东师2018春季《世界古代史研究》期末考核答案

期末作业考核

《世界古代史研究》

满分100分

一、名词解释（每题5分，共40分）

1、大流士

答：古波斯帝国国王。公元前522年，镇压高墨达政变和各地的起义，取得王位，实行维护奴隶制度和加强集权统治的改革：置行省和总督，建常备军，铸全国通行的金币（大流克），筑御道、设驿站。他还东侵印度河流域，西征西徐亚（黑海北岸）等地，并发动希波战争，开创了阿黑门尼德王朝的全盛期。

2、《吠陀》

答：古代印度最古老的文学作品，雅利安人进入印度时期形成的宗教诗集。“吠陀”原意为“知识总汇”，故作品又译为《圣知》。《吠陀》共分为四部，其中以《梨俱吠陀》最早。“梨俱”意为“颂赞”，主要是祭祀时诵读的对神的赞歌，有的篇章也反映了雅利安人在入侵印度过程中与土著居民战斗的情况。《娑摩吠陀》是按音韵歌唱的诗歌集。《耶柔吠陀》是祭祀时祈祷用的文辞。《阿闼婆吠陀》是驱邪禳灾用的咒语。《吠陀》是宗教文学，婆罗门教和以后的印度教都奉它为宗教经典。其中某些诗篇有一定的艺术价值和史料价值。

3、大殖民

答：古希腊大规模的对外移民运动。公元前8世纪到前6世纪，在希腊各城邦的形成过程中，日益增长的希腊人口经常向外移殖。商人外出贸易，破产者去海外谋生，政治失意者需要寻找新的机会，陆续在海外占据一些殖民点。随着希腊社会经济的发展，殖民范围亦不断扩大，建立了图利伊、他林敦、叙拉古等有名的殖民城市。其中许多新兴的“子邦”又转而对外殖民，其发展的规模甚至超过原来的“母邦”。希腊殖民地在地中海上成为与腓尼基人争夺势力范围的强劲对手。新建的“子邦”同殖民的“母邦”之间，在经济上有密切的关系，但在政治上一般说来都是独立自主的。大殖民运动大大促进了希腊世界的交流和共融。

4、《米兰敕令》

答：公元313年罗马帝国皇帝君士坦丁为施行对基督教的宽容政策而发布的敕令。公元4世纪，随着基督教的发展，它在罗马帝国的社会政治生活中已经起到能左右政治局势的作用。为了维护自己的统治，在皇位争夺中获得更多的支持，罗马帝国皇帝君士坦丁采取了对基督教的一系列宽松政策，继公元313

年发布《宽容敕令》以后，313年2月，他与莱西尼乌联合发表了著名的《米兰敕令》，不仅给基督徒信仰自由，而且对任何人都给予信仰自由。不仅如此，他还下令发还被没收的基督教财产，允许迦太基主教从罗马国库中支取神职人员的开支。《米兰敕令》的发表，迈出了基督教走向正统地位的重要一步。从此以后，它渐渐为奴隶主统治集团所控制，成为了统治集团内部斗争的一个举足轻重的砝码。

5、路卡会议

答：公元前56年，罗马“前三头”之一恺撒为了巩固三头联盟，以维系自己的政治地位，与“三头”中其他两位——庞培和克拉苏在伊达拉里亚北部的路卡召开了秘密会议。会议决定：由庞培和克拉苏竞选公元前55年的执政官，以便阻止恺撒的死敌多米奇乌斯的当选。期满后，再按抽签结果，分头治理叙利亚和西班牙行省五年。会议同时决定：恺撒将在瓦提尼乌斯法的基础上续任高卢总督五年。后来，路卡会议的决定完全落实，从而奠定了日后三头三分天下的政治基础。通过这次会议，三头间，特别是恺撒与庞培的裂痕得到了弥补，三头联盟再次得到了巩固。

