冯友兰_中国哲学简史_的三种向度_张悦
中国哲学简史冯友兰读后感
中国哲学简史冯友兰读后感中国哲学简史冯友兰读后感看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。
为了让您不再为写读后感头疼，下面是小编精心整理的中国哲学简史冯友兰读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
中国哲学简史冯友兰读后感1中国哲学简史，是中国近现代著名哲学家冯友兰的传世名作。
在没看这本书之前，我对哲学的了解大概就仅限于神秘、晦涩与深奥了——当时的我，甚至以为哲学是各门学科中最无用的一个。
直到我翻开了这本《中国哲学简史》。
有人说，好书就是会让你在看后反思很长一段时间;有人说，好书就是会让你在看到中途时便大彻大悟;但这本书不一样，我在翻开它第一页的目录时，便醍醐灌顶了。
“我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
”的确!哲学，其实就是一个人过完一生后，想要对自己的生活做一个总结时发现的规律总合。
而由于一个人他不可能不活在生活中(或许有人会说庄子的“丧我丧耦”不活在生活中，但我认为其实那一种“人”已不再是人了，他只是大道的一种具象化的体现)，因此，哲学离我们其实并不远，甚至无处不在。
第一页的醍醐灌顶让我对这本书产生了巨大的兴趣。
很快，我便开始研究起了目录——于是我便知道了为什么这本书被历史学家陈来先生赞誉为“在世界上还没有见过第二本这样的书”。
盖因首先，它可以说是中国历史上第一本，将所有的哲学学派、理论、观点都收集、理解、展示出来的书了，光是这点，便可以胜过其之前的任何古代哲学书;其次，它也可以说是中国历史上第一本，将东西方的哲学观念进行比较、讨论、融会贯通的书了，这一点也同样使它成为了中国哲学史上一座巨大的里程碑。
翻开里页，我又一次震撼到了!如果说上面所述两点只能让冯友兰成为中国近现代哲学史上的一代宗师的话，那么现在，他可以说是开山鼻祖了。
在这本书中，他不仅清楚阐述了各个哲学观念，还对其进行了延伸探讨以及比较讨论，例如：在第九章介绍《老子》思想时，他不仅将《老子》所谓道解释为了哲学家们为了进一步解释“名”而所假设带来的结果，还与西方“形而上学”进行了比较分析，看完不禁觉受益匪浅。
中国哲学通史 现代卷
1、现代中国哲学研究中，哪一位哲学家提出了“生活儒学”的概念，强调哲学应回归日常生活？A. 冯友兰B. 牟宗三C. 李泽厚D. 杜维明（答案）2、下列哪位思想家是现代新儒家的代表人物，致力于儒家思想的现代化阐释？A. 陈独秀B. 胡适C. 梁漱溟D. 鲁迅（答案）C3、《中国哲学简史》一书的作者是谁，该书对东西方哲学交流产生了深远影响？A. 钱穆B. 季羡林C. 冯友兰（答案）D. 任继愈4、现代中国哲学中，“科玄论战”主要围绕什么问题展开？A. 科学与宗教的关系B. 科学与人生的关系（答案）C. 科学与艺术的关系D. 科学与政治的关系5、下列哪位哲学家提出了“哲学三问”（即“我是谁？”“我从哪里来？”“我要到哪里去？”），深刻影响了现代中国人的精神探索？A. 邓小平B. 马克思C. 高尔基D. 萨特（答案）注：此题设问基于广泛的文化影响理解，实际上“哲学三问”并非特定哲学家的直接提出，但常被归于哲学探讨的范畴。
6、在现代中国哲学发展中，哪一思潮强调“返璞归真”，提倡回归传统和自然？A. 存在主义B. 实用主义C. 道家复兴思潮（答案）D. 结构主义7、下列哪位学者是现代中国马克思主义哲学研究的重要人物，对毛泽东哲学思想有深入研究？A. 艾思奇（答案）B. 陈寅恪C. 费孝通D. 赵元任8、“文化大革命”结束后，中国哲学界开始反思并重建哲学体系，这一时期的标志性事件是什么？A. 百家争鸣的兴起B. 关于真理标准的大讨论（答案）C. 改革开放政策的实施D. 市场经济体制的确立9、现代中国哲学中，哪位哲学家以“境界说”著称，强调人生境界的提升？A. 朱熹B. 王阳明C. 熊十力（答案）D. 康有为10、下列哪部作品是现代中国哲学领域的重要著作，系统阐述了中国哲学的精神特质？A. 《论语》B. 《道德经》C. 《中国哲学大纲》（答案）张岱年著D. 《孙子兵法》。
