(审核版)河北省石家庄市2019届高三毕业班第二次模拟考试语文试题(含答案解析)
注意事项：1．本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。
考试时间150分钟，满分150分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．作答时请认真阅读答题卡上的注意事项，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷（阅读题，70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1-3题。
‚内圣外王‛之说不符孔子圣人规现代新儒家喜以‚内圣外王‛四字综括孔子之道及其所开创的儒家思想。
殊不知，内圣外王之说实有悖于孔子圣人观。
孔子本人未以内、外之分来定‚圣‛、‚王‛之别。
他所视之为最高境界的‚圣‛，内在之德与外化之功必须兼备，即必须内外兼通。
《论语〃雍也》载：‚子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！’‛孔子以‚博施于民而能济众‛为‚圣‛，‚圣‛圣显然并非仅指个人的内在之德，而更重外在的惠民济众——甚至连王天下之尧舜都不足以当此。
此‚圣‛虽然远超仁境，但却以仁为根本，仁即‚己欲立而立人，己欲达而达人‛，而立人、达人至其极，即是博施于民而济众，亦即圣。
可见，即使是仁境，孔子也不认为其仅指个人的内在之德，而还必须有外在的立人、达人之功，至于作为仁之极的圣境，其必备化人之功，自不消说。
这一思想，孔子在他处还有更明确的表达。
在他与子路的一段对话中，孔子认为‚修己以敬‛是成为君子的必由之路，但却远未臻圣境。
‚修己以安百姓‛方可成圣。
显然，孔子所谓‚圣‛是指内外兼通的内德外化，而不仅仅是指与外王之化有别的‚内圣‛之德。
《说文解字》训‚聖（圣）‛为‚通‛，则孔子以内德外化兼通为‚圣‛，可谓不违训诂。
如认为‚内圣外王‛意指内修圣德而外施王政，是仅把圣解作圣德，此解既不合训诂，又违背孔子的思想。
儒家经典《五行》以‚闻而知之‛为圣，此解与‚圣‛之本义正相通。
《说文》认为‚聖从耳‛，段玉裁注引《风俗通》曰‚聖者，声也，言闻声知情‛。
‚聖‛之甲骨文像人上着大耳。
可见，圣之本义当与听闻相关，而能闻声知情则可谓之通，故‚通‛乃‚圣‛之引申义。
《五行》所谓‚圣‛近乎其本义，而孔子则取其引申义。
无论本义抑或引申义，圣都不能直接解作圣德。
故以‚内圣外王‛概括孔子思想，‚圣‛之义即无着落。
孟子已视孔子为内怀圣人之德而外无王者之位之圣人，且其圣人观已有异于孔子。
荀子欲合‚尽伦之圣‛与‚尽制之王‛为一体，以成‚圣王‛之教。
然荀子此‚圣王‛之‚圣‛仅为‚尽伦之圣‛，显然异于孔子所谓内德外化兼通之‚圣‛。
或许正因受孟、荀圣人观之影响，故‚内圣外王‛之语虽始出于《庄子〃天下》而非孟、荀之口，然现代新儒家却仍喜以之概括孔子及儒家思想。
只是他们未曾顾及，虽可以内修其德、外以德化统括孔子及儒家思想，然无论就训诂抑或思想层面而言，皆难以将孔子之所思简约为‚内圣外王‛。
（选自《中国社会科学报》，有删改）1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A．被孔子视为最高境界的“圣”，必须兼具内在之德与外化之功，而他本人并未以内、外之分来定“圣”“王”之别。
B．和个人的内在之德相比，孔子显然更看重外在的惠民济众之举，就此而言，甚至连王天下的尧舜都不足以称为“圣”。
C．“圣”以仁为根本，而即使是仁境，也必须有外在的立人、达人之功，作为仁之极的圣境，自然也应该具备化人之功。
D．“修己以安百姓”方可成“圣”，这里的“圣”是指内外兼通的内德外化完全不同于与外王之化有别的“内圣”之德。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．《说文解字》训“聖（圣）”为“通”，孔子以内德外化兼通为“圣”，两者对于“圣”的理解在这一点上是一致的。
B．把“内圣外王”理解为内修圣德而外施王政，是把“圣”只解作圣德，既不合训诂，又与孔子的圣人观不相符。
