传统民间故事影视传播中的母题寻唤
通往幸福的窄门——民间叙事“三兄弟”类型的母题解读
通往幸福的窄门——民间叙事“三兄弟”类型的母题解读
潘晓娟
【期刊名称】《常州工学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2013(031)003
【摘要】在阿尔奈和汤普森对世界民间故事类型的分类中,有一个“三兄弟”类型,其中此类型故事中的一些故事都包含有“对勇敢的考验:任务”和“最小的儿子获胜”两个母题.文章遴选了此类型中的两个故事,运用弗·雅·普罗普研究神奇故事的
31个功能项的分析方法,呈现故事的细致形态,探掘故事隐含的深刻寓意.“对勇敢
的考验:任务”揭示了年轻人成长乃至成年的蜕变过程,也是对成年礼的隐喻性描述；“最小的儿子获胜”是初生牛犊不怕虎的勇气之光,是“三段论”叙事结构的客观
要求,更是对恒久之问“具备什么样的品质才能实现自我、获得成功的人生”的真
理性回答.
【总页数】3页(P36-38)
【作者】潘晓娟
【作者单位】沈阳音乐学院艺术学院,辽宁沈阳110168
【正文语种】中文
【中图分类】I207.73
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3.
探索民族民间叙事传统比较研究的新范式——读《汉藏民间叙事传统比较研究:基于民间故事类型的视角》4.金庸武侠小说的民间叙事模式——以《射雕》三部曲中的复仇母题为案例5.文化交流视域下民间叙事的本土实践——读《汉藏民间叙事传统比较研究:基于民间故事类型的视角》
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中国民族神话母题研究
中国民族神话母题研究中国民族神话母题研究一、引言神话是人类文明发展的重要组成部分，而中国作为一个拥有悠久历史和文化传统的国家，更是涌现出了丰富多彩的民族神话。
这些神话中的母题承载着深厚的文化内涵，通过对其进行研究，我们可以更好地了解中国人的思想观念和价值观。
二、什么是民族神话母题所谓民族神话母题，指的是各类民族神话中常见的主题和情节。
它们不仅是神话故事的基本构成要素，同时也是一种文化符号和思想寄托。
中国民族神话母题可以分为动物、自然、英雄、神仙等多个类别。
1. 动物母题动物在中国民族神话中占据重要地位。
比如，白蛇传中的白蛇形象代表了女性的柔美和聪明；《山海经》中的四灵——青龙、白虎、朱雀、玄武则分别与四方方位和四季相对应，象征着中国古代人们对于自然环境和季节变化的理解。
2. 自然母题自然母题是中国民族神话中另一个重要的组成部分。
神话中的自然元素如山、水、日、月等被赋予了生命和灵性，它们与神仙和人类之间形成了紧密的联系。
比如，女娲补天创造世界的故事中的神奇景象，揭示了中国人对于天地创造的崇拜和敬畏之情。
3. 英雄母题英雄母题是中国民族神话中最为丰富和多样的一个母题类别。
英雄神话是中国民族文化的精髓之一，涵盖了众多的英雄形象和故事。
比如，《封神演义》中的姜子牙、《水浒传》中的宋江等都是民间英雄的典型代表。
这些英雄形象既是历史人物的化身，也是民众信仰和崇敬的对象。
4. 神仙母题神仙母题是中国民族神话中的另一重要组成部分。
中国古代人们对于超自然力量的追求和渴望表现在许多神话故事中。
比如，《西游记》中的孙悟空、《白蛇传》中的法海等都是中国神仙的经典形象。
这些神仙形象不仅象征着力量和智慧，也是人们对永生和超越现实的向往。
三、中国民族神话母题的文化意义中国民族神话母题作为文化遗产的重要组成部分，具有丰富的文化意义。