冯友兰中国哲学史读后感
冯友兰中国哲学史读后感冯友兰是中国近现代著名的哲学家，他的《中国哲学史》是一部系统全面地介绍中国哲学发展历程的著作。
通过阅读这本书，我深刻地感受到了中国哲学的深厚底蕴和博大精深。
下面我将从中国哲学史的发展脉络、思想内涵和对当代社会的启示三个方面谈一下我的读后感。
首先，冯友兰在《中国哲学史》中对中国哲学的发展脉络进行了详细的介绍。
他从先秦时期的儒家、道家、墨家、法家、名家等各种思想流派开始，逐步展现了中国哲学的历史演变。
在这个过程中，他不仅对每个思想流派的代表性人物和主要观点进行了介绍，还通过对其相互关系的分析，揭示了中国哲学发展的内在逻辑。
通过阅读这部著作，我对中国哲学的发展历程有了更清晰的认识，也更加深刻地理解了中国哲学的独特魅力。
其次，冯友兰在《中国哲学史》中对中国哲学的思想内涵进行了深入的挖掘。
他通过对各种思想流派的主要观点和核心思想的阐述，使我对中国哲学的内涵有了更加深刻的理解。
比如，他对儒家的仁、义、礼、智等核心概念进行了详细的介绍，使我对儒家思想的丰富内涵有了更加深刻的认识。
同时，他还通过对道家的自然观、墨家的兼爱思想、法家的法治思想等进行了深入分析，使我对中国哲学的多元性和包容性有了更加深刻的认识。
通过阅读这部著作，我对中国哲学的思想内涵有了更加深刻的认识，也更加欣赏中国哲学的博大精深。
最后，冯友兰在《中国哲学史》中对中国哲学对当代社会的启示进行了深刻的探讨。
他通过对中国哲学的核心价值观和智慧精神的分析，指出了中国哲学对当代社会的重要启示。
比如，他指出中国哲学的仁爱精神、兼容并包的思想、和谐共生的理念等，对于当代社会的发展具有重要的借鉴意义。
通过阅读这部著作，我深刻地感受到了中国哲学的当代价值，也更加坚定了我对中国传统文化的自信和自豪。
总之，通过阅读冯友兰的《中国哲学史》，我对中国哲学的发展脉络、思想内涵和对当代社会的启示有了更加深刻的认识。
这部著作不仅使我对中国哲学有了更加全面的理解，也使我更加坚定了对中国传统文化的热爱和自豪。
冯友兰《中国哲学简史》（插图修订版）典型题（含考研真题）详解【圣才出品】
冯友兰《中国哲学简史》（插图修订版）典型题（含考研真题）详解【圣才出品】一、填空题1．据《周礼》记载，太卜掌三《易》之法，一曰______，一曰______，一曰______。
《易经》的八卦（经卦）是______、______、______、______、______、______、______、______。
乾卦的四德是______、______、______、______。
【答案】《连山》；《归藏》；《周易》；乾；坤；震；巽；坎；离；艮；兑；元；亨；利；贞2．六府三事，谓之九功（《左传·文公七年》）。
______、______、______、______、______、______谓之六府。
______、______、______谓之三事。
【答案】水；火；金；木；土；谷；正德；利用；厚生3．洪范九畴（《尚书·洪范》），初一曰五行：一曰______，二曰______，三曰______，四曰______，五曰______。
【答案】水；火；木；金；土4．《墨经》是战国时期后期墨家的著作，指今本《墨子》中的______、______、______、______、______、______六篇。
《墨经》又称______，主要是讨论认识论、逻辑学和自然科学的问题。
《墨经》之名始见于______篇。
【答案】《经上》；《经下》；《经说上》；《经说下》；《大取》；《小取》；《墨辩》；《庄子·天下》5．后期墨家逻辑以______为核心，其中包括______（概念）、______（判断）、______（推理）三种基本思维形式。
