进学解_课件

课文解读——第五段
“若夫商（谋算）财贿之有亡（同“无” ），计 班资（班列资格）之崇（高）庳（bēi，同“卑”，低 下），忘己量之所称，指（指摘）前人（上司）之瑕 疵：是所谓诘匠氏之不以杙（yì，小木桩）为楹 （yínɡ，大柱子），而訾（zī，批评）医师以昌阳引 年，欲进其豨苓（xīlínɡ）也。”
这段极力颂扬当今圣君贤臣的话，说他们千 方百计网罗造就人才有大功大德。说他们又公又 明是障眼法，真正用意是放一个破绽，让学生抓 住把柄，当靶子打。
课文解读——第二段
言未既（结束），有笑于列者曰：“先生欺余哉！ 弟子事先生于兹（这时）有年（多年）矣。先生口不绝 吟于六艺（六经）之文，手不停披（翻阅）于百家之编 （诸子之书）；
《春秋》是多么的谨严，《左传》又是多么的铺张。 《易经》奇异而有法则，《诗经》纯正而又华美。下 及《庄子》、《离骚》、太史公的《史记》，以及扬 雄、司马相如的著述，它们虽然各不相同，美妙精能 这一点却都是一样的。先生对于文章，可以说是造诣 精深博大而下笔波澜壮阔了吧。
少始知（懂得）学，勇于敢为（实践）；长 （成年后）通于方（礼法），左右具宜（得 体）：先生之于为人，可谓成（完美、成熟） 矣。然而公不见信于人，私不见助于友，跋 （踩）前踬（zhì，绊倒）后，动辄得咎。
沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味 着它们的菁华，写起文章来，一屋子堆得 满满的。上取法于虞、夏之书，那是多么 的博大无垠啊，周诰文、殷盘铭，那是多 么的曲折拗口啊。
《春秋》谨严，《左氏》浮夸（古今异义词，文辞华 美），《易》奇而法，《诗》正而葩（pā，华丽）；下 逮（及）《庄》《骚》，太史所录，子云、相如，同工 异曲：先生之于文，可谓闳（hónɡ，宏大）其中而肆 （豪放）其外矣。
记事的一定给它总结出主要内容来，立论的一定 探索出它的奥妙之处来。贪图多得，务求有收获， 不论无关紧要的还是意义重大的都不让它漏掉。 太阳下去了，就燃起油灯，一年到头，永远在那 里孜孜不倦地研究。先生对于学业，可以说是够 勤奋了吧。
抵排异端，攘（驱除）斥佛老，补苴（jū，名 词作动词，填补）罅（xià，裂缝）漏（缺漏）， 张皇（阐发）幽（深奥）眇（miǎo，微小）；
先生少年就知道好学，敢作敢为，长大以 后，通晓礼义，行为得体。先生对于做人， 可以说是很成熟的了吧。可是，在官场上 不被人所信任，私交上也没人帮助你。进 退两难，一举一动都会招来过错。
暂为御史，遂窜（贬谪）南夷；三年博士，冗 （闲散）不见（同“现”）治（政绩）；命与 仇谋（谋合），取（招致）败几时；冬暖而儿 号寒，年丰而妻啼饥；头童齿豁（缺损），竟 死何裨（补益）。不知虑此，反教人为（句末 语气词）？”
国子先生说：“唉，你到前面来啊！要知道那些 大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的， 做门臼、门橛、门闩、门柱的，都量材使用，各适其 宜而建成房屋，这是工匠的技巧啊。
玉札、丹砂、赤箭、青芝，牛溲（sōu）、马勃、败鼓Leabharlann Baidu之皮，俱收并蓄，待用无遗（缺漏）者，医师之良也； 登（选拔）明选公，杂进巧拙，纡余（yū，屈曲，委婉） 为妍（美好），卓荦（luò）为杰，校（jiào，同 “较”）短量长，惟器（才能）是适（合理使用）者， 宰相之方也。
昔者孟轲好辩，孔道（学说）以明（阐明）， 辙（车辙）环天下，卒老（终老）于行；荀卿 守正，大论是弘（弘扬），逃谗于楚，废 （丢官）死兰陵：
从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明， 他游历的车迹周遍天下，最后在奔走中老 去。荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论， 因遭人谗毁，逃往楚国，还是丢官而死在 兰陵:
[唐] 韩愈
作者介绍
韩愈，字退之。著名文 学家，哲学家。古文运动的 倡导者，苏轼称他“文起八代
之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。因为 昌黎韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后 谥“文”，故又称“韩文公”。他家境贫穷，幼 年刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度 使属官，后来任国子监祭酒等职，中间曾几度被 贬。著《昌黎先生集》四十卷，散文题材广泛， 内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
