基督宗教与新文化运动_学术研讨会在京召开_沈朝立
第十一届“基督宗教在当代中国的社会作用及其影响”高级论坛在复旦大学召开
第十一届“基督宗教在当代中国的社会作用及其影响”高级论
坛在复旦大学召开
佚名
【期刊名称】《中国天主教》
【年(卷),期】2015(000)006
【摘要】<正>由中央人民政府驻香港特别行政区联络办公室协调部与复旦大学宗教与国际关系研究中心共同举办的第十一届"基督宗教在当代中国的社会作用及其影响"高级论坛于11月23日至26日在复旦大学召开。
出席研讨会的有来自香港和內地的基督教、天主教界的人士和专家学者。
中联办协调部部长沈冲,中央统战部有关领导褚有奇副巡视员,中国宗教杂志社社长刘金光,中国社科院学部委员、世界
【总页数】1页(P43-)
【正文语种】中文
【中图分类】B978
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1.第十三届基督宗教在当代中国的社会作用及其影响高级论坛上的基督教中国化思考 [J],
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3.第八届“基督宗教在当代中国的社会作用及其影响”高级论坛综述 [J], 王荣伟
4.傅先伟主席出席第九届“基督宗教在当代中国的社会作用及其影响”高级论坛
[J], 孙琪
5.谈发展话未来促交流——“第十四届基督宗教在当代中国的社会作用及其影响”高级论坛在贵阳举行 [J], 冯谦(供稿)
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高中历史 2021届小题必练16 近代中国的思想解放潮流 学生版
1．（2019江苏，6，3分）清末，江苏某师范学校的校歌唱道：“经义治事，安定（北宋教育家胡安定）遗风，体用贵兼通。
旧学沉沦，新知潮涌，两端执乎中。
”歌词体现的理念是（）A．全面复兴旧学B．排斥西方新学C．新学消解旧学D．崇尚中体西用2．（2019浙江选考，8，2分）中国文化十分重视“他山之石”的作用。
近代“睁眼看世界”的先驱者编译书报、编辑书籍以了解外部世界，其中主要介绍外国人对中国的看法的是（）A．《四洲志》B．《海国图志》C．《番客篇》D．《华事夷言》1．薛福成晚年曾提出“工体商用”的思想，他认为“泰西风俗，以工商立国，大较恃工为体，恃商为用，则工实尚居商之先”。
郑观应也认为应“以工翼商”，“若有商无工，纵令地不爱宝，十八省物产日丰，徒弃已利以资彼用而已”。
材料表明（）A．爱国实业家主张工商皆本的思想B．实业救国思想已成为社会的共识C．早期维新派认识到实业的重要性D．甲午战争推动商业立国思想发展2．梁启超认为，我国救亡之道，唯有变法自强。
所谓变法，其根本在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举。
而这一切要取得成功，就在于变官制。
据此可知，梁启超的变法主张（）A．激发了国人救亡图存的热情B．来源于西方近代政治学说C．遭到封建顽固派的极力阻挠D．触及政治制度层面的问题3．19世纪末，维新派郑观应曾提出“造机器，则始得机器无穷之妙用也。
各种机器自能制造，则各种货物亦自能制造。
所造之物既便自用，且可外仍售于人，不致全以利权授外洋矣”。
据此可知，郑观应的主张（）A．直接推动洋务运动兴起B．体现了晚清政府的重商主义政策C．表明“实业救国”思潮开始出现D．有利于抵制西方列强的经济侵略4．魏源在《海国图志》中主张掌握制造技术的工匠可以获得科甲出身，被批判为“过于失体”。
