老子哲学论文：论老子的朴素辩证法思想
老子的朴素辩证法
老子的朴素辩证法
朴素辩证法是古代一种自发的、原始的辩证法思想。
辩证法的最初表现形态。
在古代的中国和希腊，都有丰富的朴素辩证法思想。
古希腊哲学家赫拉克利特认为，万物都是不断运动变化的，“一切皆流，无物常住”，“太阳每天都是新的，永远不断地更新”(《西方哲学原著选读》上卷，第23页)。
这是对运动绝对性的天才猜测。
中国古代《周易》说：“一阴一阳谓之道”;《庄子·天下》说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”；《老子》说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土”等。
这些都包含有事物无限可分、统一物由对立面组成、对立面相互转化、量变引起质变等丰富辩证法思想。
古希腊的亚里士多德还把运动区分为性质变化和状态变化两大类，并具体分为六种形式。
由于历史的局限，古代朴素辩证法对事物的运动变化只能在直观经验的基础上，从总体上作一般性的描述，对事物本质的认识肤浅、笼统，对世界的各部分及其相互联系了解甚少，具有直观、粗浅、朴素性质，必然被尔后的形而上学所代替。
中国古代《老子》说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”等。
《诗经》上说：“高岸为谷，深谷为陵”。
就是说，高的堤岸可以变为深谷，深谷也可以变成丘陵。
也说明了一切事物都是在运动变化的，是一种朴素辩证法观点。
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原⽂地址：《⽼⼦》的朴素辩证法思想作者：华夏名⼈志
辩证法思想
思想
朴素辩证法
《⽼⼦》的
《⽼⼦》的朴素
⽼⼦认为世间任何事物都是相⽐较⽽存在的。
美丑、善恶、有⽆、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有⾮，有善才有恶。
表⾯看来，正反两个⽅⾯是相互对⽴的，⽽实际上⼜是相互包含、相互渗透的。
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
”任何事物都是你中有我，我中有你，都不是⼀成不变的。
⽼⼦在《道德经》第40章提出“反者道之动”，就是说，事物发展到⼀定程度，必然会向相反的⽅⾯转化，所谓“物壮则⽼，兵强则灭”。
同时，事物的发展并不是⼀下⼦实现的，需要经历⼀个数量上不断积累的过程（合抱之本，⽣于毫末；九层之台，起于累⼟；千⾥之⾏，始于⾜下。
）
⽼⼦⽈：知⼈者智，⾃知者明。
胜⼈者⼒，⾃胜者强。
⽼⼦⽈：多⾔数穷，不如守中。
即话说尽了，就会遇到⽆⾔与对的尴尬，倒不如信守中道。
以其多说空话⽽⼀再穷尽困窘，还不如信守切中于道的原则⽽能够真正办实事。
⽼⼦⽈：善⽤⼈者为之下。
即善于⽤⼈者要处于低位势。
遇事能先顾及他⼈，尊重他⼈，与他⼈相处融洽的⼈，则处于“位势低”境地。
位势低者如⼭之⾕，⽔必往低处流，于是众⼈从之，可谓势在必然。
《老子》的辩证法思想浅析
年月第卷第期莱阳农学院学报（社会科学版）（），《老子》的辩证法思想浅析刘红霞（济宁任城区卫生学校，山东济宁）摘要《：老子》哲学，是我国奴隶制时代哲学发展圆圈的一个逻辑的终结，它合乎规律地出现在春秋末战国初，历史地承担了对行将崩溃的奴隶社会进行自我批判的任务，因而有可能对奴隶社会及其日渐崩溃的哲学矛盾运动进行理论总结。
特别是其辩证法思想所达到的理论高度，在哲学思维发展的逻辑进程上以比较完整的形态殿居孔、墨之后而总其成。
关键词《：老子》；辩证法；哲学中图分类号：文献标识码：文章编号：（）（，，）：’，，，：；；《老子》哲学，是我国奴隶制时代哲学发展圆圈的一个逻辑的终结，它合乎规律地出现在春秋末战国初历史地承担了对行将崩溃的奴隶社会进行自我批判的任务，因而有可能对奴隶社会及其日渐崩溃的哲学矛盾运动进行理论总结。
特别是其辩证法思想所达到的理论高度，在哲学思维发展的逻辑进程上以比较完整的形态殿居孔、墨之后而总其成。
至于《老子》的作者是谁，司马迁写《史记》时已弄不清楚，他举出三个人，约与孔丘同时期的老聃和老莱子，另一个是战国时的周太史儋。
虽然在近代学者中间颇有争论，但学界一般认为《老子》的作者是老聃。
老聃学识渊博，相传孔丘曾向他请教过周礼。
老聃到晚年过着隐居的生活，“著书言道德之意”五千言，即流传至今的《老子》一书，它分上下两篇，共八十一章，是用韵文写的哲学诗。
汉以后被称为《道德经》。
据宋人及近代学者考证，《老子》可能是道家后学根据老聃的思想言论记述而成，成书约在战国时期。