题解
“进学”，指增进学问，为使学业有所进。“学” 包括两方面意思，它既指一般的学业，也可以指一个 人的品德修养，这就是文中所说的“业”与“行”两 个方面。
“解”，即辩解，论析，是我国古代一种文体的 名称，属于论说文的范畴。（论、说、议、辨、原）
“进学解”，指解释增进学业和品德修养。作者 指出增进业、行的方法在于“勤”与“思”，目的是 “业精”“行成”。作者假托向学生训话，勉励他们 在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进 行解释，故名“进学解”。
话还没说完，队列中有个人笑着说：“先 生是在欺骗我们吧。学生跟着先生，到今天也 有些年了。先生口里就没有停止过吟诵六经之 文，手里也不曾停止过翻阅诸子之书；
记事者必提（概括）其要（纲要），纂言者必 钩（探索）其玄（深奥的道理）；贪多务得，细 大不捐（舍弃）；焚膏油以继晷（ɡuǐ ，日 影），恒兀兀（劳累的样子）以穷（尽）年：先 生之业可谓勤矣。
是（这）二儒者，吐辞为经，举足为法， 绝（超越）类离（超越）伦（同类），优入圣 域，其遇于世何如也？”
这两位大儒，说出话来成为经典，一举一 动成为法则，出类拔萃，优异到进入圣人 的境界，可是他们在世上的遭遇是怎样呢？
第三段——先生自责（一）
老师针对学生的反驳，自我责备，自我解 嘲，剖析事理，申张泄愤，进一步申述自己的 主张和胸中的愤慨。
写作背景
韩愈仕途坎坷，大起大落，而几次起落都 是由于参与政治，关心时局，对朝政发表意见， 最终遭受打击。这样的经历使他对读书人的遭遇， 对人才使用问题非常重视。《旧唐书·韩愈传》： “复为国子博士，愈自以才高，累被摈黜，作 《进学解》以自嘲。执政览其文……以其有史才， 改比部郎中，史馆修撰。”显然这是韩愈有感于 自己的仕途遭遇，而抒发自己遭到贬斥不被重用 发牢骚的一篇文章。所谓“自嘲”，就是自鸣心 计和自我解嘲。
本段借学生之口，讥讽执政者贤愚不辨，大材小用， 抒发作者不被重用反遭贬谪的愤愤不平。这段文字是全 文重点之所在。
课文解读——第三段
先生曰：“吁（xū，唉），子来前！夫大 木为杗（mánɡ），细木为桷（jué），欂栌 （bólú）、侏儒，椳（wēi）、闑（niè）、扂 （diàn）、楔（xiē），各得其宜，施（建设） 以成室者，匠氏之工（技巧）也；
合乎）其统，言虽多而不要（yāo，把握）其中（zhònɡ， 要旨），文虽奇而不济（帮助）于用，行虽修而不显 （突出）于众，犹且月费俸钱，岁靡（消耗）廪（lǐn， 粮仓）粟；
现在你们的先生学习虽然勤劳却没有符合什 么系统，言论虽然多却不能把握儒家的要旨，文 章虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养 却并没有突出于一般人的表现，尚且每月浪费国 家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食；
占（具备）小善者率（都）以录，名一艺者无 不庸（被任用）。爬（梳理、整治）罗（搜罗）剔 抉（选择），刮（改变）垢（缺点）磨光。盖有 幸而获选，孰云多而不扬（提拔举用）。
略微有点儿优点的人都会被录用，能治一 种经书的人都不会被抛弃。梳理搜罗人才、 改变他们的缺点，发扬他们的优点。只有 才行不够而侥幸被选拔上来的人，哪里会 有学行优长却没有被推举的人呢？
第四段——先生自责（二）
这段话说的委婉曲折，含而不露，实际含有两方 面内容：对于作者自己来说，表明了随寓而安，甘居下 位这样一种处世态度，自满自足；而对朝廷当权者而言， 却是冷嘲热讽。因为“踵常途之役役，窥阵编以盗窃。” 这样因循守旧，墨守陈规，随俗而行的人，正是当权者 所提倡、所欢迎的。而像韩愈那样喜欢议论朝政，关心 国家大事，却是当权者所讨厌的。作者用一种似褒似贬 的手法，在貌似自满自足、自宽自解的中间，却表露了 对当权者用人不明，选人不公的强烈不满，对自己的处 境表示了强烈的怨愤和不平。
钻研那些久已失传的古代儒家学说，还要 特别广泛地发掘和继承它们,（阻止异端邪 说，)像拦截洪水一样，向东海排去，把将 被狂澜压倒的正气重新挽救回来:先生对于 儒家学说，可以说是立了功劳的吧。