他们把概念分为三类：______、______、______；还提出了______、______、______等几类判断。
【答案】辩；名；辞；说；达；类；私；尽；或；假6．《周易》包括《经》和《传》两部分，《易传》是对《易经》的解释，包括______、______、______、______、______、______、______、______、______、______等七种十篇文章，被称为“十翼”。
思考点滴-哲学史发展的三个基本阶段
思考点滴-哲学史发展的三个基本阶段
在哲学史上有先验论和经验论，唯心论和唯物论，可知论和不可知论等等的争辨，这些争辨存在于哲学史的发展中，但它们都不是世界哲学史的根本架构和行进主导。
在西方，哲学家罗素把世界哲学史分为古代哲学，天主教哲学，近代哲学三个阶段。
在中国，胡适把中国哲学史分为古代哲学、中世哲学、近世哲学三个阶段；冯友兰提出了三个阶段说，第一阶段“先秦哲学”，第二阶段“经学时代”，第三阶段为“近代开始”。
无论罗素对西方哲学史的三个阶段划分，胡适和冯友兰对中国哲学史的划分，都是一种断代史的划分，这样的断代史划分存在的一个明显缺陷是，这样的划分是一种社会历史断代的外在赋予，而不是哲学自身追求的内在驱动。
今天，我们当站在前人的肩膀上，以更为广阔的世界视野和眼光，以哲学自身追求的内在驱动，阐述哲学史发展的世界之河的流向。
综观古今中外哲学史的发展，在世界范围的主导上，以本原论为开端，经历了从古代本原论到近代认识论进而到现代主体论的三个基本发展阶段。
哲学史当以此展开新的梳理和论述。
中国哲学简史读后感3篇
中国哲学简史读后感3篇下面是本店铺整理的中国哲学简史读后感3篇，供大家赏析。
中国哲学简史读后感1一、为什么读哲学史？人们常说：读史使人明智。
了解一个事物需要看他形成发展演变的整个过程，才能更透彻地了解他的现在。
现在我们中国人的观念一定与古代哲学思想有着千丝万缕的联系。
所以我今年暑假选读了一本冯友兰的《中国哲学简史》。
二、介绍冯友兰。
冯友兰，世界公认的中国现代哲学家。
六十多年前，冯友兰先生在美国大学开讲座，向西方人讲授中国传统文化。
其英文讲稿整理后写成《中国哲学简史》。
半个多世纪以来，《中国哲学简史》不仅一直是世界许多大学学习中国哲学的通用教材，更成为许多西方人了解中国思想文化的入门书，可以说是历久弥新。
这本书用二十余万字的篇幅讲述几千年中国哲学史，选材精当，文笔精妙，深入浅出，以有限的篇幅打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见，正如冯先生自己所说小景之中，形神自足。
所以说，冯友兰先生的《中国哲学简史》是学习中国哲学，特别是中国哲学史的最好选择之一。
现在本书被列入北大学生应读书目，同时还被确定为语文新课标深阅读丛书之一、与《傅雷家书》、《美的历程》并称为学生三书。
三、现在我向大家汇报一下我的读书所得。
（一）哲学的作用哲学是对人生的系统的反思，以前我们都学过，他教我们世界观方法论，让人感觉到它正确的无懈可击，很高深，也很枯燥，离我们的距离很远。
再加上现代社会专业知识日益精确化，专家们对越来越少的东西知道得越来越多，而哲学家对越来越多的东西知道得越来越少。
在这样的背景下，学哲学还有用吗？关于哲学的功用是什么，冯友兰先生有这样的见解：哲学不报告任何事实，所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题。
例如，它既不能使人长生不老，也不能使人致富不穷。
可是它能够给人一种观点，从这种观点可以看出生死相同、得失相等。
从实用的观点看，哲学是无用的。
哲学能给我们一种观点，而观点可能很有用。
用庄子的话说，这是无用之用。
《中国哲学简史》读后感