（中国社会科学院哲学所的郭沂先生认为，简本《老子》出自老聃，著今本《老子》五千言的是周太史儋。
参见《哲学研究》年第期）本文把《老子》作为从春秋末到战国初形成的系统的道家思想来加以论述。
在《老子》的哲学体系中，包含比较丰富的朴素辩证法思想。
由于春秋末［收稿日期］［作者简介］刘红霞（），女，山东汶上人，济宁任城区卫生学校教师。
《老子》的朴素辩证法正是这一时期社会矛盾的到战国初的社会境况是“社稷无常，君臣无常”，因而可以说，集中反映。
老子论文
老子哲学论文题目:《老子的道——天下之至柔，驰骋天下之至坚》姓名:学院:学号:老子,又称老聃、李耳，我国伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。
其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响，存世作品有《道德经》（又称《老子》）。
本文主要阐述老子“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的观点，并由此剖析老子的哲学思想，从中获得为人处事的大智慧。
一．老子的道老子出生在春秋末期，正是中国奴隶社会从向封建制度过渡的时期，人民生活也异常艰苦。
同孔子不同，老子反对维护封建等级制度的礼乐，更切与实际。
同时，他同情平民百姓，揭露统治者的罪恶，和农民起义结下了宿愿。
历史上众多的名家都受了老子的影响，譬如墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子，从他们的言论中都可以看出受老子影响颇深。
“道”是怎样产生天地万物呢？老子将“道”作为世界的本源，作为世界的客观规律，和物质基础，认为万物都是从“道”演化而来的。
这仅仅是老子学说的起点，而不是老子学说的主旨。
那就是在懂得了“道”是宇宙的源头的基础上进一步去体悟“道”，把握“道”，并用“道”的本性指导人的行动，解决人的生活态度、生活方式问题。
老子的哲学体系中，世界是客观的，物质的，不以任何人的意志为转移，也就是他说的“天地不仁以万物为诌狗”，我们做任何事情都必须在规律的范围内，不能越出半步。
生老病死是规律,但不是我们就坐着等死,而是在这个规律的基础上,好好利用有限的时间,让生活过得精彩万分。
因此，我们应该从老子的“道”中，学会尊重客观规律，在此基础上积极的发挥主观能动作用，即按“道”办事，才能够把事做好。
“无为”是老子思想中一个重要的理念，正确理解这一理念对领会老子以及整个道家学说至关重要。
有人认为老子的思想比较消极，不如孔子积极，就是因为对老子的“无为”二字理解错误所造成的。
其实, “无为”二字不是不作为，而是不妄为，不违反自然规律而为，而“为无为”即顺应自然而为的见解。
老子的辩证法思想
摘要：自从“辩证法”这个词子古希腊哲学著作中出现以来，作为一种逻辑思维方法就普遍的流传开来，尤其在华夏文明发源地的中国发扬光大。
在老子哪里对辩证法的精神实质做了空前的总结与概括，也蕴含了自己独到的见解。
他的辩证法思想都是以“道”为中心而展开论述的，“关于事物的运动和变化的思想”“关于矛盾是普遍存在的观念”“‘反者道之动’否定的辩证法思想”等都是对辩证法思想的最精确的论述。
他也并没有执意要建立自己的一套辩证法, 以“道”为中心而对辩证法的总结与概括就形成了《老子》辩证法不同于其他人的辩证法的独到之处。
关键词：辩证法“反者道之动”贵柔Abstract：Since the "dialectics" of the word in the ancient Greek philosophical works since the emergence, as a logical way of thinking to the general spread, especially in China, the birthplace of Chinese civilization to flourish. Where in laozi do on the spiritual essence of dialectics unprecedented sum and summary, but also contains its own unique insights. His dialectics is the "Road" for the center to start discussion, "the things to move and change on the idea" "prevailing on the concept of contradiction is" "‘anti-movement