C．由“聖”的甲骨文可知其本义当与听闻相关，而能如《说文》所说“闻声知情”则可谓之“通”，故“通”乃其引申义。
D．《五行》以“闻而知之”为圣，与“圣”之本义相近，而孔子则取其引申义，无论哪种“圣”都不能直接解释为圣德。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．孟子视孔子为内怀圣人之德而外无王者之位之圣人，他所理解的“圣”和孔子的“博施于民而能济众”的“圣”完全不同。
B．荀子欲合“尽伦之圣”与“尽制之王”为一体以成“圣王”之教，此“圣王”之“圣”与孔子所说的“圣”明显不同。
C．“内圣外王”之语虽非始出于孟、荀之口，正因为受二人影响，现代新儒家却仍喜欢以此概括孔子及儒家思想。
D．作者博古通今、引经据典，所引文段既有孔子自己的言论，又有儒家其它的经典篇章，可谓材料丰富，论证有力。
二、文学类文本阅读（14分）阅读下面的文字，完成4-6题。
阳光路十七号王虹莲新婚后不到一个月，他就出去打工了。
他们山村的男人几乎全出去谋活路，山上的东西实在是不能养活他们。
她在家里，种地、养猪、赡养老人，等待着他从远方来寄来的信和钱。
每个月，他都会给家里寄来钱，或多或少。
她似孩子一样，跑到储蓄所存起来，舍不得花掉一分钱。
他们文化都不高，写封家书还是够用的。
他的字丑陋，可是她喜欢，那字里行间，满是对她的牵挂和惦念。
她也回信，羞涩地表达着惦记。
正是新婚，她的每一瓣心花里，全是那个黑黑瘦瘦的男子。
他的地址她早就背下来了——阳光路十七号。
阳光路，多好听的名字。
在那个繁华的大城市，这条路一定是铺满了金灿灿的阳光。
何况，他在来信中说，阳光路是一条非常漂亮的路，绿阴蔽日，碎石铺就，这里条件相当好，住的是有露台的那种房子，虽然是打工，可并觉得不苦。
于是她的想像就更加完美，问，那阳台上有杜鹃花吗？有水仙花吗？那围墙上青藤爬满了吗？这种幻想让她对外面的世界充满了好感。
所以，等待着阳光路十七号的来信成了她最大的快乐。
她喜欢听他描述外面的世界，那些红白相间的房子，那些穿着漂亮衣服的女孩子，那悠扬的钢琴声；他还说起过麦当劳，说，什么时候你来，我带你去吃。
但那年的春节，他却没有回来。
他说，公司组织去海南旅游，机会难得，还是明年再回去吧。
她逢人便说，我们家男人去海南旅游了，公司组织的。
好像公司是个很气派的词，好像海南是国外一样。
存折上的钱越来越多了，她跟他说，明年你回来，我们一起盖个新房子吧。
他们在信上的计划是那么美好，盖个新房子，买几只小猪仔，再种点玉米，生一个小孩子。
想着想着，她就会甜蜜地笑。
他离开家快两年了，她想他想得快发了疯了。
于是她准备动身去找他，想给他一个惊喜。
坐了三天三夜的火车，她到达了那个城市。
那真是一个美丽的大都市，她一下子就晕了，如果不是警察帮助，她简直分不清东南西北了。
她把写着‚阳光路十七号‛的纸条递给警察。
警察说，很远的地方，在郊区呢，离城市还有两个小时的车程。
她呆住，以为听错了，他明明说是在市中心啊。
坐了两个小时的车，她又打听这个地方，有人指给她说，往前走，那边搭的简易棚子就是！她终于看到一块破牌子上写着——阳光路十七号。
那是一块简陋的木牌子，上面有水泥和白灰。
她也看到了那些简陋的房子，真是红白相间，红的砖，上面画着白线。
而刚才路过那些漂亮的小区时，她也的确看到了带露台的房子，听到了钢琴声，可那都是别人的快乐。
旁边的人说，这片大楼快盖完了，这片简陋的房子也快拆除了，这帮农民工也应该回家了。
他们在这儿干了快两年了，为挣钱都舍不得回家，可春节时老板跑了，连路费都没给他们留。
站在那简陋的房子前，她哭了。
她没有去找他，而是又坐三天三夜的火车回了家。
回家后她写信给他：我想你了，回家吧。
一个月后，他带着大包小包回了家，当然，还带着一份不再新鲜了的麦当劳。
她让他吃，他说，你吃，我在外面总吃。
她含着眼泪吃完那个叫汉堡的东西，然后说，不好吃，不如红薯粥好喝呢，怪不得你说吃腻了。
整整一夜，他给她讲外面的世界，一直说阳光路十七号，她听着，在黑暗中流下眼泪。
最后，她握住他的手：因为有你，那条路才叫阳光路。
她一直没有说，她去过阳光路十七号。
那是她一个幸福而心酸的秘密。
