉论，但毕竟以记事为主。

而苏轼则"名不符实"，在记中大发议论。

这当然是宋代文人的一般倾向，陈师道在当时就说过："韩退之作记，记其事耳，今之记乃论也。

"不过，苏轼尤为特出罢了。

他以其积极用世的政治态度，几经沉浮的丰富生活经验，儒释道混合的世界观，宽阔旷达的胸怀，渊博的学问，高度的文艺修养，在记里谈政治，谈人生，谈佛道，谈哲理，谈艺术，谈学问。

我们在这些文章里可以看到丰富生动的记述，妙趣横生的议论，获得优美的艺术享受。

这些文章的艺术特色，同苏文总的艺术特色是一致的，那就是"随物赋形"，"姿态横生"。

下面拟就构思、谋篇、表现手法几个方面，谈一下这一总的特色在他的记中的具体表现。

上面说过，苏轼的杂记文，政治、人生、佛道、哲理、艺术、学问，无所不谈，然而它们的题目，却都是亭、台、楼、阁、厅、堂、寺、院、碑、石、书、画之类的"记"。

这些文章，题臣与内容之间虽有一定的联系，读者预先却不大好捉摸；因为事物之间的联系是千丝万缕的，一篇文章，究竟抓住哪一点?从哪里生发出去?这就有一个构思、命意的问题。

看来，苏轼临文是巧于构思、善于因题言意、借题发挥的。

如属为人作记的文章，还善于根据不同对象确立不同主题。

因此同属记，而主题、命意千变万化，令人眼花缭乱。

一类是从记叙对象的名字发挥的。

例如，《超然台记》抓住"超然"两字，大谈"超然物外"--"游于物之外"，而不"游于物之内"的处世态度，《喜雨亭记》从"喜"字和"雨"字作文章，畅谈下雨给官民带来的喜悦，以及下雨的重要性；《众妙堂记》阐发"众妙"二字的精义；《思堂记》则从反面作文章，大谈临事不思的好处，以及思与不思可随人而不同。

一类是从记叙对象所藏之物做文章的。

墨君堂是文与可收藏墨竹的地方，《墨君堂记》就大赞真竹与墨竹的美德："疏简抗劲"，"得志遂茂而不骄，不得志瘁瘠而不辱"，借题发挥，实际卜是歌颂一种人格。

放鹤亭是云龙山人放鹤之处，《放鹤亭记》就从鹤谈到只有隐居的山人，才有好鹤的自由，从而发出隐居之乐胜于南面之君的议论。

净因寺藏有文与可和僧道臻的两幅画。

《净因院画记》就大谈绘画的道理t尽"形"容易，得"理"则难，画者贵"得其理"，也就是他重"神似"理论的发挥。

王晋卿作宝绘堂以蓄书画，《宝绘堂记》就从书画入手，告诫他不可太着意于书画的得失去留，并归结为"君子可以寓意于物，而不可以留意于物"。

一类是从记叙对象的主人着笔的。

《墨妙亭记》歌颂孙莘老做地方官吏的政绩，许其为"知命"的人。

《墨宝堂记》称赞张希元的爱好书刻而不急于功名。

《醉白堂记》歌颂韩琦的功德事业。

《石氏画苑记》刻画石康伯淡名利、好书画、急人之难的人品。

《凤鸣驿记》歌颂凤翔太守宋选的"不择居而安，安而乐，乐而喜从事"的美德。

一类是写被记叙对象所能发的感想。

《凌虚台记》从荒草野田之变为凌虚台，以及古代宫室的沦为破瓦颓垣，见出"物之废兴成毁，不可得而知"；从而推论到人事得丧之不足恃。

《钱塘六井记》从杭州太守陈述古的疏浚六井，使人民度过一场旱灾，得出凡事应防患于未然的结论。

《滕县公堂记》从滕县公堂的修建，想到官署应修建得好些，才使人愿意出来作官做事。

这一类文章中，有一些引伸发挥出来的道理相当深刻而带有普遍意义。

例如，《石钟山记》，从夜探石钟山，领会到该山命名的原因，总鳍出"事不目见耳闻"，就不能"臆断其有无"的道理；《李氏山房藏书记》从李公择读书庐山，藏书丰富，反衬出"今之学者有书而不读"的可叹可惜。