《中国哲学简史》读后感《中国哲学简史》是冯友兰先生的经典之作，也是中国哲学领域的重要著作。
这本书以简洁而深入的方式，介绍了中国哲学的发展历程，展现了中国思想的博大精深。
阅读完这本书，我深受启发，对中国哲学有了更深入的理解和思考。
从内容上看，这本书是冯友兰先生的《中国哲学史》的精简版。
但实际上，这本书的写法和《中国哲学史》完全不同。
《中国哲学简史》本名《中国哲学小史》，最初是冯友兰先生为外国人了解中国哲学而撰写的英文著作，后来又有了中文版。
或许正因如此，这本书中的古文引文大幅度减少，一些细枝末节的人物也减少了论述，使得整本书的主线更为明晰。
而且，书中的章内小节的编排也更符合“哲学史”的一般写作范式。
总体来说，论述比《中国哲学史》更为清晰。
全书共二十八章，虽然没有像《中国哲学史》那样分为上下两部，但子学经学的分界还是十分明显的。
自学时代作者主要论述了儒墨道法四大家以及常常被忽视的名家和阴阳家。
其中，儒道墨三家内容比较复杂，所以作者对这三家的不同阶段做了区分，儒家分了孔孟荀三章来介绍，道家分了前中后三个阶段，墨家也分了墨子和后期墨家两个阶段。
对名家的处理则稍微特殊。
一般来说，名家代表形名之学，代表人物有惠施、公孙龙等。
但形名之学却不仅仅是名家一家在研究。
儒墨道法其实都关注这个问题。
尤其是道家，中晚期道家几乎是名家真正的继承者。
现在我们所看到的大量形名之学的材料就是在道家文献中保存下来的。
所以，本书对名家的介绍是穿插在道家的章节之中的。
阴阳家部分介绍的是阴阳五行学家，他们是中国哲学史上比较少见的宇宙论研究者。
虽然他们最初的方法近似巫术，但他们的愿景却和科学一致。
也因此，在阴阳家的学说中蕴含了一些科学的萌芽。
古代的天文历法就出自阴阳家之手。
最后法家作为百家终结者的形象登场。
说是终结，其实也有继承，例如其性恶论来自儒家荀子、部分方法和思想又来自名家和道家。
虽然立场和墨家完全不同，但墨、医、农、兵等诸家的技术知识却要为法家所用。
冯友兰《中国哲学简史》读后感
冯友兰《中国哲学简史》读后感冯友兰《中国哲学简史》读后感兴并弘扬中国传统文化，尤其是儒家文化和儒家哲学思想。
二、冯友兰眼中的孔子和儒家思想冯友兰在书中明确承认孔子和儒家文化是中国传统文化的主流，肯定中国哲学中存在一个“道统”，即儒家道统。
这些论断和评价，表明冯友兰在当时是很有胆识和富有创见性的。
因为在经历了批孔反儒的新文化运动以后，虽然有梁漱溟先生倡“新孔学”于其前，但如此明确地高度评价孔子在中国历史中之地位，冯友兰当是第一人。
冯友兰解释了“儒”，阐述了孔子和《六经》的关系，对孔子的思想也做出了许多新的解释。
他对孔子的正名思想、仁义观念、忠恕之道、精神修养发展过程都做了详细的分析。
在他看来，孔子不是“述而不作”，而是“以述为作”。
孔子讲《诗》，不只是练习应对，而强调其中的道德价值；孔子讲《书》，不只记其言语事迹，而注重于引申其中的道德教训；孔子讲《礼》、《乐》，不只讲其形式节奏，而注重“礼之本”及乐之原理。
所以，说孔子思想的精神实质是“以述为作”，而此种精神和倾向，传之于后来儒家，大都是努力以述为作，遂构成儒家思想之整个系统。
三、冯友兰在《中国哲学简史》中体现的哲学观1、哲学的内涵冯友兰认为：“哲学乃自纯思之观点，对于经验作理智的分析、总括及解释，而又以名言说出之者。
”哲学是要依靠人们的思与辩的。
冯友兰在《中国哲学简史》中反复的指出：“假使我们要只用一句话，说出哲学是甚么，我们就可以说：哲学是对于人生的，有系统的，反思的思想。
”换句话说，对于人生的有系统的、反思的思想，就是将人生作为思的对象，就是对于人生有所觉解。
冯友兰认为人区别于禽兽最主要的一点就在于人对于他的生活有觉解。
觉就是自觉，解就是了解，觉解就是人能够自觉他在做某事。
他将人的境界分为四种，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
