浅述赫拉克利特朴素辩证法思想

浅述赫拉克利特朴素辩证法思想内容提要：古希腊哲学家赫拉克利特在哲学思想上的发展，主要表现在辩证法方面。

虽然他的辨证法还带着朴素的直观性，但却是非常深刻的。

他提出的万物流变、对立统一、逻各斯是运动变化规律的观点，正是辩证法的最基本的原理。

他的智慧一直撞击着历代哲学家们的心灵，他的辩证法思想被后人所继承、发展，因而我们有必要重视它研究它。

关键词：赫拉克利特辩证法运动变化“辩证法”这一哲学术语被广泛使用,然而我们在使用这一术语时却很少对其内涵进行界定。

在古希腊哲人那里，“辩证法”一般是在方法论意义上予以使用的。

它指的是人们以推理的方式来探求真理的方法。

比如爱利亚学派的芝诺关于运动的四个悖论，苏格拉底经常运用的“接生术”。

在黑格尔的哲学中“辩证法”获得了新的意义，它已经不再是只有单纯的方法论意义，而是成为一种揭示运动变化及其动力的世界观。

马克思在批判地继承了黑格尔的辩证法思想的基础之上提出了唯物辩证法理论，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律是“唯物辩证法”的三大基本规律。

在人类哲学的初期,赫拉克利特是古希腊卓越的朴素唯物主义的辩证法思想家，他继承了米利都学派的唯物主义思想，并且较为详尽系统地发挥了米利都学派中所表现的朴素辩证法思想。

他的特殊功绩在于他作为人类思想史里第一个人在古希腊朴素的唯物主义基础上明白的表述了辩证法。

赫拉克利特在古希腊辩证法史上占据着一个中心地位，是古代朴素辩证法发展的顶峰。

赫拉克利特的辩证法思想是古希腊文明的骄傲，被后人所继承、发展，在人类认识史上有着巨大的影响。

黑格尔就这样评价赫拉克利特，他说：“没有一个赫拉克利特的命题我没有纳入我的逻辑中。

”⑴而且认为赫拉克利特终身献身学术，完全为了哲学而生活在孤寂之中。

赫拉克利特的辩证法是古代希腊政治、经济、社会和文化种种方面剧烈变化的自发的肯定的反映。

根据第欧根尼·拉尔修的记载：赫拉克利特鼎盛年约在公元前504—501年，他是爱非索人。

爱非索是由希腊统治的小亚细亚海岸的商业城邦，希腊社会在公元前七世纪末六世纪初已经完全进入奴隶社会，奴隶主的残酷剥削和无情压迫，激起接连不断的、规模巨大的奴隶起义，奴隶和奴隶主之间的阶级斗争达到罕见的尖锐程度。

另一方面，奴隶主阶级在奴隶不断反抗的压力下，分裂为比较开明的民主派和坚持专制政体的贵族派，两派的斗争也是极端的尖锐。

再一方面，非奴隶非奴隶主贵族的手工业者，及大批商人，参加到民主派奴隶主一方的政治斗争中，使希腊社会的内部矛盾更加错综复杂。

此外，正当赫拉克利特的盛年，东方波斯国王大流士蓄意西侵，使希腊在对外关系上页处于一触即发的紧张状态。

赫拉克利特所面对着的这样一个矛盾百出，瞬息万变的客观现实，这就使他不能不在他的世界观里鲜明地表示他究竟赞同还是反对社会的发展进步，肯定还是否定世界的运动变化。

恩格斯曾说：“古代希腊的哲学家都是天生自发的辩证论者”，作为其中杰出代表赫拉克利特在古希腊哲学史上，第一个用朴素的语言讲出了辩证法的要点的人。

其辩证法思想是十分丰富的，可以把他的辩证法思想归为三个方面。

一、一切事物都在不断地运动变化世界上的万事万物是静止不动的还是不断变化的?这是摆在古代思想家面前的一个大问题。

赫拉克利特继承和发展了米利都学派的朴素唯物主义和自发的辩证法思想，把某种感性物质作为世界的本原。

但他认为万物的本原既不是泰勒斯所说的“水”，也不是阿那克西美尼所说的“气”，而是一种更具有生动的形象，富于变化性的“火”。

他说：“这个世界，对于一切存在物都是一样的。

它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的，它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧。