（选自《中国青年》杂志，有删改）4．下列对小说相关内容的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．小说第二段写她“等待着他从远方来寄来的信和钱”，一方面体现了他们原本生活的艰辛，另一方面也凸显了她对丈夫的牵挂和惦念。
B．小说结构严谨，前有伏笔，后有照应。
如前文丈夫来信中写到“带露台的房子”“钢琴声”，与后文写到她遇到的真实情况形成了呼应。
C．女主人公勤劳质朴，看重爱情，她独自在家劳作，并赡养老人；男主人公辛苦节俭，细心体贴，不断寄钱回家，还用善意的谎言安慰妻子。
D．小说以小见大，透过一对小夫妻的经历，表达了对社会的批判；同时也写出了社会底层小人物的命运，彰显了他们卑微生活之中的人性美。
5．小说以“阳光路十七号”为题，有何用意？请结合全文加以分析。
（5分）6．请探究文章结尾划线句的意蕴。
（6分）（三）实用类文本阅读（12分）阅读下面文字，完成7-9题。
江平：我所能做的是呐喊10月4日，江平搬离养老院，回到位于北京南四环温泉公寓的住所。
公寓里的一切保持原貌：几盆绿植长势喜人，墙壁上挂着他最钟意的一幅照片——某次演讲时，他双手分开，向上延展，整个姿态仿佛在呐喊着什么。
尽量减少外出时间，让自己习惯于老年生活——他即将迎来95岁生日，‚老去‛的困境无法逃脱，只能接受。
让他矛盾的是，某些重大时刻，他又忍不住在公众场合出现，思考、发声、呐喊。
纵观江平的一生，法治二字始终贯穿。
他参与和见证了中国改革开放之后立法的历程，尤其是从起草民法典到《物权法》出台，长达近30年。
面对争议，江平选择与一众法学家集体高调回应。
2007年3月16日，‚五年八审‛的《物权法》终于高票通过。
十多年后，回顾这段历史，江平总结，当时遭遇的最大困难，是法律没有得到真正的重视，或者说，法律本身也被当作一种工具，容易受领导意志和行政力量干预。
江平是那一代人中声誉最隆的法学家之一，更重要的是，终其一生，他都在为推动中国的民主法治和宪政思想无限呐喊。
他曾说自己不是一个真正意义上的法学家，因为掉入时代的缝隙，没有读过多少书，也没有写出什么像样的法学专著。
‚我是一个法律活动家，我以社会为舞台，在立法、司法、政府部门和企业等诸多领域为建立现代法治国家助推了一把力。
‛从某种意义说，江平作为一个真正意义上的法学工作者的生命，从50岁才真正开始。
那是1979年，他终于摘掉戴了22年的‚右派‛帽子，回到中国政法大学教授法律课程。
重回学校不久，江平便提议开设复兴民法传统的罗马法和西方民商法课程。
他用当年留学苏联所积累下来的理论和资料编写教材，法大所有选修这两门课程的学生都由他授课。
现任最高人民法院第一巡回法庭副庭长的孔祥俊是江平的博士生，他说听姜老师的课，在某种程度上改变了他的思维方式，‚我们这些学生，更多的是从具体层面、制度层面看待案例，他却能把制度融进案例，从里面抽出一个精神来‛。
河北石家庄2019高三质量检测(二)--语文
河北石家庄2019高三质量检测（二）--语文本试题卷分第l卷(阅读题)和第二卷(表达题)两部分第1卷(阅读题，共70分)甲必考题(45分)【一】现代文阅读(9分，每题3分)阅读下面的文字，完成l～3题。
人类文明的第一行脚印，是踩在湿漉漉的河边的。
通过逐水而居，原始人获得了一种简朴然而充满盼望的生活和初级生产方式，并对河流产生了亲和、依赖和畏惧，推动了人类想象力和终极观念的形成。
在特别大程度上，人类早期文明又称大河文明。
在黄河、尼罗河、幼发拉底河和恒河、印度河流域，通过洪水周期性泛滥和引水灌溉，形成了最早的农业，并诞生了与之适应的科学技术、政治文化和社会分工。
而且，通过河流，纷争不已的部落和相互隔膜的族群获得_种标志性的文化认同，产生了一种后来被称为民族凝聚力的文化倾向。
在此基础上演化和提升的民族精神，形成现代民族国家的本土文化品格和深层意识形态；反过来，这些源于河流或在河流背景下生成的认同和倾向又进一步赋予河流以一种崇高品格，使河流成为民族文化的象征和传统文化的载体。
河流的文化生命就如此产生了。
在第二次世界大战的中国战场上，国都沦陷，山河破碎，一曲悲愤雄浑的《保卫黄河》，却成为连接重庆和延安、前线与后方的共同旋律，成为超越所有党派的精神旗帜，动员起抗日救国的巨大力量。