of the Road ' Negative Dialectics thinking", etc. Dialectical Thought is the most accurate of the discussion. He also did not insist on establishing their own set of dialectics to "Road" as the center of the summary and summary of dialectics to the formation of the "laozi" is different from other people's dialectics dialectics is unique.Key words: dialectics ‘anti-movement of the Road '老子的朴素辩证法思想迄今为止，我们知道“辩证法”这个词最先出现于柏拉图的著作中，尽管它不是柏拉图发明的。
浅析老子的辩证法思想
浅析老子的辩证法思想老子的思想核心是“道”。
他认为道是万物的本源，无论什么事都要遵循本源。
并且要遵循发展的规律，不能强加干涉，要尊重自然。
分开来讲，老子的思想主张分为政治上和权术上。
最为著名的就是政治上的无为而治了。
他认为国家应该消极应对敌国的战争，不应该积极发动战争，最好的进攻是防御。
老子哲学是指从老子写的《老子道德经》中提取出来的哲学道理的总称。
老子哲学顾名思义是老子所创办的哲学，在老子哲学中老子提出知识是没有单一性的。
同时老子还不相信人们可以通过自己的考量总结出治理国家建设发展的规律，所以他主张无为而治。
老子哲学在后世的发展中不断获得扩充，比如汉朝时黄老学说就明确提出休养生息，环境治理国家。
在老子哲学中老子主张“道”原本是没有名字的，因为它指的并不是一个实在存在的物体，而是一种看不见摸不到的规律,是一切事物产生的根源。
但为了更好地传播和思辨这一思想他只好将他命名为“道”。
老子辩证法思想内容老子认为道是这个世界的本源，他觉得这是一个典型的客观事实。
老子看待事物一般都从两面出发，认为事物之间是相互联系，相互转换。
当然他的辩证法思想，存在一定的问题的话，偏激的认为，如果对立的转化是不需要其他的条件。
他认为福祸都是相依的，对立的相互转换认为是循环的过程，这种片面的是形而上学的。
他指出任何事物都就是相对的，这就是须要一种切换的。
的确，正的相对面就是反，顺利的相对面就是失利，就像是质变引发量变的过程一样，这就是须要累积的。
老子的所有思想都体现了唯物的辩证主义思想。
这种辩证思想在本质上是对的，但是存在着浓厚的时代主义发展特色。
这是有失偏颇的。
就像他所以为的，在一定程度上挣脱了当时的政治经济发展水平，他的理想蓝图与当时历史发展的潮流相违背，历史是不会倒退的。
至于他所倡导的道法自然，还是有一定的影响的。
至少揭示了世间万物的演变。
但是我们不能全盘否定老子的思想。
至少在今天他的思想还是用很大作用，更不用说在两汉期间，无为而治的思想给文景之治的出现起了多大作用。
老子朴素的唯物论与辩证法哲学思想漫谈
老子朴素的唯物论与辩证法哲学思想漫谈作者：李挺李大鹏来源：《文教资料》2018年第04期摘要：本文从哲学的两大基本问题——世界观和方法论出发，介绍了老子的哲学思想，即他的朴素唯物主义思想和辩证法思想。
首先，基于对老子哲学思想的核心概念“道”的分析，阐述了老子的朴素唯物主义思想，指出了老子唯物论存在的三点不足；其次，阐述了老子建立在“道”之上，以“反之动”思维为核心的辩证法思想，分析了老子辨证思想的三个层次，并指出了其存在的三点不足。
关键词：老子哲学唯物论辩证法老子的哲学思想形成于春秋末年，内容丰富，体系完整，既有宝贵的唯物论思想，又有深刻的辩证法智慧。
但由于我国长期处于封建社会，受到“死生有命，富贵在天”的宿命论的束缚，老子的哲学思想没有被很好地研究和阐述，甚至被曲解。
新中国成立后，有一段时间受到“左”的思想影响，没有对老子的哲学思想进行认真和实事求是的研究。
今天，我们的思想得到了空前的解放，更加重视传统思想文化，对老子的哲学思想应该拨乱反正，如实确认和弘扬老子哲学思想中的宝贵财富。
本文将从哲学的两大基本问题——世界观和方法论出发，介绍和分析老子哲学思想的主要内容——朴素唯物主义和辩证法思想。
一、惊天地、泣鬼神的唯物论“道”是老子《道德经》的核心范畴，搞清楚老子之“道”的含义，是正确认识和深入理解老子哲学思想的关键。