1. 审视中国古代思想观念中国民族神话母题中蕴含着古代中国人的思想观念，如对宇宙起源的思考、对自然力量的崇拜、对英雄人物的崇敬等。
泰国民间故事中的复生母题文化内涵
泰国民间故事中的复生母题文化内涵□张啟薇/文复生母题在泰国民间故事中占有举足轻重的地位，它深深根植于泰国人民的生活土壤上，是泰国人民宝贵的财富，与泰国的民族文化信仰有着不可分割的联系。
本文将运用故事学的类型及母题研究的方法通过对泰国复生故事的归类，对复生母题进行分类研究，同时考虑泰国复生母题的特性，从原始信仰、宗教信仰等方面来阐释其中的意义。
1 泰国民间故事与复生母题母题研究是文学研究中经常运用的一种重要研究方法，根据不同的故事情节，可以划分出不同类型的母题，泰国民间故事中常见的母题有：“异常诞生”母题、“难题求婚”母题、“弃子”母题等，泰国复生母题多与初民对生死的朴素认识、原始信仰和万物有灵信仰有关，与泰国的民族文化有着不可分割的联系，无不体现泰国的本土特征，时时流露着印度文化影响的痕迹。
如：故事中敌对者或加害者多为夜叉、罗刹，相助者则经常是因陀罗神或隐士修行者。
并且在故事中穿插着佛教思想，添加了佛教训诫的内容。
笔者通过大量阅读泰国民间故事，翻译整理出了20余则有关复生母题的故事文本，其中大多是关于人的复生，只有两则是动物或其他自然物的复生。
而就故事类型来说，在这20余则复生故事中有14则属于泰国魔法故事，即故事融合爱情、冒险、鬼神等文化元素，出现一些超自然的因素。
《卡维》便是此类型，其情节可概括为：Ⅰ虎崽和牛犊一起出行冒险，仙人被他们友情感动将他们变成人并教授文武。
Ⅱ虎崽与国王女儿成婚，牛犊独自出行，离别时互赠莲花显示生死。
Ⅲ牛犊被杀，莲花枯萎。
虎崽动身相救，将藏有牛犊心脏的短剑从火中取出，牛犊复活[1]。
魔法故事中幻想性是其突出的特征，幻想出这些魔法器物或具备超自然技能的人来完成现实中不可能完成的事件推动故事情节的发展，赋予故事无限的发展可能。
这一类型的故事还有一个特点，即不同故事中的情节结构存在很多相似性，都有一定的规律可循。
例如《奥频姑娘》和《魔法棍》中都出现了大致一样的情节结构：Ⅰ主人公的伴侣、亲人或路上偶遇的人死亡。
母题何为——文学母题和母题研究法溯源
湛 江师 范学 院学报
Ｊ ＯＵ ＲＮＡＬ ＯＦ ＺＨＡ ＮＪ ＡＮＧ Ｉ ＮＯＲＭ Ａ Ｌ ＣＯＬＬＥＧＥ
Ｆｅ ．２ Ｏ ｂ Ｏｌ Ｖｏ１ ３ ＮＯ １ ．１ ．
第３卷 第 １ １ 期
母 题 何 为
— —
文 学母 题 和母 题 研 究 法 溯 源
书 中他对母 题作 了如 下解 释 ：贯穿 一部 作 品一个 特 “ 别 的思想 或者 占主 导 地位 的成 份 ， 它构 成 了主 题 的
一
说 纷纭 、 莫衷 一是 的现 象 ， 因对母 题 概念理 解 的分歧 而导致 具体操 作 的泛化 ， 因而 ， 母题 和母 题研 究法 对 作一正 本清 源 的工作 显 得 非 常 迫 切 而 必 要 ， 本论 文
、
什 么是 母 题
母 题 （ ｔ ） 一个 舶来 词 ， 一术 语 最 早 是适 ｍｏｉ 是 ｆ 这
它要 么是 某 种 态 度 ， 比如 反 抗 ， 么 是 指 一 种 基 本 要
应 民间故事分 类 学 的需 要 而 被 学 者 采 用 的 ， 般认 一 为 ， 国学者 科 尔勒 （． ｈｅ） 先 提 出这 一 概念 ， 德 Ｊ Ｋｂ ｌｒ首
刘 惠 卿