改革开放新时期，黄河作为民族摇篮，为成千上万的海外华人寻根问祖、顶礼膜拜提供了可知可感的实体和空间，成为凝聚民心、引领民气的“精神图腾”。
河流文化生命在于它的超越性。
你能够通过河流的故事触摸一段历史，一个族群；你也能够通过历史的故事复活一条河流，一种刻骨铭心的经历；你甚至能够通过知识、经验和想象把河流和历史抽象成一种符号，赋予它更加丰富和充满变数的内涵。
这时，河流文化生命就由超越性而获得了一种稳定的虚拟性，是各民族发生、成长和可持续繁衍的文化资源。
在地球景观中，没有什么比河流更神奇、微妙和难以穷尽的了。
河流是最具运动性、可视性和永恒美学价值的自然景观。
石家庄市高三毕业班第二次调研测试语文试题
石家庄市高三毕业班第二次调研测试语文试题姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共34分)1. （6分） (2019高二下·广州期中) 阅读下面的文字，完成小题。
与西方文化和西方价值观相比，中华文化和中华价值观更强调社会和谐、以和为贵，追求“和而不同”。
春秋时期的史伯提出“和实生物，同则不继”，形成了中华文化“和而不同”的思想。
“和”所具有的“和谐合一”的意义，在我国文明发展早期就有了。
《尚书·舜典》记载，帝舜命其乐官通过诗歌音乐，达到“八音克谐，无相夺伦，神人以和”。
这说明我国古人已了解音乐促进和谐的作用，体现了早期智者对宇宙和谐的向往。
我国古人反复以声乐之和比喻世界各种事物之间的和谐，从而成为一种普遍追求。
如《左传》中说：“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。
”可见，我国古人将音乐的和谐作为处理人与人、人与社会、族群与族群、人与天地等关系的模型，对“和”的追求塑造了中华文明的思维方式、价值取向。
这一思想对儒家也产生了重要影响。
儒家经典《礼记·乐记》说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。
和故百物皆化，序故群物皆别。
”这表明，人类的和谐在根本上来源于天地的和谐，即自然的和谐，和谐是一切事物的生成原理，没有和谐就没有万物化生，和谐的实现有着深刻的宇宙论根源。
宋代哲学家张载曾说：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。
”显然，张载强调：从对立到和谐，不仅是天地的法则，也是社会、人生中具有普遍意义的原理。
把追求永久和谐作为对待外部世界的态度，这在中华文化和中华价值观中同样源远流长。
《尚书·尧典》提出：“克明俊德，以亲九族。
九族既睦，平章百姓。
百姓昭明，协和万邦。
”以后，“协和万邦”便成为中华世界观的典范。
类似的说法还有“以和邦国，以统百官，以谐万民”（《周礼·天官冢宰》）。
孔子把“和”作为同外部世界交往的原则，提出“‘柔远能迩，以定我王’，平之以和也”构建一个和平共处的世界，是中华文明几千年来持续不断的理想。
2019届河北省石家庄市高三二模考试语文试卷及答案
四、写作（60分）
22写作指导
材料所反映的是典型的“虚假同感偏差”,指的是人们常常高估或夸大自己的信念、判断及行为,坚信自己的正确性。这启发我们,要理性、客观地看问题,不要以己度人,更不要把自己的观念强加于他人,要学会换位思考等。
附文言参考译文：
赵才,字孝才,是张掖酒泉人。赵才年青时骁勇英武,擅长骑马射箭,性情粗悍,但没有庄重的仪容举止。北周时担任舆正上士。高祖受禅即位后,赵才因多次建立军功升迁为上仪同三司。被分派去事奉晋王,等到晋王立为太子后,被授予朝廷右虞候率。隋炀帝即位后,转任左备身骠骑,后提升为右骁卫将军。炀帝因为赵才是自己的府邸旧臣,逐渐亲近器重他。赵才也勤于政事,毫不懈怠,所任职之地都留下好名声。一年多后,转任右候卫将军。等到辽东之战,赵才率兵两次出击碣石道,回来后被授为左候卫将军。当时炀帝每次出巡,赵才总是负责侦察,严厉禁止违法乱纪之事,没有什么回避的。在途中遇到公卿的妻子儿女有违犯禁令的,他总是恶语斥骂,牵扯到很多人。当时的人虽然都憎恶赵才出言不逊,但因赵才公正廉洁,也无可奈何。大业十年,炀帝驾临汾阳宫,让赵才留守东都洛阳。