根据老子的论述，“道”应有下列规定性：1.道之为物，具有物质性；2.道为万物本原，道生万物，道在万物，道涵万物；3.道至微、至大，道小在微尘，大在宇宙；4.道自因、自生、自动、自运、自律、自然；5.道为“名”实体，道生万物，包括人，有人才有人的思想意识，才能以名标道之实；6.人法道，人的思想行为必须依据“道”，按客观规律办事。
首先，老子用“道”表示哲学主体，把“道”看成人和天共同的终极根据。
在老子的哲学中，“道”既是宇宙论的范畴，又是一个本体论的范畴。
“道”既是世界万物的逻辑起点，又是万物的终极根据。
简述老子的朴素辩证法思想
简述老子的朴素辩证法思想老子的哲学思想是以自然为本体，而人为其作用，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为世界的本原和规律就在于人与自然的关系。
因此他强调人们必须要尊重客观规律、按照客观规律办事。
在这里老子主张绝圣弃智，无为而治。
对一切顺应自然，合乎自然发展的需要，又对一切违背客观规律，不适合人类生存发展的东西加以否定和摈弃。
这种人与自然和谐相处，物我两忘的境界，正是老子朴素辩证法思想的核心。
他的自然观，就是我们今天所说的生态平衡理论。
他对各种自然现象和社会现象都作了朴素的解释，强调要遵循自然规律，提出万物都有其自身特定的运动规律，并且用这个道理去分析、解释和处理问题。
例如，他指出水能生木，而水不能生火；火能熟食，而火不能熟食；土能生金，而土不能生木；金能利器，而金不能利器。
他认为“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”，即不歪斜就能保持完整，不弯曲就能伸直，低洼就会充盈，破旧就会更新。
所谓“大制无割”，任何事物都有大小、长短之分，都可以取长补短。
这些思想也许会使我们惊叹不已，但是，从历史角度来看，那么，他的这种理念不是很落后吗？难道这不是历史的倒退吗？事实上，我们的社会就在他这种朴素的思想中得到了进步。
《道德经》大致分为上、下两篇。
上篇言道，下篇言德。
从政治角度来看，上篇是君主的修养之道，告诉统治者应该如何修身养性，才能治国安邦，无为而治；下篇是为人处世之道，教人们处世为人的准则。
在《道德经》中，关于处世原则方面，它讲到如何做到仁、义、忠、孝、悌、礼、乐、智、信、恕、忍等。
他讲到“知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强”、“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久”。
他指出，当君主不知道他统治的百姓到底是愚昧还是聪明的时候，其统治就要出乱子，而当君主知道他统治的百姓到底是愚昧还是聪明的时候，其统治也就要出乱子。
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主题：论老子的朴素辩证法思想摘要：老子的辩证法，不是简单地猜测和比喻，而是进入理性的说明论证：第一、老子肯定世界上的事物不是铁板一块。
而是遍普存在着对立的，存在着一个肯定，必然存在着一个否定。
在中国哲学史上，是他首先揭示了对立存在普遍性，从而提出了矛盾的普遍性。
第二，进而提出世界万事万物是动的，是运动变化的。
动因是事物内部存在对立面，对立面的作用促进了事物的运动，“反者道之动”，准确地说明了相反两个方面的斗争或相反的两种作用，是事物存在和运动的根据。
第三，矛盾的两个方面并非绝对对立。
老子进而揭示了对立面的相互依存性，渗透性、同一性，提出“相反相成”的矛盾论思想，“万物负阴而抱阳”肯定事物的内在矛盾。
第四，老子提出反是事物变化的遍普规律，而柔弱是运用道而使事物保持相对长久的关键。
反是不可避免的，但柔弱是可以延缓反的到来。
关键词：老子哲学朴素辩证法对立矛盾规律正文：第一部分：概述老子，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。
约生于前571年。
老子即老聃，生卒年不可详考，约生于公元前580年（周简王6年0，约死于公元前500年（周敬王20年）。
史载，曾任周王朝史官，孔子曾向他问礼，晚年见周王朝日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。
老子是我国古代伟大的思想家，道家学派的始祖。
1.1老子学说的产生春秋战国时期，农民小私有者，自从公社解体后是一直存在的人数众多的阶层。
在社会剧烈变动的时代，逃亡的奴隶，被大国吞并的小国的降为皂隶的贵族，都有成为自由农民的可能，农民小私有者阶层在奴隶制向封建制过渡的时期，有扩大的趋势。
老子书中小国寡民反对剥削农民平均主义等思想都反映了当时农民小私有者的愿望。