（ 江 师 范 学 院 人 文 学 院 ，广 东 湛 江 ５ ４ ４ ） 湛 ２ ０ ８ 摘 要 ： 百 年 来 ， 题 研 究 法 经历 了从 民俗 学 、 间 文 艺 学 诸 领 域 向 小 说 戏 曲 研 究领 域 不 断 迁 移 的 过 程 ， 近 母 民 逐 渐 由一 个舶 来词 成 为 小说 戏 曲 中情 节 单 元 演 变研 究 的 热 门 词 汇 ， 概 念 主 要 是 指 最 小 的 情 节 单 元 ， 外 还 赋 予 了 其 此 其 主 旨、 题 等 意 义 ， 时 甚 至 与故 事 类 型 划 等 号 。 主 有 关键词 ： 题 ； 节； 变 ； 母 情 演 小说 中 图分 类 号 ：２ ６ Ｉ０ 文 献标 识码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ ６ ７ ２２ １） １ ０ ９ ５ １０ —４ ０ （０ ００ —０ ４ —０
一个传统母题的延续与变异——“立嗣承祧”及其相关的小说
过继或收养题材在传统戏剧，特别是明清白话小说中非常普遍。
比如《三国演义》中刘备过继刘封、关羽过继关平，《水浒传》中高俅过继高衙内，《说岳全传》中周侗过继岳飞等。
但是，围绕这一传统母题，由于取资范围和演绎、创作的不同诉求，故事的指向自然也南辕北辙。
于是便有了“国家叙事”和“民间叙事”的分野。
其中“国家叙事”以元杂剧《赵氏孤儿》最为典型。
《赵氏孤儿》故事取材于《左传》《史记·赵世家》和刘向《新序·节士》《说苑·复思》等书。
剧作家纪君祥作了提炼、改造和虚构。
春秋时晋国上卿赵盾遭到大将军屠岸贾的诬陷，全家三百余口被杀。
为斩草除根，屠岸贾下令在全国范围内搜捕赵氏孤儿。
赵家门客程婴与老臣公孙杵臼定计，救出孤儿。
为救孤儿先后有晋公主、韩厥、公孙杵臼献出生命。
二十年后，赵氏孤儿由程婴抚养长大，尽知冤情，禀明国君，亲自拿住屠岸贾并处以极刑，终于为全家报仇。
赵氏孤儿被赐名赵武，救护赵家的众人受到封赏。
《赵氏孤儿》影响深远，与《窦娥冤》《汉宫秋》《梧桐雨》被称为元杂剧的“四大悲剧”。
这一叙事模式，在《说岳全传》中亦有痕迹。
无人能敌的“双枪陆文龙”的身世通过“王佐断臂”得以揭晓，然后反金归宋。
《三国演义》中，刘备过继刘封，是“国家叙事”中的另一类型。
刘封原本是寇氏的儿子，刘备初到荆州的时候，已近四十岁了还没有子嗣，于是过继了刘封作继承人。
后来刘禅出世，刘备依然器重刘封，将其培养成一员勇猛战将。
据记载，刘备发动入川之战的时候，年仅二十余岁的刘封，随军入蜀，所到之地，战无不胜，攻无不克，屡建战功。
《三国志·刘封传》曰：“及先主入蜀，自葭萌还攻刘璋，时封年二十余，有武艺，气力过人，将兵俱与诸葛亮、张飞等溯流西上，所在战克。
”后来益州平定，刘备又派他与孟达一起攻下了上庸，并让他和孟达一起镇守此地。
这个时候，刘备和刘封之间，还是父慈子孝。
刘封驻守上庸不久，先是关羽发动襄樊之战，令他发兵相助，他拒绝之后，关羽兵败如山倒；后刘封与孟达不和，孟达恐刘备怪罪不救关羽一事，转投曹魏，并率曹魏兵马拿下了上庸。
蛇郎蛇女故事中禁忌母题的文化解读
WAN Jian - zhong
(Department of Chinese Language and Literature , Beijing Normal University , Beijing , 100875)
Abstract : This paper , from the approach of motif , discusses the taboo motif from the stories of young
上述传说中的禁忌母题是处于故事外的 , 即传说 并未确切指明禁忌的内容 。然而 , 禁忌伤害图腾动物 为人类最早最重要的禁制之一 , 这是不言自明的历史 事实 。传说在为自己的氏族耸立起一座高大的图腾具 像的同时 , 也向全体氏族成员郑重告诫了相应图腾禁 忌的 “在”及其不可违 。或许也可以说 , 传说是在为 图腾禁忌叙说着一个谁也无法拒绝的理由和提供谁也 不敢擅自否认的证据 。