大业十二年炀帝在洛阳,打算出巡江都。赵才看到天下四分五裂,担心成为国家的灾难。自认为蒙受皇恩深重,不允许自己坐视隋朝灭亡,因此进谏说：“现在,百姓疲惫劳苦,府库空虚,盗贼蜂起,禁令得不到施行,希望陛下回京都安抚百姓,我虽然愚笨无知,冒死相请。”炀帝勃然大怒,把赵才交给执法官吏处置。十天后,炀帝怒气稍稍缓解,于是下令放他出来,炀帝于是就到江都,待赵才更加亲昵。当时江都粮尽,隋朝将士离心。内史侍郎虞世基多次鼓动炀帝前往丹阳,炀帝在朝堂上商议此事,赵才极力陈述回京的计策,虞世基极力陈说渡江的好处,炀帝沉默不语。赵才、虞世基互相忌恨,忿忿退出朝廷。反贼宇文化及弑君叛乱之际，赵才当时正在苑北，宇文化及派遣席德方假传诏书追回他，赵才听说有诏书就出来接旨，席德方命令他的手下捉住了他，把他带到宇文化及处。宇文化及对赵才说：“今天的事只能这样了，希望你别放在心里。”赵才默然不语。宇文化及恨他不说话，想要杀他，三天之后，才放他出来。赵才任原来的官职，但一直郁郁寡欢。赵才曾经陪同宇文化及宴饮，请求向跟宇文化及一同谋反的杨士览等十八人劝酒，宇文化及答应了他。赵才拿起酒杯说：“你们十八人只能做一次这样的事，不要再在别处做什么了”。诸人默然。赵才坐车行到聊城，染上疾病。不久宇文化及被窦建德打败，赵才再次被俘，心中更加忿闷不平，几天后便忧愤而死，享年七十三岁。
石家庄市届高中毕业班模拟考试考试二语文试题与答案解析.doc
石家庄市2019 届高中毕业班模拟考试（二）语文试题及答案分析（2019.5.7 ）一、现代文阅读（ 36 分）（一）阐述类文本阅读（此题共 3 题， 9 分）阅读下边的文字，达成各题。
在中华文明中，足以担当精神价值之任的是中、和、乐三种价值。
也就是说，中华道术、道德及艺术所表现的对人的精神生命最具关切性和重要性的属性分别是中、和、乐，即道术中，道德和，艺术乐。
在中华文明中，道术主要表此刻对人道的探究中，而“中”即是中国人人道真谛观的最高表现。
“中”即不偏不倚、适中、中正、中道、中庸。
从《论语·尧曰》篇看，早在尧舜禹时代，“中”就被看作中心价值与最重要的政治智慧代代相传。
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执此中。
四海困穷，天禄永终。
”舜亦以命禹。
《论语·尧曰》对尧、舜、禹传道过程的记述，已经充足表示儒家对“中”的重视，其提出“中庸”“中和”等观点绝非有时。
至于老子的“守中”、庄子的“养中”等学说，无疑也是对初期“中”思想的继承与弘扬。
还有，佛家以中道为最高真谛，大大丰富了中华中道观。
“和”即和合、共同、合作、亲和，是中华文明中的最高道德理念。
在先秦期间，“和”的价值是在与“同”的比较中突显出来的。
“和”即不一样事物和美整合，“同”是同一事物简单累积。
以后，孔子从而将“和”“同”引申为道德范围：“君子和而不一样，小人同而不睦。
”所谓“和”，是指不一样的事物、观点联合，又处于一种和睦的状态。
所谓“同”，同一种事物的相加，显得十分单一。
因此，和而不一样又意味着兼容并包与追乞降平。
《周易》乾卦《彖》更将“和”提高为宇宙法例，提出“太和”这个重要观点。
“和”也是道家和释家的基本价值范围。
老子一方面以“和”为宇宙法例，“万物负阴而抱阳，冲气认为和”；另一方面又以之为常道，即最高道德法例，“和曰常，知和曰明”。
以身和共住、口和无诤、意和同事、戒和同修、见和同解、利和同均为详细内容的“六和”，则表现了佛法的基本道德原则。
河北省石家庄市2019届高三模拟考试(二)语文试卷(有答案)
河北省石家庄市2019届高中毕业班模拟考试（二）语文试卷石家庄市2019届高中毕业班模拟考试（二）语文参考答案（5.7—11：30）一、现代文阅读（36分）1 D【解析】 A 项中应是“精神生命”，而非“生命”，扩大了范围。
B项理解偏差，尧舜禹时代并没有儒家。
C项对“和而不同”理解错误。
2 B【解析】“旨在论证”错误，论证的是“‘和’是中华文明中的最高道德理念”。
3 C【解析】“三者功能各不相同”错误，三者有相同之处。
4 B【解析】“网店销售额的增长量逐年扩大”错误，从图一提供数据可知，前几年的增长量都是40亿，到2015年之后才逐渐扩大。