这主要是因为（）A．自强求富主张受到社会批判B．天朝上国观念受到外国冲击C．重农抑商观念占据主导地位D．传统手工业者社会地位提高5．鸦片战争，中西会面。
圣召培育委员会在沈阳召开会议
师应 有 的待遇 ， 对 进 一步办 好宗教 院校 具 有重 要意 院部 在参 照社会 大 学和其他 宗教 团体 的基 础上 ， 经
教 神哲 学 院教 师资格认定 和 职称评 审聘 任 办法》 及 联 系 、 协商 出台相 应 办法 ， 同时 ， 又 向地 方 宗教 事 务 《 天主教 神 哲学 院学位授 予 办法》 。
部门、 全 国性 宗教 团体 、 全 国性宗教 院校 、 部 分地 方
会议 由 中国天 主教 爱 国会 副主 席 、 中国天 主教 宗教 院校征 求意 见 ， 多次修 改。特 别是２ ０ １ １ 年 全 国
院学院教师资格认定实施细则》 （ 试行 ） ； 《 天主教神 细则在各个修院推行可能遇到的困难进行 了交流。 哲学院教 师职称评审工作小组工作规则》 （ 试行 ） 、 会议通过 了天主教贯彻落实《 两个 办法》 的３ 个
《 天主教神哲学院教师职称评审实施细则》 （ 试行） ； 实施 细则及 ３ 个 工作 小组 的工作 规则 。
《 天主教 神哲 学 院学位授 予 工作 小组 工作规 则 》 （ 试 参加 研 讨会 的还 有 国 家 宗教 局 四 司院校 处 处
行） 、 《 天 主教 神哲 学 院学位授 予办法 实施 细则 》 （ 试 长赵 宏 字 、 院 校处 干 部 胡德 平 、 辽 宁省 民族 宗教 培 行） 的修 改 意 见 ， 更希 望 大 家 回到 各 修 院后 积 极 落 训 中心主任 魏岚 崧 、 中国天主教 圣 召培 育委 员会 副
北京大学2024硕士研究生招生考试初试试题650宗教学
北京大学2024硕士研究生招生考试初试试题科目名称：650宗教学通选部分:1.简述马克思·缪勒的宗教思想（10分）2.解释中国宗教史上的绝地天通（15分）3.阐述涂尔干是如何定义宗教的（15分）研究用分4.解释宗教与文化之间的关系，并举例说明。
（10分）道教方向：一、论述题（25＊4）1.解释金元全真道初期三教合一的思想。
2.内丹和外丹的区别和联系（或者异同）。
3.唐朝道教重玄学思想和大乘中观期的区别和联系。
4.根据《三天内解经》和宋徽宗崇道的思想来解释道教传统中政教的模式。
基督教方向：一、论述题1.早期基督教和二元论的斗争。
2.尼西亚会议的意义。
3.路德的天职观。
4.托马斯和奥古斯丁的原罪观。
5.明末清初天主教中国化历程。
佛教方向：一、名词解释（5＊4）1.三法印2.不二法门3.判教4.六相圆融二、论述题（20＊4）1.解释什么是“六家七宗”，同时谈谈僧肇对他们的批评。
2.解释什么是禅宗的南北二宗之争，并结合历史和学术史谈谈你的看法。
3解释瑜伽行派三性说，并结合三无性说谈谈它们之间的理论关系。
4.阅读一下原文，总结要点，解释术语，并对其论证并评析。
（下文为回忆整理版，非原题）問曰。
經說有為法有三相生住滅。
萬物以生法生。
以住法住。
以滅法滅。
是故有諸法。
答曰不爾。
何以故。
三相無決定故。
是三相為是有為能作有為相。
為是無為能作有為相。
二俱不然。
何以故若生是有為則應有三相若生是無為何名有為相若生是有為。
應有三相生住滅。
——《中论·观三相品第七》。
基督教对欧洲中世纪文化复兴的重要影响
基督教对欧洲中世纪文化复兴的重要影响赵林2012-12-10 13:22:36 来源：《暨南学报：哲学社会科学版》(广州)2012年4期内容摘要：发生于14-16世纪的意大利文艺复兴通常被看作是欧洲中世纪文化与现代文化之间的重要分水岭，但是早在这场意义重大的文艺复兴运动发生之前，在中世纪蒙昧闭塞的精神氛围中，就已经悄然涌动着一股文化复兴的暗流，这股暗流是由基督教会所推动的。