万建中
(北京师范大学中文系 , 北京 , 100875)
摘 要 : 运用母题学的研究方法 , 从蛇郎蛇女型故事中提择出禁忌母题 , 并对其不同的表现形 态进行文化释读 : 最初的与现实生活中相对应的图腾禁忌习俗建立了一种牢固的互惠关系 , 后来的 则透示了人与自然之间难以消解的对立 ; 异类的设禁和人类的违禁是这种对立的行为显现 。
Totem taboo customs in later days reveal the uncompromising conflicts between man and nature. The evident
representations of these conflicts lie with the established taboos for different kinds of species and the breaking of
“讲故事”母题与民间传统安吉拉·卡特的《小红帽》改编
“讲故事”母题与民间传统：安吉拉•卡特的《小红帽》改编李莹莹内容摘要：安吉拉•卡特（Angela Carter）在童话《小红帽》（Little Red Riding Hood）的多次改编中突出了“讲故事”的母题，这一母题的运用是卡特对童话的民间属性重新思考的结果。
卡特模拟了民间故事讲述者的声音，并且通过戏仿经典童话《小红帽》的叙述声音，颠覆了经典童话中叙述者的权威。
其童话改编中充满的狂欢节的世界观和降格的美学风格也呼应了民间童话的“粗俗”本性。
通过对“讲故事”母题的强调，卡特让我们看到了不同于经典童话的童话写作，找回了童话的民间传统。
关键词：安吉拉•卡特；《小红帽》；童话改编；讲故事；民间传统基金项目：本文系“2018年度贵州财经大学引进人才科研启动项目”（项目编号：2018YJ97）成果。
作者简介：李莹莹，贵州财经大学文法学院副教授，暨南大学文学博士，主要从事电影改编研究。
Title: Storytelling Motif and Folk Tradition in Angela Carter’s Little Red Riding Hood Adaptations Abstract: From novels to film scripts, Angela Carter has kept on retelling the story of Little Red Riding Hood. The desire of “storytelling” is the basis for her to reconstruct the stories, and to find fairy tale that comes from folklore rather than classic books. Carter’s recreation in Little Red Riding Hood emphasizes different voices of the folklore storytellers and subverts the authorial voice of classic fairy tales. Her adaptation of the fairy tale also reveals the vulgar nature of folklore through the writing about folk carnival spirit and the aesthetics of degradation behind her