6、《自由大宪章》

答：1215年6月，英国贵族胁迫英国国王无地王约翰在兰尼米德草原签署文件，其中多数条款维护贵族和教士的权利：保障教会选举教职人员的自由；保护贵族和骑士的领地继承权，国王不得违例征收领地继承税；未经由贵族、教士和骑士组成的“王国大会议”的同意，国王不得向直属附庸征派补助金和盾牌钱；取消国王干涉封建主法庭从事司法审判的权利；未经同级贵族的判决，国王不得任意逮捕或监禁任何自由人或没收他们的财产。此外，少数条款涉及城市，如确认城市已享有的权利、保护商业自由、统一度量衡等。自由大宪章是对王权的限定，国王如违背之，由25名贵族组成委员会有权对国王使用武力，这部法律文献成为近代资产阶级法权体系的重要依据。

7、马木路克

答：意即“奴隶”或“奴隶出身的林军队的主人”，是构成穆斯要成分最早出现于9世纪，由阿拔斯王朝的哈里发穆塔西姆在巴格达发起组织，不久就传播到整个伊斯兰世界。中世纪的穆斯林王朝都使用这种掠夺来构成军队。这些军人利用其军权逐渐控制了政权。哈里发的拥立废黜往往由马木路克的将军们所左右。哈里发只是名义上的统治者。到了13世纪，他们在埃及和印度都建立过自己的王朝。1249年马木路克的将领杀害了阿尤布王朝统治者，建立了马木路克王朝。

8、《大唐西域记》

答：简称《西域记》，玄奘述，辩机编，是唐代有关西域的历史地理著作。该书记述了玄奘赴印求法所经历的20余个国家和地区的山川地理、佛教古迹、历史传说、人物传记、风俗习惯和佛教传布等情况，涉及的地区从中国的西北抵今天的伊朗和地中海东岸，南达印度半岛、斯里兰卡，北抵今中亚南部和阿

富汗北部，东到今中南半岛和印度尼西亚一带。该书为研究中亚及南亚历史、佛教发展史和中国西北民族历史地理提供了重要资料。

二、问题简答（每题10分，共20分）

1、火的使用对早期人类生活的影响。

答：在旧石器时代的早期，人类已能主动地使用火。最早的用火遗迹发现于非洲肯尼亚的切萨瓦尼亚，其时约为142万年前。约60万年前的中国北京猿人已知使用火，洞穴中留下了大量用火遗迹。火的控制和使用对早期人类的生活产生了深远的影响。它把人类从本身能量供应极有限的束缚中解放出来，使人类祖先得以经历冰川时代而幸存下来。火的使用使大量过去不能吃的块根植物和植物种子成为熟食，从而大大增加了食物来源，烤熟的肉比生肉更有利于消化吸收和增强人的体质。火的使用也使早期的人类有可能冲出过去无法离开的温暖的大草原，进而分散到全球各地。

2、胡司战争的历史地位和影响。

答：胡司战争是欧洲历史上最著名的农民战争之一。这场战争在时间之长，斗争规模之大，军事组织之完善和斗争精神之顽强等方面，都是以前欧洲任何农民战争所不具备的。它给以教皇、德皇为首的教俗封建阶级以沉重打击，保证了捷克在一定时期内的政治独立，促进了捷克民族文化的发展及民族精神的弘扬。胡司的先进思想和塔波尔派的伟大实践对欧洲各国，特别是百年之后的德国宗教改革运动及德国农民战争都有深刻影响。

三、问题论述（每题20分，共40分）

1、中国西周时期宗法制度实施的背景和主要内容。

西周（公元前1057—前711年）是中国古代历史上的重要王朝，为进行国家治理，周王朝实施了一系列措施，其中最有代表性，也是对中国历史影响最为深远的制度，就是宗法制。周初，统治者在征服了广大地区后，派遣自己的亲姻兄弟或异姓贵族勋戚，或臣服的异族首领，带着武装家臣和俘虏，到指定地点去进行统治，把那里的土地和人民赐给他们，建立西周的属国，统辖当地的部落和人民。这些受封地区的统治者就叫诸侯。诸侯在其封国内，又将大部分土地分封给属下的卿大夫，作为“采邑”。卿大夫再把所封采邑的土地分封给属下的士，作为“食地”。这就是西周的大分封，史称“封藩建卫”。“封藩建卫”是在土地王有的前提下，利用宗法血缘纽带，封建亲戚以藩屏周。各方诸侯都以周天子为天下共主，实行层层分封，形成了宗法制统治的奴隶制大国。周天子为天下“共主”，名义上占有全国的土地和臣民。周天子由嫡长子继承。在宗法统治下，周王又是最高家族长，自称天子，受上帝派遣，到人间主宰一切。在周王的统辖范围内，诸侯虽有一定的独立性，但是诸侯也要按礼制规定向天子纳贡，朝觐，乃至出兵助王征伐等。周天子在他的管辖范围内，处于握有行使政治、军事、宗教祭祀以及经济等