在蛮族大入侵所导致的“黑暗时代”以及其后的封建社会中，正是基督教会以其超越性的宗教理想和强有力的组织体系，坚持不懈地推动了“加洛林王朝文艺复兴”和“12世纪文艺复兴”，培育了西欧大学和学术思想的幼嫩根苗，开创了独具特色的文艺风格，从而为后来的意大利文艺复兴奠定了重要的基础。
关键词：基督教；文化复兴；大学作者简介：赵林(1954-)，男，北京市人，武汉大学哲学学院教授，博士生导师，哲学博士，主要从事基督教、西方哲学与西方文化研究。
一、基督教与中世纪文艺复兴在蛮族大入侵所造成的“黑暗时代”(公元5-8世纪)，基督教会无可争议地扮演了一个文化接力手和文明教化者的角色，它一方面用“变异”的方式传承着古典文明火种，另一方面用基督教信仰来洗涤蛮族的野性。
事实上，日耳曼各部族最初的文明教化过程是与其皈依罗马大公教会的过程相同步的，他们从一开始所接受的文明化世界观和价值观就是基督教的。
当那些凶悍的日耳曼人冲入罗马帝国时，他们最初都是听着基督教的赞美诗和忏悔词开始摆脱野蛮状态、走向文明教化的①。
公元800年查理帝国的建立标志着蛮族大入侵的“黑暗时代”的结束，西方文化开始逐渐恢复元气，并且曾一度出现了所谓的“加洛林王朝文艺复兴”。
虽然这种“文艺复兴”的征象仅仅只是针对蛮族入侵的那几个蒙昧世纪而言的，它的水平完全无法与古典时期的文化相比，但是它毕竟意味着西欧社会在经历了一场蛮族入侵的浩劫之后，终于开始恢复文明的元气了。
8世纪末叶，为了使法兰克王国摆脱“黑暗时代”的动乱和蒙昧状态，查理大帝努力发掘修道院所保留的古典文化遗产，积极推动教育事业。
应中国外交部邀请中国基督教两会在京举行新闻发布会
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佚 名
【期刊名称】《天风．中国基督教杂志》
【年(卷),期】1பைடு நூலகம்97(000)008
【摘 要】7月7日下午4时,全国两会应邀在京举行新闻发布会,外交部新闻发言人沈国放先生主持了发布会。中国基督教三自爱国运动委
【总页数】1页(P5-5)
【正文语种】中 文
【中图分类】B977
自考中国现代文学史章节考试重点
自考中国现代文学史章节考试重点一、文学革命的发生与发展（1）五四新文化产生的历史背景辛亥革命不彻底，未从根本上完成民主革命任务；社会思想领域为配合袁世凯称帝掀起复古逆流；一次世界大战爆发；中国民族工业的崛起；（2）五四新文化运动的主要内容反对旧思想、旧道德、提倡新思想、新道德；反对文言、提倡白话；反对旧文学、提倡新文学。
两大口号：民主（Democratic）与科学（Science）（3）五四新文化运动在其酝酿过程中，派生了五四文学革命，它标志着中国现代文学的诞生，并成为中国现代文学的伟大开端。
（4）五四文学革命发起与开展情况：主要发起者：陈独秀（1879-1942）、胡适（1891-1962）、李大钊（1889-1927）、钱玄同、刘半农、周作人等主要阵地：《新青年》（初名《青年杂志》）新青年》编委会成员：陈独秀、李大钊、鲁迅、钱玄同、刘半农、沈尹默、高一涵、胡适等《新青年》：《新青年》：五四文学革命的主要阵地，1915年在上海创刊，由陈独秀主编，提出了“民主”与“科学”的口号。
《新青年》反对旧道德、提倡新道德；大力介绍自由平等学说、个性解放思想和社会进化论。
从而掀起了五四新文化思想启蒙运动。