stories. By retelling the fairy tale, Carter regenerates the meaning of fairy tale and finds the folk tradition of fairy tale.Key words: Angela Carter; Little Red Riding Hood; fairy tale adaptation; storytelling; folk traditionAuthor: Li Yingying, Ph. D., is associate professor at the School of Humanity and Law in Guizhou University of Finance and Economics (Guiyang 550025, China), specialized in the studies offilmadaptation.E-mail:***************36Foreign Language and Literature Research 3(2020)外国语文研究2020年第3期在《悍妇童话故事集》（The Virago Book of Fairy Tales）的序言中，英国女作家安吉拉•卡特（Angela Carter, 1940-1992）将其对童话的关注归结为两个方面：重新发掘童话的民间资源，及纠正经典童话中的性别偏见（卡特,《精怪故事集》1-20）。
四大民间故事的结构主义分析
四大民间故事的结构主义分析作者：褚晓萌来源：《大观周刊》2013年第11期摘要：四大民间爱情故事历来受到广大民众的喜爱。
本文主要从普洛普和列维·斯特劳斯的结构主义的角度去分析著名的四大民间故事，找出此类故事的不变结构，并用“二元对立”结构分析模式，以找出故事文本中的一些对立因素，最后分析故事母题，以认识到故事传达出来的深层意蕴。
关键词：四大民间故事结构主义二元对立母题结构主义在西方首先是一种研究语言的方法，后借以对文学作品作分析评价。
结构主义是从语言学家索绪尔的《普通语言学教程》中衍生出来的研究作品的一种方法，用结构主义来分析四大民间故事，来认识此类故事背后所传达出来的深刻意蕴。
一、四大民间故事情节发展的不变结构在结构主义学者看来，同类型叙事性文学作品，无论是从共时还是历时的角度看，其内在的结构是不变的，而变化的只是人物、环境或故事情节等因素。
同一类属的故事，尽管发生许多细枝末叶的变化，但是其基本的结构是不变的。
普洛普认为：“我们将功能理解为一个人物的行为，该行为是根据其在情节展开之中的意旨来决定的。
”[1]像四大民间故事所讲述的都是“大故事”，至于你在不同时代，因为不同的需要，可以添加不同的人物，甚至故事情节，使其变成一个个内容有所不同的故事，但其内在结构是不变的.这一现象普洛普在研究俄国民间故事时就发现了，他通过对100个俄国民间故事的研究发现，尽管不同的民间故事有不同的人物和事件，但他的叙述结构却往往相似甚至相同。
正如列维·施特劳斯的神话研究中指出的，不需寻找“可靠讲法”或“较早的讲法”，也不需要寻找“唯一讲法”。
由此我们来看一下，四大民间故事的情节发展：梁祝故事里，祝英台路遇梁山伯，祝英台女扮男装和梁山伯一起读书，情意相投并暗许终身，马文才逼祝英台嫁给他，祝英台投墓殉情。
在白娘子与许仙的故事里，白娘子遇许仙，共舟而行后来结为夫妻，法海阻止白娘子和许仙在一起，白娘子寻夫水漫金山寺，白娘子被压雷锋塔。