5 D【解析】A项因果不当，出现良好的发展态势的原因很多，单单前面提到的几个方面是不足的；而且“讲好了自己特殊土壤中的故事”曲解文义，原文是“讲述着植根自己城市特殊土壤的故事”。
B项张冠李戴，“学霸专区”“少儿启蒙”等分类是新华书店网上商城的分类，并非实体书店的分类。
C项因果颠倒，未然与已然混淆。
打造“书香三晋·文化山西”品牌是目的，推动实体书店的创新发展是手段；“效果显著”无中生有。
6 ①增强实体书店的地域文化特色。
研究所在城市的文化，深度融合城市的文化精神，将实体书店打造成各具特色的、无可替代的城市文化地标。
②转变经营方式，与时俱进。
研究读者的阅读习惯、消费理念，依据其需要开设网上商城，扩大销售渠道。
③争取政策支持。
与政府联合，力争得到政策的有力支持，从而形成多种业态、体系完善的发展格局。
（每点2分）7 C（“对比强烈，体现分明的爱憎”错。
作者并不憎恨北方。
他认为是南方和北方共同塑造了自己的性格，从文中“南方和北方，命运之中两片不同的陆地，他在心中将其悄悄缝合，感觉统一和连接的博大”可知，不过作者更强调南方的影响而已。
）8 ①比喻。
如“它像少女黑亮的长发，温柔的目光，洁白的面容……”写出了南方的水的美丽温婉。
②排比。
如“滑润之水，滋养生命的水，始终如一的水，永不疲倦的水”写出了南方的水细腻润泽、和缓柔韧。
2019届河北省石家庄市高三模拟考试(二)语文试卷扫描版含答案
石家庄市2019届高中毕业班模拟考试（二）语文参考答案（5.7—11：30）一、现代文阅读（36分）1 D【解析】 A 项中应是“精神生命”，而非“生命”，扩大了范围。
B项理解偏差，尧舜禹时代并没有儒家。
C项对“和而不同”理解错误。
2 B【解析】“旨在论证”错误，论证的是“‘和’是中华文明中的最高道德理念”。
3 C【解析】“三者功能各不相同”错误，三者有相同之处。
4 B【解析】“网店销售额的增长量逐年扩大”错误，从图一提供数据可知，前几年的增长量都是40亿，到2015年之后才逐渐扩大。
5 D【解析】A项因果不当，出现良好的发展态势的原因很多，单单前面提到的几个方面是不足的；而且“讲好了自己特殊土壤中的故事”曲解文义，原文是“讲述着植根自己城市特殊土壤的故事”。
B项张冠李戴，“学霸专区”“少儿启蒙”等分类是新华书店网上商城的分类，并非实体书店的分类。
C项因果颠倒，未然与已然混淆。
打造“书香三晋·文化山西”品牌是目的，推动实体书店的创新发展是手段；“效果显著”无中生有。
6 ①增强实体书店的地域文化特色。
研究所在城市的文化，深度融合城市的文化精神，将实体书店打造成各具特色的、无可替代的城市文化地标。
②转变经营方式，与时俱进。
研究读者的阅读习惯、消费理念，依据其需要开设网上商城，扩大销售渠道。
③争取政策支持。
与政府联合，力争得到政策的有力支持，从而形成多种业态、体系完善的发展格局。
（每点2分）7 C（“对比强烈，体现分明的爱憎”错。
作者并不憎恨北方。
他认为是南方和北方共同塑造了自己的性格，从文中“南方和北方，命运之中两片不同的陆地，他在心中将其悄悄缝合，感觉统一和连接的博大”可知，不过作者更强调南方的影响而已。
）8 ①比喻。
如“它像少女黑亮的长发，温柔的目光，洁白的面容……”写出了南方的水的美丽温婉。
②排比。
如“滑润之水，滋养生命的水，始终如一的水，永不疲倦的水”写出了南方的水细腻润泽、和缓柔韧。
河北石家庄2019高中毕业班第二次重点考试-语文
河北石家庄2019高中毕业班第二次重点考试-语文语文本试卷分第I卷〔阅读题〕和第II卷〔表达题〕两部分，其中第I卷第【二】四题为选考题，其它题为必考题。
考试结朿后，将本试卷和答题卡一并交冋。
本卷须知1.答题前，考生务必先将肉己的姓名、准考号填写在答题卡和试卷上。
2. 答题时使用0.5毫米黑色签字笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清晰。
3. 作答时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效；保持卡而清洁，不折叠，不破损。
第I卷(阅读题，共70分〕甲必考题(45分〕【一】现代文阅读(9分,每题3分〕^阅读下面的文字，完成1~3题。