权力的最高地位。中央对地方的统治，是通过宗法制得以实施的。宗法制的核心内容，是在维护父权的基础上进一步突出兄权，确保嫡长子继承的世袭特权。宗法制适用于王、诸侯、卿、大夫、士内部，按宗法制原则，区别“大宗”和“小宗”。确定“大宗”才有继承权和主祭权，用来辨别后世子孙的亲疏尊卑。大宗和小宗就是在嫡长子继承制的前提下，为处理嫡长子和他的嫡庶弟之间的关系而设的，没有嫡长子继承制，就不可能有宗法。具体地讲，周王自称是天的元子，代表上帝统治人民，他既是政治上的共主，又是天下的“大宗”，其王位由嫡长子继承、世代保持“大宗”的地位，享有主祭的权利。嫡长子的诸弟则受封为诸侯，对国王而言则处于小宗的地位。诸侯在其封国内和宗族内又是“大宗”。于是，形成了一套有严格等级秩序的宗法制。宗法只适用于同姓贵族，但由于周人实行同姓百世不婚，这样就用婚姻关系把异姓贵族联系起来了，周天子称同姓诸侯为伯父叔父，称异姓诸侯为伯舅。这样，国家就宛如一个庞大的家族系统，形成族权和政权的结合。西周宗法制的奴隶主贵族统治，是通过礼治的种种规定和限制得以实现的。进入阶级社会以后，曾先后出现了夏礼、殷礼和周礼。所谓“周礼”，即表示等级关系的、无所不包的典章制度和礼仪规定，其中包括种种行为规范（道德的或法律的）、典礼仪式，以及表示身份的舆服旌旗、官室、器用等制度。

2、中古西欧政教之争的主要线索及实质。

答：中古前期，西欧教会以“君士坦丁恩赐”、“丕平献土”，以及教皇为查理大帝加冕等事由来吹捧自己的崇高地位。但“教皇是西欧教会最高领袖”的说法并不全是历史事实。教皇以及教会长期受制于世俗王权。在法兰克时代，罗马教皇仰仗法兰克帝王的庇护；查理大帝国瓦解后，教皇失去了保护，先是成为意大利和罗马城贵族的傀儡，后又受德皇的控制。

11世纪中叶，克吕尼改革派的宗教改革使罗马教廷的权威有所提高。1059年，教廷在拉特兰宫召开会议，规定教皇的选任原则，鼓吹教权高于一切，希翼建立一个以教皇为核心、超越一切世俗国家的神权体系。 1073年，希尔德布兰当选教皇，是为格利哥里七世。1075年格利哥里七世召开罗马宗教会议，通过了反对世俗授职权、圣职买卖和教士结婚的决议，并明确规定，违背者革除教职或开除教籍。1076年到1077年之间的“卡诺莎事件”，表明在政教之争中，教皇的权力已经能够时而取得上风。英诺森三世在位期间（1198-1216年），罗马教皇的权势达到顶点。罗马城和教皇国境内的世俗贵族被制服，长期妨害教皇统治的心腹之患被清除；1215年的“第四次拉特兰宗教会议”的相关决议，为教皇干预地方教会事务和任命主教权打开了方便之门，从而形成一套具有中央集权性质的教会管理机制。此后，教皇与英、法、德等国的王权为争夺权势和财富而屡屡发生冲突。英诺森三世曾与英王约翰失和，最后前者迫使后者称臣纳贡。英诺森还干预德国队皇位继承。法国、瑞典、丹麦等国的国王亦臣服于教皇。上述事实说明：中古政教之争的实质，是日益强大的教会与世俗王权争夺对宗教和社会的控制权，争夺的

核心是教皇的神权是否高于王权。