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传统民间故事影视传播中的母题寻唤民间文学是民间口耳相传的古老文学形式，是几千年文化的结晶，其思维和叙事被认为是后世文学艺术的先导。
民间文学思维方式中特有的奇幻性和假想性，与新兴动漫艺术有着天然的共通性。
从20世纪初到现在。
神话、民间传说、民间故事等一直都是影视动漫创作的重要创意资源。
中国国产动漫和民间文学渊源极深，上世纪50年代曾受益于民间文学和传统文化，开创了中国动画学派。
但1990年代开始，数字技术的全面介入，11美动漫产业迅速发展。
世界影视动漫产业整体格局的变化，使中国动漫传统受到挑战：一方面面临题材和创意资源匮乏，急需从丰富的传统民间文学宝库中获得灵感，建构中国动漫自身独有的艺术特色、形成品牌竞争力。
另一方面义受到当代文化的现代化及全球化影响，传统民间文学与新兴动漫艺术在时代特质、媒介属性、表现形式、产业规律等方面的差异，使得中国传统民间文学作为影视动漫创意资源的开发遇到诸多理论和实践方面的问题，矛盾的焦点集中于影视动漫对于传统民间文学元素当代审美价值以及对地域元素广域审美价值的挖掘方面。
中外学者在对于民间文学研究中，发现了民间文学叙事中潜藏着一些特定的结构元素，这些元素重复出现在不同的故事中，并以不同的序列组合牛成了丰富的故事样态，这就是民间故事母题。
母题，被视为“民间文学的文化密码”，是一种超越时空的恒常性存在。
在各国优秀文艺作品的内核中都可以找到那些历经岁月考验的母题。
母题，关乎影视动漫的故事内核和叙事范式，也与当下影视动漫叙事有着异质同构的内在联系性。
母题最早用于民间故事分类学，美国学者汤普森在《世界民间故事分类学》中将母题的论述为：“一个母题是一个故事中最小的、能够持续在传统中的成分。
要如此它就必须具有某种不寻常的和动人的力量。
绝大多数母题分为3类。
其一是一个故事中的角色一众神。
或非凡的动物，或巫婆、妖魔、神仙之类的精灵；要么甚至是传统的人物角色，如像受人怜爱的最年幼的孩子，或残忍的后母。
第二类母题涉及情节的某种背景一魔术器物，不寻常的习俗，奇特的信仰，如此等等。
第三类母题是那些单一的事件一它们囊括了绝大多数母题。
”中国民间文学储量丰富。
建国前后曾有过数次对于民间文学的田野调研和收集整理。
1980年代由国家多部委发起对各地民间故事进行的田野调查和搜集整理规模最大。
按地域分类编纂的《中国民间故事集成》收录故事资料达数十万条。
1978年丁乃通出版《中国民间故事类型索引》沿用汤普森的AT分类法，以中国文革前几乎全部580余种民间故事文献资料为依据，将7300多个故事归纳为38个大类下的843个故事母题类型和次类型。
本文从文化和叙事两个层面。
探讨民间故事母题之于当代影视动漫创作的意义和价值。
一、母题的文化持续性与民间故事动漫传播的当代价值母题是一个民间文化传统的持续性存在.这使得母题研究在人类学、民俗学、文艺学等领域受到关注。
“神话其实并不是神仙的故事，而是人类自己的故事。
人类各民族在神话中所表达的真正主题，不是神仙世界的秩序与情感。
而是人类自身的处境.以及他们对自然甚至宇宙存在的看法。
……神话非但可以不再是某种已死去的文化的残留，同时亦可以穿越时空，成为我们现代生活精神文化的引导。
”人类的生存和情感体验，贯穿古今，因此。
歌德在论著中将母题视作“人类过去不断重复。
今后还会继续重复的精神现象。
”母题在一个民族的文化历程深度联系，在历史传承中有顽强的继承性，同一母题会以不同的形态和组合在不同的故事中反复出现。
那些高频度反复出现的母题，历经文化凝练，有较高的受众认知度和文化认同感，是当代传播中十分有价值的叙事单元。
例如。
“女扮男妆”是中国民间故事中常见的母题形态《梁祝》《花木兰》《女附马》等故事中，都有女子因为某种原因假扮为男子的元素。