发表于《新青年》文学革命重要文献：（1）1916年10月《新青年》二卷二期（通信栏）胡适率先提出“文学革命需从八事入手”；（2）1917年1月《新青年》二卷5期，胡适发表《文学改良刍议》，将“八事”概括为“八不主义”，提出“文言统一”的主张，打出白话文和施、曹、吴现实主义作品是中国文学之正宗，正式揭开文学革命序幕；（3）1917年2 月《新青年》二卷六期《文学革命论》，陈独秀正式提出文学革命的“三大主义”：“推倒阿谀的、雕琢的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。
”（4）1918年12月《新青年》五卷六期，周作人发表《人的文学》，提倡以人为本的人道主义文学，对胡、陈的文学革命理论具体化和深刻化；（5）1919年1月《每周评论》第五号，周作人发表《平民文学》，提出人的文学应该以广大平民为主要描写对象；（6）1919年《新青年》六卷五号为“马克思主义专号”，由李大钊主编，系统地介绍马克思主义的三个组成部分：唯物史观、政治经济学、科学社会主义。
“文革”后中国基督教的“耶路撒冷会议”
设 想 成 立 个 一 “ 教 务 机 构 ”
，
专
门 处 理 教 牧 工 作 ， 与 三 自 爱 国 运 动 委 员 会 的 工 作 相 辅 相 成 等 。 会 议 的 最 后 一 天 ， 常 务
委 员 会 向 全 国 基 督 徒 发 出 《 告 全 国 主 内 弟 兄 姊 妹 书 》 ， 宣 布 恢 复 礼 拜 。 ？
２ ０ １ ９ ０ ５
６ ３
，
从北 京 赶 来 参加 会议 。
这 是 年 来 自 １ ９ ６ １
以 ，
中 国 基 督 教教 会牧 者 首 次 相 聚 的 会议 ，
戚
庆 才 牧 师 激 动 地 将 此 次 会 议 比 作 “ 耶 路 撒 冷 会 议 ” 。 会 议 肯 定 “ 三 自 的 成 就 很 大 ， 但
任 务 还很 重 ，
必须 继 续 努力 ”
。
会议决 定于 当
年
１〇
月
召开
中
国 基督 教 第
三 次代表 会议 ；
重 新 印 刷 、 发行圣经 ， 编 印 赞 美诗 与属 灵 书 籍 ，
《 天 风 》 杂 志 复 刊 恢 复 神 学 院 ， 举 ；
办 函 授课程 和地 区 性的 短期 神 学 训 练班 ，
培训 同 工 ；
灸 择 中
Ｉ
『
文 革
』
后
『中
耶国 路基 撤督 冷教 会 的
议
』
编 撰 ／ 陈 丰盛
年 月 至 月 １ ９ ８ ０
２２５ 曰３１日，中 国 基 督 教 三 自 爱 国 运 动 委 员 会 常 委 （ 扩 大 ） 会
议 在 上 海 大 厦 召 开 ， 来 自 １ ６ 个 省 份 的 ３ ７ 位 代 表 出 席 ， 中 央 统 战 部 副 部 长 张 执 一 专 程
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信息与评论◎
对于中国变动中的正统性根基的思考和理解。
《比较视域下的宗教与教育》一文来自马克斯－普朗克宗教和族群差异研究所所长彼得·范·德威，他对以中国为例的社会主义国家在公共教育中，宗教信息的缺失这一情况进行了思考。
紧接着，来自中国社会科学院美国研究所刘澎研究员以《“宗教法人”设立刍议》为题，提出了他对于这一主题的思考。
《城市化对中国基督教的影响》来自中国社会科学院基督教研究室的段琦研究员，她以详实的数据和材料分析了城市化给中国教会带来的影响，并列出了教会采取的一系列适应时代发展的应对措施。
在第三场“宗教之比较研究”的研讨中，香港中文大学崇基神学院温伟耀教授以《不同宗教之间一定要排斥﹑不可以和谐吗———从跨文化宗教艺术到修养的融合》为题，以自己亲身在澳门游玩时被一尊有着中国传统观音形态的圣母玛利亚雕像所打动的经历讲述了自己对跨文化宗教艺术的理解。
芬兰赫尔辛基大学罗明嘉教授则谈及《宗教间对话促进跨文化交流》这一主题。