什么是雅文化？什么是俗文化？在一些人的潜意识中，视古为雅，视今为俗；以寡为雅，以众为俗；以远为雅，以近为俗；以静为雅，以动为俗；以庄为雅，以谐为俗；以虚为雅，以实为俗。
我以为这种观念存在着一种简单化的倾向，即以少数人的口味为准，把自己所观赏的文化风格当做了惟一的标准，它忽视了大众世俗生活的文化权利,在我看来，这是应该摒弃的陈腐偏见。
因为说到底，大众文化才是民族文化最深厚的基础，是民族文化伟力的根源。
没有了一般大众的世俗生活，人类文化就将失去生命力的源泉。
关于雅文化、俗文化和精英文化、大众文化之间的关系，我以为要有具体的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。
不要以为大众文化只能是粗野简陋的，而精英文化那么必定是高雅精致的事实上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和同意评判的，并不是谁家'固定不变的专利。
不要不记得,我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却能够成为后世的风雅之师：而许多当年被视为风雅之极的宫廷御制、状元文章等，现在却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾此外，如《水浒传》、《西游记》等小说,京剧、越剧等戏剧，中国传统工艺等，基本上来自民间的大众文化、“俗”文化产品，现在那么成了传统文化的瑰宝，成了雅文化。
应该说，不论大众的依旧精英的文化，都有自己的“俗”和“雅”，都有自己从低向高、从浅入深、从粗到精的进展提高问题。
河北石家庄2019年高三第二次重点考试语文试题word版含解析
河北石家庄2019年高三第二次重点考试语文试题word版含解析第I卷(阅读题，共70分)甲必考题(45分)【一】现代文阅读(9分，每题3分)阅读下面的文字，完成1-3题。
蒂莫西·诺克斯是一位研究体育运动的科学家，并多次参加过超级马拉松赛。
他的数据说明人类在奔跑时拥有无可比拟的散热能力。
他同时也认为，人类的奔跑能力是进化而来的。
这些有助于解释我们的运动能力以及我们对现代疾病的易感性。
人类的祖先是杂食性类人猿，其身体更适合生活在树上，而不是在开阔的环境中追捕猎物。
过去的几百万年，地球气候经历了剧烈变化，非洲从以森林生态系统为主的环境，改变成为视野更加开阔的热带稀树草原环境。
我们的祖先在森林撤退的巨变中，慢慢脱离了树上的生活。
200万年前，他们差不多进化出能够直立行走和奔跑的骨架，能够支持他们连续几小时追逐猎物。
在之后一百多万年的时间里，人类除了石头或削尖的木棍，没有更好的武器，所能仰仗的最好的“武器”确实是自身耐力。
在此过程中，人类的身体有了许多适应性变化，以适合长距离行走和奔跑，迫使猎物也不得不拼命地跑。
由于四条腿走路的动物不能在奔跑的同时通过喘气散发热量，最终被逼到中暑而倒的绝境，人类才能以简单的武器获得战利品。
在短时期内，人类祖先的骨骼和大脑结构、空间跟踪能力、沟通能力和身体散热能力都有了特别大的进展和变化，以适应一个与之前完全不同的环境。
人类祖先进化出了适合长途奔跑的身体结构：更长的腿，更短的脚趾，更宽的肩膀和更强壮的臀大肌，以及可支持长时间奔跑的较大的负重关节。
另外，今天人类的代谢能力也胜过我们的祖先。
作为唯一拥有长途奔跑能力的灵长类动物，现代耐力运动员能够实现每分钟每公斤体重90毫升的最大摄氧量。
其他擅长长途迁徒的动物只限于马和羚等有蹄类动物和鬣狗、狼等群居食肉动物。
从树居类人猿进化成为智人，人类不仅拥有了精湛的运动能力，大脑也同时发生着重大改变。
诺克斯认为，正是这些变化使我们需要通过锻炼来保持大脑健康。
石家庄市2019届高中毕业班教学质量检测二语文试题和答案
石家庄市2019届高中毕业班教学质量检测语文注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用28铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成l～3题。