这一元素既有耐人寻味的文化渊源，义富于叙事上的精巧和张力。
传统民间故事的常见母题如“起死复生”“女扮男装”“难题考验”“仙师”“笨徒”“巧女”“宝物”“寻母”“报恩”，等等，都具有这样的特点。
母题在长期的文化变迁中沉积下来，成为一个民族的文化密码，在不同的时代演变为不同的形态呈现出来。
当这些故事再次撼动我们时，我们发现，这些故事的母题是我们所熟悉的东西。
我们之所以为之感动，是该作品与观众之间发生了一次文化密码的交互和碰撞。
这意味着，叙事母题，是在近千的历史过程中长久地与中国民族相纠缠，并成为后世叙事艺术取之不尽的创作资源。
以动物故事为例.世界各国不同时期的民间故事中，都有关于动物的想象和借助动物的表达人类生活状态和生命体验的故事。
丁乃通的《类型索引》中收集涉及鸟类、鱼类、家畜等不同分类之下的动物故事299个子类，其中狼与羊的故事就包括了“狼披羊皮混进羊群”“狼和小羊”“羊赶走狼”以及“狼失去它的猎物”的各种故事桥段（“绵羊劝狼唱歌”“让我带给你更好吃的东西”“等我长得够肥了”“吃以前先把我洗十净”“逃出捕获者爪牙的各种伎俩”）。
狼和羊的故事对应着人类生存体验中关于强与弱、善与恶等二元关系的思考，因此也是人类永恒的故事命题，2005年动画片《喜羊羊与灰太狼》热播、后续电影走红，正体现了这一母题的恒久魅力。
《喜羊羊与灰太狼》略带调侃地架空了故事的时代背景（“羊历3131年”和“历经第9999次捉羊失败”等），也注入了各种现代元素，但狼与羊的故事母题作为作品的故事内核，是影片成功的关键。
不同于主题，母题元素是客观的和中性的，通常无所谓黑白善恶，也不作为褒贬评价，是一个民族长久以来面对的问题和客观状况的具象化体现。
一个民族的叙事母题都是该民族情感模式的想象性外化，而该民族的情感模式又源自其共同的生活方式与生命轨迹。
既然是客观存在的问题或话题。
就提供了恒久的思考价值，同一个母题，在不同的时代中被给予不同的思考，被赋予不同的意义，生成特定时代的主题，古老的母题就有了当代意义。
母题研究能帮助创作者更加深刻地理解传统故事情节元素或原型形象的意义。
理解其中所积淀的人类生存经验、民族历史和文化心理。
进而理解生命、理解人性、理解母题，更加思辨地解析和发展民间故事及民间故事元素，创作出具有文化根基又具有当代审美价值的作品。
二、母题的泛地域性与民间故事动漫开发的广域传播价值母题具有地域性又有共通性，在文化学民俗学等领域，母题常用于跨民族、跨文化比较。
分析文化地域差异下在文化母题上共融共通。
母题与主题内涵接近，在进行跨民族、跨文化比较时，母题研究的着眼点偏重在同。
而主题的着眼点偏重在异。
母题的这种泛地域性较早受到学界关注，周作人先生在1930年代就做过关于中国的《蛇郎》和欧洲的《美女与野兽》、中国的《老虎外婆》和日本的《山姥》的比较研究。
“洪水神话”“人神遇合”“异类幻化”“起死复生”“难题考验”“仙师”“笨徒”“巧女”“宝物”“寻母”“寻宝”“灰姑娘”等常见母题类型在世界各地都有翻版。
这意味着。
母题不仅作为一种创作资源，也是当下中国动漫和全球化语境对接的端口。
丁乃通《中国民间故事类型索引》中，将这类母题归为笑话中“笨人的故事”一类，编号为AT1200—1349。
笨人作为丑角，多带有乖僻、夸张和反讽的喜剧意味，笨人的笑话对应着情趣横生的喜剧桥段。
很多动漫作品中都有一个或几个可爱的“笨人”角色，1962年的《没头脑和不高兴》的没头脑即属于此类角色。
日本电影《寅次郎的故事》英国电影《憨豆先生》等都属于这类“笨人的故事”。