并再次对大家做出提醒:没有对宗教世界观和宗教在人类文化中的价值进行深层的分析，我们就无法正确认识这些冲突。
来自浙江大学哲学系教授王志成教授则以《诸神学和中国多元论的宗教理论》展现了他对中国宗教学现状的考察。
复旦大学宗教学系客座教授魏明德以《中国宗教间对话的发展前景:从亚洲领国哪里获得的教训》为题展开了他的思考。
《世界宗教文化》编辑部主任郑筱筠研究员以《灾难现场的宗教应对体系》来进一步探讨宗教应对灾难的问题，并指出，宗教在灾难现场的慈善实践活动和种种公益行为让人们开始关注宗教在公共领域的作为。
中央民族大学哲学与宗教学学院副院长游斌教授以《和谐宗教从经开始》为题，提出“经典互读”或“比较经学”的方案来建设和谐宗教关系的可能路径。
牛津大学威克里夫堂主席、名誉研究员克里斯托弗·汉考克以论文《社会模式:信仰﹑形式及政治想象力》展示了自己对“宗教与文化建设”这一主题的看法。
接着中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室主任魏道儒研究员以《传统文化与社会主义核心价值体系建设》为题结合着宗教与文化建设的主题谈了自己的观点。
浙江大学基督教与跨文化研究中心主任王晓朝教授也发出了《中国宗教应为中华文化建设出大力》的号召。
中央民族大学何其敏教授以宗教作为一种社会文化体系而在自己的论文《宗教文化创新与构建新型社会关系》中谈了宗教以无形的方式塑造社会文化的作用。
浙江大学客座教授安伦以《宗教与中华文化建设》就本场主题呈现了自己的思考成果。
最后香港汉语基督教文化研究所研究员黄保罗以《百年国学与西学中的宗教元素》为题，通过考察宗教信仰与非宗教信仰的社会功能，来寻求信仰对社会人心医治与道德重建产生的积极作用。
在“全球化视域中的宗教”环节的讨论中，香港圣公会大主教顾问魏克利教授在《冷战宗教:冷战对中美宗教的影响》中，考察了冷战对中国与美国宗教的影响。
武汉大学哲学院赵林教授以《后殖民时代基督宗教的全球发展态势》为题勾勒出了基督宗教展现出的一种由北向南的运动轨迹，同时指出基督教在中国的发展前景及所面临的“国学热”的挑战。
来自山东大学犹太教与跨宗教研究中心的谢文郁教授把宗教放到权利社会和责任社会这两个有区分的语境中，分析讨论了责任社会中的责任和宗教关系对于中国现实社会来说具有的直接的关联性。
本次论坛的最后一场讨论是以“宗教研究”为主题展开的。
首先发言的是中国社会科学院世界宗教研究所当代宗教研究室主任邱永辉研究员，她以《当代中国宗教研究的推进》为题就“宗教研究”这一主题进行了讨论。
接着来自香港中文大学文学院的赖品超教授以人文教育的意义为讨论背景探讨了宗教研究在其中的意义。
山东大学的傅有德教授以《圣经中的正义论》为主题对圣经中关于“正义”的概念进行了梳理。
香港汉语基督教文化研究所的杨熙楠总监从汉语神学的角度，结合着当代中国学术阐述了自己的思考。
香港建道神学院的郭鸿标教授以《由文化神学发展为教会神学与灵修神学:一种对巴尔塔撒的神学解读》为题发表了自己的观点和看法
(作者沈朝立，中国社会科学院世界宗教研究所研究生)
“基督宗教与新文化运动”学术研讨会在京召开
沈朝立
2011年12月9日－11日，由中国社会科学院基督宗教研究中心主办的“基督宗教与新文化运动”学术研讨会在北京湖南大厦召开。
出席此次会议的有来自中国社会科学院、北京大学、中国人民大学、中央民族大学、北京师范大学、山东大学、复旦大学、浙江大学、武汉大学等研究机构的近80名专家学者。
在一天半的研讨中，参会者围绕着“基督宗教与新文化运动”这一主题及“宗教代替论”评析、基督徒的选择—爱国还是爱教、信仰与理性、历史