中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。
所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。
从作者方面而言就是“见物起兴”。
《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。
但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。
《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。
不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。
“兴”的作用．不但作者有之．读者亦有之。
只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。
不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。
第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。
陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。
可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。
有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如?”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。
”于是子贡就说：“《诗》云：…如切如磋，如琢如磨‟，其斯之谓与?”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。
由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。
【全国百强校word版】河北省2019届高三下学期二模考试语文试卷【含答案及解析】
【全国百强校word版】河北省2019届高三下学期二模考试语文试卷【含答案及解析】姓名___________ 班级____________ 分数__________一、现代文阅读1. 阅读下面的文字，完成下面小题。
自然作为环境与自然作为其自身是完全不一样的。
自然作为其自身以自身为本位，与人无关。
而自然作为环境，它就失去了自己的本体性，成为人的价值物。
一方面，它是人的对象，相对于实在的人，它外在于人。
但另一方面，当它参与人的价值创造时，就不是人的对象，而是人的一部分，或者说是人的另一体，在这个意义上，环境与人不可分。
自然当其作为人的价值物时，主要有两种情况：一是作为资源，二是作为环境。
资源主要分为生产资源和生活资源。
人要生存和发展，必须要向自然获取生产资源和生活资源，但是必须有个限度，超出限度就可能造成整个生态平衡的严重破坏或某些资源的枯竭。
一般来说，环境比资源外延要大，但更重要的是，资源是人掠夺的对象，而环境是人的家园。
从自然界掠夺资源，不管手段如何，人与自然的关系是对立的；而将自然界看成环境，不管这里的自然条件如何，人总是力求实现与自然的和谐。
对于当今人类来说，重要的是要将自然看成我们的家。
家，不只是物质性的概念，还是精神性的概念。
环境美的根本性质是家园感，家园感主要表现为环境对人的亲和性、生活性和人对环境的依恋感、归属感。
家的首要功能是居住，居住可以分为三个层级：宜居、利居、乐居。
当前各地都在创建人类的宜居环境，提出建设花园城市，保护历史文化名城等诸多主张，但“宜居”在城市功能的各层次中，只是基础，重在环境保护。
而“利居”仍然没有摆脱将环境当作资源的观念。
环境一旦成为利用的对象，它与人的关系就存在某种对立。
只有“乐居”，人与环境的关系才不是对立的，而是和谐的，而且这种和谐具有亲缘性、情感性、文化性。
亲缘性，说明环境与人共生的关系。
情感性，说明环境与人的内在心理的关系。
文化性，说明乐居具有丰富而又深刻的文化意味，浓缩提炼了人类文明的精华，真正体现了家园感。