在一定的分寸上熄灭”。

在赫拉克利特看来，“火”是世界万物的始基，“万物从火变化而来，又复归于火，一切都是火的转换。

他认为“火”的变化过程是沿着“上升的道路”和“下降的道路”进行的，火通过空气聚变成水水再凝变成土，“火一气一水一土”这是下降道路。

这个过程又是可以逆转的，土融解变为水，水蒸发变成气，气干燥化为火，“土一水一气一火”这是上升道路，一切事物都是在这个变化过程中生成的。

在这里，不仅说明了世界的物质统一性。

而且说明了世界是以火为基础的物质的变化过程。

这就使他原始的唯物主义世界观和朴素的辨证发展观点自发结合在一起。

由此，赫拉克利特提出了万物流变观点。

赫拉克利特最基本的辩证法思想是肯定运动变化的绝对性和普遍性。

他认为一切皆流，万物皆变。

十分形象的用奔腾不息的河流来说明世界上一切事物都在不断运动、变化，不断产生、消亡。

他把万物比作一道河流，断言我们不能两次踏进同一条河流。

他说：“人不能两次踏进同一条河”，“踏进同一条河流的人，遇到的是不同的水流”，⑵“我们踏进又踏不进同一条河流，我们存在又不存在。

”⑶这种朴素唯物主义表达了更加深刻的朴素辩证法思想，肯定了运动变化的客观性和普遍性。

万物存在着，同时又不存在着，万物皆在流动着，万物皆在不断变化着，万物皆在不断产生与消灭的过程中。

万物连人在内永远是在运动和变化之中，固定不变的物是不存在的，运动和变化是绝对的、普遍的。

自然界如此，社会生活也是如此，生和死，醒和梦，少和老一切都是流动转变的。

恩格斯在《反杜林论》中对赫拉克利特的哲学做出了历史的评述：“当我们深思熟悉地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不变利不动的，而是一切都在运动、变化、产生和消失，这个原始的素朴的但实质上是正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一个明白地表述出来的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。

”⑷二、事物的运动变化是有规律的赫拉克利特的自发的辩证法还有一个重要的新创就是他所提出的“逻各斯”。

他看到事物的变化是按照一定的规律进行的，第一个提出了“逻各斯”。

它的含义不是十分明确，“逻各斯”在希腊文中有多种含义和用法，据研究赫拉克利特的权威学者英国人格恩里考证，“逻各斯”的含义有十一种之多，但最确切的含义是“必然性”、“尺度”“规律”。

中文里我们把它译为老子《道德经》中的“道”。

它是支配万物的对立统一法则，是世界上一切事物运动变化所遵循的最普遍的规律，运行于并贯穿着自然界和人类社会的辨证规律。

所以他说：“万物都根据这个‘逻各斯’而产生，……”⑸赫拉克利特的“逻各斯”有几个主要特征的：第一，逻各斯是客观的，是不依赖于人的意识。

他指出，这个逻各斯是永恒存在的，即使人们对它毫无所知，它仍然存在着。

⑹第二，逻各斯具有普遍性和共同性，万物都遵循这个“逻各斯”，⑺第三，逻各斯不仅是客观世界的规律，也支配人的主观世界。

它是“人人所共有的”，是“灵魂所固有的，它自行增长”。

虽然人们不理解它，对它“格格不入”，但它却是人人“每天都遇到的东西”，是“支配一切”的原则。

⑻要想理智地说话，就应当用这个人人共有的东西武装起来。

赫拉克利特十分注意客观规律的作用，他强调要从实际出发，反对主观主义。

他说：“思想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按自然行事，听自然的话”这里，赫拉克利特已经猜测到了客观辩证法和主观辩证法的一致性。