沉浸醲（nónɡ，醇厚）郁，含（品味）英咀 （jǔ，咀嚼）华，作（写作）为文章，其书满 家。上规（取法）姚、姒（sì），浑浑无涯； 《周诰（ɡào）》《殷盘》，佶屈（jí，曲折） 聱牙（áo，拗口） ；
贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，牛尿、马屁菌，坏鼓 的皮，全都收集，储藏齐备，等到需用的时候就没有遗 缺的，这是医师的高明啊；提拔人材，公正贤明，态度 公正，灵巧的人和朴质的人都得引进，有的人谦和而成 为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡 量各人的长处，按照他们的才能品格分配适当的职务， 这是宰相的方法啊！（宾语前置句）
子不知耕，妇不知织，乘马从（zònɡ，使动用法，使… 跟从）徒，安坐而食，踵（zhǒnɡ，跟随）常途之促促 （劳苦），窥陈（陈旧）编以盗窃（抄袭剽窃）；然而 圣主不加诛（处罚），宰臣不见斥：兹非其幸欤？动而 得谤，名亦随之，投闲置散，乃分（fèn，本分，分内） 之宜。”
儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；出门乘着车马， 后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。粗俗劳苦地按 常规行事，眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言，东抄西袭。 然而圣明的君主不加处罚，也没有被宰相大臣所斥逐， 这难道不是很幸运么？有所举动就遭到毁谤，名誉也 跟着受到影响。被放置在闲散的位置上，实在是恰如 其份的。
诸生业患（担心）不能精，无患有司（选拔人 才的官员）之不明（明察）；行患不能成，无 患有司之不公（公平）。”
各位学生，只怕你们的学业不能精湛，不 要担心选拔人才的人眼睛不亮；只怕你们 的德行无所成就，不要担心他们做不到公 平！”
第一段——先生训示
先生从业务学习、品德修养两方面对“进学”进 行解释，阐明进学道理，勉励学生注意加强自身修养， 借以引起下文的议论。作者先提出一个观点：“业精于 勤荒于嬉，行成于思毁于随。”对学子提出“业 精”“行成”的“进学”标准。接着称颂政治清明，有 司选拔任用公正。
第二段——虚拟学生诘难
第二段是学生对先生“进学”教诲的反驳，分两层 完全推倒先生的说法。第一层从“先生欺余哉”至“先 生之于为人，可谓成矣”，赞颂先生是一位业精行成的 人。第二层从“然而公不见信于人”至段末，指出先生 “无幸”被重用，遭遇可悲，公务上得不到别人的信任， 私交上得不到朋友的帮助，仕途坎坷，进退无由，甚至 落得对家庭都不能保证妻儿无饥无寒的悲惨境地。
当了一段时间的御史，又被贬逐到边远的南方。当了三 年的博士，懒懒散散，也没表现出什么政绩。命运和仇 敌相谋合，早晚总要遭逢失败的结果。冬天天气暖和， 你的孩子还要叫冷；年岁本来富饶，你的妻子还要喊饿。 头发也光了，牙齿也缺了，你就是死了，又于事何补呢？ 你不想一想这些，还要来教训人，这是为什么呢？”
课文解读——第一段
国子先生晨入太学，招诸生立馆（学舍）下，诲 之曰：“业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随（随俗）。 方今圣贤相逢，治具（法令）毕张（全部实施），拔 去凶邪，登崇畯（同“俊”）良。
国子先生清晨来到太学，把学生们召集来， 站在讲舍之下，训导他们说：“学业因为勤奋才 可能精湛，如果贪玩就会荒废；德行因为思考才 可以形成，如果随大流就会毁掉。当今朝廷，圣 明的君主与贤良的大臣遇合到了一起，规章制度 全都建立起来了，它们能铲除奸邪，提拔贤俊。
抵制排除那些异端邪说，驱除排斥佛家和 道家的学说，补充完善儒学理论上的缺陷 与不足，阐发光大其深奥隐微的意义；
寻（钻研）坠绪（消沉不振的儒学）之茫茫，独 旁搜（发掘）而远绍（继承），障（阻止，拦截） 百川而东（名词作状语，向东）之（流到海）， 回（挽回）狂澜于既倒：先生之于儒，可谓 劳（立功劳）矣。
“匠氏之工”、“医师之良”、“宰相之 方”是三个并列语句，前两层是比喻义，后层 是正面义。这就构成了先生为自己解嘲的一个 前提，因他的言外之意，自己的才能很有限， 不值得被宰相放到重要位置上。下面又引古文 的事为证，作为对自己遭遇解嘲的陪衬。
课文解读——第四段
“今先生学虽勤而不繇（yóu，同“由”，符合，