“笨人的故事”的另类翻版是“笨人的逆袭”，讲述一些人看似愚笨却有着超乎常人甚至所谓“聪明人”过人之处，其基本的故事范式是“聪明人”和“笨人”相处，“聪明人”总是企图利用“笨人”谋取利益，但“笨人”却总能因为各种机缘巧合意外成为赢家。
钟敬文主持编撰的《中国民间故事集成》，憨厚兄弟与精明哥哥的故事是在各省份都高频度出现的故事类型。
这类“笨人的故事”传达着民间的一种反智文化，智慧固然重要，比智慧精明更可贵的是人质朴的本性，极具当代价值。
20世纪90年代，美国社会反智情绪高涨。
好莱坞就曾推出过一批贬低现代文明、崇尚低智商和回归原始的影片。
美国媒体称之为“反智电影”代表影片如《雨人》《阿甘正传》《我是山姆》等。
在时下流行的影视动漫作品中，可以轻易发现传统故事母题的存在。
2016年初的卖座大片周星驰导演的《美人鱼》，与中国传统民间故事中流传功甚久的“异类婚恋”母题相符一故事范型为异类女幻化为人。
与男性相恋却难以相守的故事，同时也与中西方民间故事中常见的灰姑娘模式相契合一身份地位存在落差的男女在特定氛围相遇相爱，然后他们冲破重重阻力走到一起。
好莱坞的《功夫熊猫》系列动画电影在视听形象上用尽中国元素的同时，叙事母题上也有中西合璧的妙用，“仙师”“笨徒”“宝物”续集2和3中加入的“寻母”内容等，都是中西方民间故事共有的母题元素。
三、母题类型与影视动漫叙事范式建构母题是民间故事分类学研究产生的概念。
但母题和类型是不同的概念。
类型是由若干母题按相对固定的一定顺序组合而成的它是一个母题序列或者母题链。
母题较多，但母题类型是有限。
汤普森从两万多个故事（包括神话寓言传奇民谣笑话等）中概括出二十三个母题类型，如A神话、B动物、G巨妖、H考验等。
普罗普认为民间故事母题功能有三十一个，梅可（Paul Merker）认为约一百个，歌吉（c.Gozzi）和波尔地（Georges Polti）估计戏剧母题有三十六个，法朗哲（ElizabethFrenzel）指出西方文学传统只有五十四个母题。
同类母题往往遵从较为固定的叙事范式。
这与结构主义的剧情模式论相衔接，从母题出发.有助于在叙事范式和文化传统之间建立更多的联系。
为叙事结构和类型范式找到文化上的渊源。
在民间故事母题叙事范式方面的研究，民间文学研究方面的成果十分丰富。
如康丽在《民间故事类型丛中的故事范型及其序列组合方式》中关于巧女故事模式的梳理，黄文英《中外洪水神话的母题及其变异》、王立《宗教民俗与中国古代小说若干母题的文化省察》、王宪昭《中国民族神话母题研究》等大量论文论著也都涉及母题类型及叙事范型的详细解析。
例如“洪水神话”母题的叙事中多包括：1.洪水起因。
①人得罪神（开荒、猎杀）；②人数量太多；③人的无德（不赡养、系，往往包括族乱伦）。
2.洪水中逃生。
①避水工具（a葫芦.b舟；c木桶；d皮囊；e 其它）。
②随同者。
a动物（牛、马、鸡等）和b植物（谷、稻、瓜等种子）。
③逃生的人。
a兄妹b夫妻c人与动物d单身男子c 其它；3.洪水的结果。
①兄妹婚；②人与天女婚；③其它婚姻形式（a繁衍新人b族源c姓氏起源）。
等叙事环节。
“灰姑娘”母题类型的叙事中多包括。
受不公正对待的女主角.超自然力量的帮助，与男主角在特定情境（舞会或其它）相遇。
女主角通过某物（水晶鞋或其它）识别身分，最终男女主角结合。
“英物”母题类型则大多包括，英雄的奇特出生（孙悟空是石猴、哪吒是蛋生）、英雄诞生前的前兆，儿时的莽撞淘气或超人天资，巧遇或命定的神仙师父，英雄学艺、获得神奇坐骑、神奇武器、以及结义弟兄或伙伴，英雄的求婚、英雄落难或身边的亲朋落难、英雄死亡的讹传、英雄去寻找可与之较量的对手（敌人或恶人）、英雄下阴司或英雄重生、英雄与魔王（或妖怪）决斗、胜利大团圆等。