第四，逻各斯不神秘，它可以被认识，但只有少数人才能认识它。

因为逻各斯不能凭感觉而要通过理性才能认识，认识逻各斯需要一个艰巨的过程。

赫拉克利特的逻各斯和他关于火的学说是有密切联系的。

“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，按规律燃烧，按规律熄灭”。

列宁曾把这句话称为“对辩证法唯物主义原则的绝妙的说明”。

三、关于对立面的统一和斗争的思想万物都是运动变化的，这种运动变化都遵从逻各斯，而最高的即同一万物的逻各斯就是对立统一，所以对立统一学说在赫拉克利特的辩证法思想中占有核心地位，也是他对辩证法放入最重要的贡献。

他以朴素的形式表达了对立面的统一与斗争的辩证法规律，并初步运用这个规律去观察自然现象与社会现象。

赫拉克利特认为，“统一物是由两个对立面组成的，所以在把它分为两半时，这两个对立面就显露出来了”，赫拉克利特“把这个原理作为自己哲学的中心并作为一个新的发现而引以自豪”。

⑼事物内部都存在着相互对立的两个方面，都是对立面的统一。

自然界是从对立的东西中产生和谐，有联合对立物造成和谐，而不是从相同的东西产生和谐，不是由联合同类物造成和谐的。

例如，自然便是将雌和雄相配起来，而不是将雌配雌，将雄配雄。

同样，作为模仿自然的艺术，也是这样形成的，绘画是用不同颜色组成造成与原物相似的形相，用长短、高低、强弱不同的音才谱成了一首动听的乐曲。

赫拉克利特一方面认识到每一事物都是与它自己的对立面互相依存，对立面是事物自身成立的条件。

任何事物总是存在于它自己预期对立面的联系中，总是相反相成。

他说：“如果没有那些非正义的事情，人们就不知道正义的名字”。

⑽又说：“疾病使健康舒服，坏使好舒服，饿使饱舒服，疲劳使休息舒服”。

⑾另一方面赫拉克利特认识到每一事物在其内部，就其本质来说本身就统一着对立面。

他说：“我们走下又走不下同一条河流，我们存在而又不存在”。

⑿任何事物总是绝对变化着的，所以，它的存在，总是一个过程。

过程的每一部分无时不变，而过程本身即全部过程，则持续不变。

所以“结合物既是整体又不是整体，既是一致又不同，既是和谐又不和谐；从一切产生一，从一产生一切”。

对立面不仅是相互依存的，而且是相互转化的。

在此基础上，赫拉克利特明确提出了对立的事物可以相互转化的思想。

列宁十分重视赫拉克利特的这一思想，指出“在赫拉克利特看来世界的基本规律是‘向对立面转化的规律’”。

赫拉克利特肯定了事物的转化是向对立面的转化。

他说：“在我们身上，生与死、醒与梦、少与老，都始终是同一的东西，后者变化了，就成为前者，前者再变化，又成为后者”，“冷变热，热变冷，湿变于，干变湿”。

他认为任何事物都不是常住的，它可转化为它物；其此，它不是随便转化为他物，而是转化为对方。

“火生于土之死，气生于火之死，水生于气之死，土生于水之死”，“土死生水，水死生气，气死生火，反过来也是一样”。

更为可贵的是，赫拉克利特认识到了对立面的转化不仅是数量上的增减，而且是质变，这里包含了由量变到质变的思想的萌芽。

值得注意的是，赫拉克利特不仅在一定程度上认识到了对立面的统一和相互转化，而且特别重视对立面的斗争。

在赫拉克利特看来，正是对立双方的斗争才促成了矛盾双方的转化，旧的统一体的瓦解。

他认为对立物的斗争是一切事物运动变化的源泉，斗争产生一切，一切运动变化的根源在于事物内部的对立面的斗争。

他说：“应当知道战争是普遍的。

正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的”。