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《世界宗教研究》2012年第1期
回顾、当代启示等分论题进行了讨论。
首场发言的有来自首都师范大学的林精华教授、中国基督教协会的阚保平和苏州大学的姚兴富两位学者。
林精华教授以“写实主义文学”的视角来探讨五四新文化运动以来中国认识俄罗斯东正教的路径问题，后两位学者分别以《中国基督教与新文化》、《基督教与新文化运动关系的几个重要问题》为题，构建了一个审视基督教与新文化运动之间相互关系的宏观视角与历史背景。
接下来的讨论围绕着“宗教代替论”的主题而展开。
北京大学宗教文化研究院的张志刚教授对“四种取代宗教论”进行了学术反思。
华东师范大学宗教与社会研究中心的李向平教授在论文《宗教替代思潮与现代中国信仰的构建》中展示了自己的思考成果。
北京天主教与文化研究所所长赵建敏在他的论文《陈独秀以科学代宗教的实质》中对“宗教代替论”这一主题做出了回应。
来自中国社会科学院哲学所的刘素民以解读胡适无神论的宗教观及其哲学渊源为路径提出自己的看法———在“纲常解纽”中建构“不朽”的“大我”。
第三场的讨论围绕着“基督徒的抉择———爱国还是爱教”而展开。
讨论紧紧切合着历史时代背景而进行，来自国家宗教局政法司的刘金光副司长从宗教的角度对中美关系进行了透视;湖北大学的康志杰对中国基督徒参加辛亥革命进行了文化解读;暨南大学的陈才俊在论文《信仰自觉与民族自觉———清末基督徒革命者的出现极其价值抉择》中讨论了信仰与爱国这一主题;北京联合大学的左芙蓉、西南大学的李烜、河南大学的李韦，分别以《新文化运动时期吴雷川的基督教观》、《爱上帝与爱中国———以吴雷川为例看二十世纪上半叶中国基督徒知识分子的困境与探求》、《徘徊在世界主义与民族主义之间———吴雷川对于基督教本色化的独特探索》这三个不同的角度分析和讨论了吴雷川的思想。
“信仰与理性、传统”为第四场的主题。
中国社会科学院世界宗教研究所的段琦和周伟驰两位教授分别以《“科学兴宗教废”再思———非基运动之联想》和《〈资政新篇〉与天国的现代化》为本场讨论拉开帷幕。
接着，武汉大学的赵林以西方启蒙运动为背景讨论了理性与信仰在新文化运动中的张力;金陵协和神学院的王艾明在题为《赛先生与德先生:中国今日教会信仰之透视》的发言中发表了自己对于基督教与近代中国命运关系的思考。
中国社会科学院近代史所的赵晓阳以《圣经背景官话译本与中国现代白话的兴起》为题探讨了欧化白话的来源和产生的时间及原因。
吴宁则把基督徒对非基运动的回应放在20世纪上半叶的时代背景中进行了考量。
在第五场“历史回顾”的研讨中，四川大学宗教学研究所的陈建明研究员探讨了广学会在新文化运动中的表现;来自暨南大学的叶农以宗教地理学方法入手对南美浸信会与广州东山口进行了分析;广西师范大学的颜小华以近代来华传教士与广西民众的交往为例引导大家进一步了解近代中西文化交往这一历史进程。
在最后一场以当代启示为主题的讨论中，浙江大学的王晓朝教授以《新文化运动的基本精神与中国宗教研究》为题分析了中国宗教学发展的前景。
北京师范大学的张百春教授在精神生活的领域中讨论了宗教与文化这两个传统。
来自北京大学的学者卢云峰则向众专家学者抛出《基督教征服中国?》这一问题。
同样来自北京大学的刘继同教授则把构建和谐社会的主题与中西文化交融、社会文化筛选机制结合起来做出了自己的思考。
浙江大学的王志成教授则分析了中国神学发展的状况，并做出了从教会神学、汉语神学、学术神学到对话神学的划分。
学术研讨会于12月11日中午闭幕。
(作者沈朝立，中国社会科学院世界宗教研究所研究生)·
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