以上仅仅是简略的一瞥，然而已经可以看到苏轼临文命意之道，并非一端。

象这样题目相近而内容各不相同的文章，反映出苏轼构思的高度才能。

他善于以小题目作大文章，通过对某些生活片断的论述，抓住一个角度，一点因由，说出有意义有独创见解的道理。

大多数文章，都不是无所为而发，就事论事的。

所记之事与所发之论的联系是那样的自然，恰如水到渠成，令人佩服于作者的妙想灵思。

刘熙载认为矗文以识为主，认题立意，非识之高卓精审，无以中要。

"(《艺概》)苏轼曾要求作文必须先能"体物之妙"， "使是物了然于心"，然后发而为文，"了然于手与口"。

看来这都是苏轼这类文章构思命意取得成就的重要原因。

一篇文章，先说何事，后说何事，何者须详，何者宜略，何处虚写，何处实写，这是谋篇布局的问题。

对材料的这种组织安排，是决定于主题的需要的。

然而，具体运用，并无定法；文章面貌，贵在多样。

苏轼反对"程式文字，千人一律"，故他的记，在谋篇布局方面是富于变化的，最能体现行云流水、不主一态的风格特点。

首先让我们从文章的开头、结尾谈起。

苏轼杂记文的开头有以下几种方式：一、开头揭示主题思想。

这类文章开门见山，提纲挈领，先把一篇大旨揭出，然后再展开记叙、论述。

如《喜雨亭记》、《宝绘堂记》、《超然台记》、《淮阴侯庙记》、《净因院画记》、《传神记》、《滕县公堂记》等篇是。

二、开头记事记人。

这类文章从记叙入手，娓娓而谈，引入入胜，在他的杂记文中数量最多。

如《凌虚台记》、《墨妙亭记》、《醉白堂记》、《眉州远景楼记》、《放鹤亭记》、《灵壁张氏园亭记》、《石钟山记》、《簧管谷偃竹记》、《石氏画苑记》、《凤鸣驿记》等篇是。

三、开头发议论。

这类文章先旁敲侧击，再层层说到中心，与第一类开门见山者稍有不同。

如《墨君堂记》、《墨宝堂记》、《盖公堂记》、《李氏山房藏书记》、《画水记》等篇是。

四、开头点出写作因由。

这类文章先交代为何人何事而作。

如《清风阁记》、《庄子祠堂记》、《思堂记》等篇是。

苏文中记的结尾则有下列几种：一、概括主题。

这类文章最后总括全文，画龙点睛。

如《清风阁记》、《凌虚台记》、《墨君堂记》、《墨宝堂记》、《石钟山记》、《李氏山房藏书记》、《钱塘六井记》、《凤鸣驿记》等篇是。

二、表示希望、理想。

这类文章在叙完本题之后，提出了进一步的希望，留下了袅袅余音。

如《盖公堂记》、《眉州远景楼记》，《灵壁张氏园亭记》等篇是。

三、点出作文原因。

这类文章，最后才交代出为何人何事而作，与放在开头的怡恰相反。

如《醉白堂记》、《宝绘堂记》、《净因院画记》、《簧管谷偃竹记》、《传神记》等篇是。

四、以记事作结。

这类文章最后才点出所记的事或补充一段记事。

如《游桓山记》、《四菩萨阁记》、《黄州安国寺记》、《画水记》《滕县公堂记》等。

五、以歌作结。

这类文章在记叙完毕后，又再加一首歌或铭。

如《喜雨亭记》、《放鹤亭记》、《雩泉记》、《韩文公庙记》、《淮阴侯庙记》等。

由此可见，苏文中记的开头和结尾是多种多样的。

一篇文章，主题思想(中心思想)在什么地方出现，没有一定。

有在开头，有在结尾，也有在中间的(如《放鹤亭记》、《盖公堂记》等)。

交代写作因由、议论、记事等，也是这样。

这就使人感到富于变化、摇曳多姿。

但是，不管怎样变化，由于作者能紧紧围绕一个中心，前后照应，又使人感到逻辑缜密，结构严谨。

刘熙载论文，曾说："揭全文之指，或在篇首，或在篇中，或在篇末。

在篇首则后必顾之，在篇末则前必注之，在篇中则首注之，后顾之。

顾注，抑所谓文眼者也。

"(《艺概》)苏轼的杂记文，是能做到这一点的。

试以《放鹤亭记》为例。

这篇文章是所谓全文之指在篇中的，即：隐居之乐，胜于南面之君。

前面先从云龙山人建亭养鹤，过着优游自在的生活写起，引出这一主旨，很合逻辑。

这就是所谓"前注之弦"("注"是注入的意思，即引出)。

接着以卫懿公的好鹤亡国和刘伶、阮籍的好酒留名作对比，解释、申说这一主旨，顺理成章。

这就是所谓"后顾之"("顾"是照顾的意思，即照应)。

这样，行文就象行云流水一样，文理自然而姿态横生了。

下面我们再看苏轼对文章虚、实、详、略的处理。

文章要有中心，有衬托，有间架，有气势，这就必须处理好虚实详略之间的关系。

好的文章， "如云龙雾豹，出没隐见，变化无方"(刘熙载：《艺概》)，有强烈的艺术魅力。

苏轼的记很多都能达到这一境界。

试以《喜雨亭记》和《超然台记》为例。

《喜雨亭记》的中心是写"喜雨"，不是写"亭"，因此在谋篇布局方面，就处处突出久早逢雨的喜悦。

文章一开始就指出："亭以雨名，志喜也。

"--喜雨亭的命名，是为了纪念下雨的喜事。

把中心意思揭示出来了。

中间用了两个大段，具体记述这一喜事的经过和其所以为"喜"之故。

从"既而弥月不雨"到"病者以愈"一段，把老百姓在三个多月内从忧到喜的变化，具体表现出来。

十六天内的那三场雨，作者一一明记时间，写老百姓的反应，特别是最后那场下了三天的大雨，作者更是不厌其详，分别从"官吏"、"商贾黟、"农夫"、"忧者"、"病者"几种人的角度，极写他们欢欣鼓舞之态。