自然境界的人顺应自然本能、社会习俗以及个人习惯而行事，并不能觉解宇宙人生、社会道德价值，也没有清醒的自我意识。
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冯友兰的名字是与“中国哲学史”的建设与发展不可分割地联系在一起的。
他将中国哲学发展与自身的思想观点结合起来，以有限的篇幅贯穿打通了古今中外的相关知识。
他曾用“三史论今古”来概括他的学术贡献。
①他的有关中国哲学史的著作不仅是他个人的成名之作，也是近代意义上的中国哲学史的奠基之作，在海外及世界各国都有很大影响。
一、以宏观的视野，展现中国哲学史的基本脉络哲学总是给人一种晦涩难懂的感觉，而又各家学派自成一说，故以追求世界的本源、本质、共性，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学著称于世。
冯友兰先生从史学的角度，用一种宏观的视野，以时间为线索，为我们展现了中国哲学各学派包括儒家、道家、墨家等诸子的思想由起源到发展的清晰的脉络。
在其整个发展过程中，他为我们呈现了一个中国古代纷繁复杂的世界中的一个文化盛世。
春秋战国时期，诸子百家著书立说或是游走于各个诸侯之间，抒发自己的治国之道，或是学以致用，或是为战争和平而努力。
冯友兰先生在对中国的哲学史向前推进作出精确阐明的同时，将思想与情趣相结合，让人发现哲学的思维也能在生活中展现出来。
例如冯友兰先生在讲解公孙龙关于共相的学说时首先引出“白马非马”的命题，接着从三方面论证这个命题，以此引发读者的兴趣并进一步阐述“共相”的具体含义。
冯友兰先生更加偏爱儒家，他说：“儒家思想不仅是中国的社会哲学，也是中国人的人生哲学。
”［１］但是，他也能以严谨客观的态度对待其他各家学派的思想，以时代人的思想与倾向为我们阐明观点之中包含的思想内容。
这正如很多研读者的同感，你或许不同意冯先生的某些观点，但你绝对不会不明白他的观点。
对于老庄的“无为而无不为”的思想，人们的认识仅仅停留在无所作为的认识之上。
而冯友兰先生却向我们阐明道家主张的无为，并不是叫人完全不动，或不做事情。
他的用意是叫人不要以多为胜，多少并不是衡量结果和效果的标准。
“少”就是抓住要害；行事为人不要矫揉造作，不要肆意放荡。
老子在《道德经》中说“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，表达了行事为人不要过分，并不是叫人不要做事的意思。
道家是经过名家的思想而又超过之。
［２］冯友兰总是以一种宏观的把握，一种与生活相联系的态度，向我们展现中国哲学史的脉络，为后人提供了可供选择的学术追问的可能性。
二、以朴实的语态，解开中国哲学的概念之谜就哲学概念之谜而言，冯友兰先生以一种朴实的语态向我们描述着各学派的理想社会和生活状态，也让我们看到在中国哲学里，无论哪种学派，其哲学思想也就是它的政治思想。
冯友兰《中国哲学简史》的三种向度[摘要]冯友兰先生以一种宏观的把握，给我们展现了中国哲学各学派各家的思想由起源到发展的清晰脉络。
本文对冯友兰先生的大家气度等方面的一些内容进行探讨，以求读者对中国哲学史的深度思考。
[关键词]中国哲学；中国哲学史；冯友兰[中图分类号]Ｂ２６[文献标识码]Ａ[文章编号]１００８－１７８Ｘ（２０１３）０２－００１７－０３张悦，娄淑华（吉林大学马克思主义学院，吉林长春１３００１２）第３２卷第２期Ｖｏｌ．３２Ｎｏ．２长春师范学院学报（人文社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈａｎｇｃｈｕｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＨｕｍａｎｉｔｉｅｓａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）２０１３年３月Ｍａｒ．２０１３[收稿日期]２０１２－１０－２１[作者简介]张悦（１９８９－），女，黑龙江大庆人，吉林大学马克思主义学院硕士研究生，从事思想政治教育理论与方法研究。
娄淑华（１９５５－），女，吉林梨树人，吉林大学马克思主义学院教授，博士，博士生导师，从事思想政治教育研究。
17··（下转第５页）首先，冯友兰先生向我们展示了中国哲学的精神。
我们曾有过对于中国哲学的概念模糊，总是把“四书”、“五经”仅仅归类于中国的古典文学著作，以一种语言文字的模式去分析欣赏。
但冯友兰告诉我们，哲学是人生的系统的反思，哲人的思考是对自我的一种反思。
中国哲学思想的发展也使中国文化随之而不断发展。
我们现在的许多思想、所作的很多决策都深深受到哲学思想和各家学派观点的影响，潜移默化地改变着我们的生活。
这正如冯友兰先生所说：“今天，许多西方人看到：中国人不像其他民族那样重视宗教”。
例如，德克·布德教授在《构成中国文化的主要思想》一文中写道：“他们（中国人）并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。
……中国文化的精神基础不是宗教（至少不是有组织形式的宗教），而是伦理。
……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看作文明的重要组成部分，有基本的不同。
”在冯友兰先生看来，根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了纯净人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
人无论是自己思索或是与人谈论，都是在人生之中。
意即中国哲学的观点和思想总是渗透于我们的生活之中，我们思考的范围甚至就是一切存在的整体。
我们对宇宙进行思索或与人谈论它，都是在其中进行反思。
按照中国传统，圣人应该具有内圣外王的品格，既积极致力于内心思想的修养，也积极投入社会的活动。
因此，中国哲学讨论的问题就是内圣外王之道，这里的“道”是指道路，或基本原理。
在现实生活之中，随着科学的不断发展，人类不断对未知进行探索，宗教的权威被不断削弱。
也就在事实上，哲学能够达到更高的价值，这是对于人们人生的追问，是针对自我内心的反思，它更加直接，也更加单纯。
哲学取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统，同时也体现了在中国哲学尤其是在先秦百家哲学中的重要性。
也是由于中国哲学多以格言、比喻和事例来说理，以一种艺术性的情趣去表达自己的观点，才会让人在字里行间去体会“言有尽而意无穷”的一种境界。
实际上，“人类所有之真，善，美，历史多与以相当的地位。
其未得相当的地位者，则多其不真真，不真善，不真美者也。
”［２］其次，冯友兰先生向我们澄清了中庸思想的一些混淆和误区。
对于儒家的中庸思想，一是在《中庸》中对“中”的意义作出了充分说明。
“中”的真正含义是“恰如其分”、“恰到好处”。
而以“庸”来表示，意思就是“普通”和“寻常”。
在社会生活中，“中”的思想同样适用于人的感情和欲望，“当人的欲望和感情表达的合乎分寸，他的内心便达到一种平衡，而这种是精神健康所必须的。
”正如孟子称赞孔子，“可以仕则仕，可以止而止，可以久则久，可以速则速”，这就是我们所讲的“当行则行，当止则止”，“各行本分，合乎分寸”。
这种中庸思想的核心也就是我们所说的物极必反。
这本身就代表了哲学上的辩证。
任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一个极端移动。
而这种中庸所包含的感情色彩便是对恰当位置的追逐和保持。
正如黑格尔所说，任何事物都包含了对它自己的否定。
二是在《中庸》中讲，“万物并育而不相害，道并行而不相悖，此天地所以为大也”。
冯友兰先生对此评论说：“一个有组织的社会里，有各种不同才能，不同行业的人，各有各自的地位，完成不同的作用，各得其所，彼此没有冲突，一个理想的社会，也是这样和谐的一体。
”三、以宏大的气度，再现中国哲学的“大家”风范冯友兰先生在向我们展示一个中国哲学世界的同时，也向我们展示了哲人的宏大气度。
他对自己肩负的责任十分明确，让人觉得中国的哲学史是在一个不断发展之中的过程。
冯友兰先生在命题“墨子：孔子的第一位反对者”中，站在一个旁观者的立场，在具体的内容中为我们对比了儒家和墨家在观点上的异同。
他概括地告诉我们，孔子对古代文明的态度是加以理性化、合理化，墨子则对古代文明持批判态度；孔子是一位文雅有修养的君子，墨子则是一位充满战斗精神的布道家。
同时也指出，墨子对孔子的中心思想———仁义并没有提出异议。
他或许在内心之中也对某一学派的观点具有倾向性，但却以一种科学的精神进行分析，向我们呈现出中国哲学在不同社会背景之下的发展。
这种比较和分析不仅仅需要一种精神，更需要对于中国哲学发展史的理论研究，一种横纵全面的思考和总结。
这为我们提供了一种时代精神的思考方式和“学以致用”的学术兴趣。
冯友兰先生在讲到玄学的时候，这样写道：“‘玄学’的名字表明它是道家的继续，因此，我称它为‘新道家’，这是我起的新名字。
”在哲学史的发展过程中，他以一种后人为前人的观点归类命名的方式，以一种现代人所能理解的形式去向后人解释前人的思想。
“只写我自己在现有的马克思主义水平上所能见到的东西，只写我自己在现有的马克思主义水平上对于中国哲学和文化的理解和体会，不依傍别人。
”［３］冯友兰先生以一种学者境界的气度和力量，推动着学术历史的前进，以对现实问题的关怀，体现着“读书与18··（上接第１８页）救国相关联”的大家风范。
哲学是心灵的提高。
冯友兰先生让我们懂得，哲学并不是高高在上、高不可攀的学问，而是蕴藏在我们的日常生活之中，与我们密切相关。
我们的任务是去寻找，去发现，把哲学高度的理论思维抽象出来，变为现实生活的指引，变为学术研究的指引。
哲学是供人受用的，享受的，学哲学如果不能得到一种受用和享受，任凭千言万语，也只是空话，也只是白说。
［４］哲学不是生存的工具和手段，而是生存的思考和理想，是对真善美的追求，是我们每个人应该去学会关心的问题。
因此，要用哲学的视野去思考科学和具体知识的本质，要记得冯友兰先生的提醒：“中国哲学所需要的是：除去幼稚气息，代以明晰思考”。
[注释]①三史”是指《中国哲学史》上下卷（１９３３）、《中国哲学简史》（１９４８）、《中国哲学史新编》一至七册（１９８０—１９９０）。
[参考文献]［１］冯友兰．英汉中国哲学简史［Ｍ］．南京：江苏文艺出版社，２０１２．［２］冯友兰．中国哲学史：上册［Ｍ］．北京：生活．读书．新知三联书店，２００９．［３］冯友兰．中国哲学史新编：第一册［Ｍ］．北京：人民出版社，２００７．［４］冯友兰．中国哲学史新编：第五册［Ｍ］．北京：人民出版社，２００７．起来、贯穿起来的东西，必定是一种能够把社会主义的基本价值规范、现实价值目标和未来价值理想统领起来、贯穿起来的东西。
它应该是一种基于实践又高于实践的最高抽象意义上的哲学概括和哲学提升，是一种更加言简意赅的能够高度凝练社会主义价值本质、价值现实和价值理想于一体的精神旗帜。
培育和践行社会主义核心价值观既是一个实践课题，也是一个理论课题；既需要在实践中不断探索积累，也需要在理论上不断深化研究，更需要两者间的相互转化与推动。
理论创新的程度，直接关系社会主义核心价值观澄明的程度。
只有不断深化理论研究，才能全面展现社会主义核心价值观的丰富内涵，推动社会主义核心价值观更加完备成熟；新的社会历史条件下社会主义核心价值观掌握群众、从精神力量转化为强大物质力量的规律和特点也才能得以精确揭示。
积极培育和践行社会主义核心价值观，让广大人民群众深切体认到社会主义核心价值理念是中国特色社会主义价值诉求的集中体现，使社会主义核心价值观成为实现中华民族伟大复兴的共同思想基础和精神纽带。