他们没有政治特权，受剥削，有反抗压迫的要求，但又不是一无所有，并非处于社会的最低层，所以其革命性不彻底、不坚决，只要统治者对其不太苛刻，能保持其现有的经济地位就知足常乐了，老子的哲学正是反映了当时这个阶层的要求和愿望。
老子是周王朝的史官，通晓天文星象历史文化知识，知道冬至夏至的周期，知道岁星约十二年一循环的规律能准确推算朔日认为天道并非高远莫测，在其著作中有朴素的唯物主义和自发和辩证法思想是可以理解的。
同时老子还吸收了很多农业医学方面的经验如“治人事莫若啬”、“上善若水，水利万物而不争”、“专气致柔”等。
史官出身的老子具有当时先进的科学文化知识，他看透了奴隶制的腐朽和给农民小私有者带来的灾难，他反对奴隶制的典章制度、礼乐文化，也攻击这奴隶主阶级服务的上帝、鬼神宗教迷信思想。
老子无神论思想和朴素的辩证法思想的产生是当时生产斗争，阶级斗争经验的总结。
反映农民小私有者的利益的老子地打击旧势力反对奴隶主阶级旧思想方面做出了特殊贡献。
1.2老子学说概述老子的学说见诸《道德经》即《老子》一书里。
老子学说的核心是“道”。
老子把“道”看作世界万物的本源。
认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”是第一性的，天下万物都是“道”派生出来的。
道是什么?老子说：“道之为物，惟恍惟惚。
”道就是无形、无象、无体的“恍惚”，也就是“无”。
所以他又说：“天下万物生于有，有生于无。
”老子把这种不具有任何物质性的“道”或“无”作为世界万物的本源，这是一种客观唯心主义。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，对我国的文化思想的发展产生过深远的影响。
在我国两千多年的历史长河中，只有儒家学派能够与道家学派齐名。
由他撰写的《道德经》，开创了我国古代哲学思想的先河，闪烁着智慧的光芒。
其意义深邃博大，内涵极为丰富：涵盖了哲学、政治主张、社会理想、军事谋略等各个方面，是我国传统文化的精华之一。
老子学说的精华是他的朴素辩证法思想。
他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存。
他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。
”他还进一步提出一切事物都要向它的反面转化的观点。
“祸兮，福之所倚”，“福兮，祸之所伏”，“曲则全，枉则直”，“物壮则老”等。
但是，老子的辩证法思想也有很大局限性。
一是他认为对立面的转化不需任何条件，二是把对立面转化看成是循环往复的过程，看不到事物不断向前发展，结果使他的辩证法思想陷入形而上学的泥潭。
老子在政治上主张“无为而治”。
这是他的天道无为思想在社会政治方面的反映。
他说：“道常无为而无不为。
”意思是说道经常是无为的，但没有哪一件事不是它干出来的。
他主张统治者要“无为”，少一点欲望，少一点作为，同时也使“民无知、无欲、无为”，这样才能使天下安定，政权巩固，达到“无不为”的目的。
他反对儒家的“仁义”，同时也反对采用严刑峻法统治人民，认为“法令滋章，盗贼多有”，警告统治者“民不畏死，奈何以死惧之”?老子的理想社会是“小国寡民”的远古时代，大家都过着简单的原始生活，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
这是一种违背历史发展、企图把历史拉回倒退的想法。
1.3对《老子》一书的认识《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。
其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
第二部分：老子中的辩证法思想内容老子的《道德经》是中华五千年的文化精华，其中的辨证法思想，更是《道德经》中的精髓，闪烁着智慧的光芒。
他提出了一系列颇为独特的观点，诸如对立转化、柔弱胜刚强、大成若缺等。
这些观点都包含朴素的辩证法观点。
2.1关于事物的运动和变化的思想关于事物的运动和变化的思想，主要体现在老子的“道”所具有的功能方面。
“道”是老子哲学的最高范畴,老子认为事物的产生、运动和变化,都是“道”作用的结果。
他说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和”(《老子》第四十二章, 下文凡引《老子》, 只标章节) 。
对这句话中的“一”、“二”、“三”的解释,可以这样认为:“道是宇宙的本体,原始就是一,故一亦可称为道。
一与道并生,大道即大一,有一即有道,有道即有一。
故既言‘道生一’,又言‘道立于一’。
道产生了天地,天地产生了阴气、阳气和气,三气产生了万物。
”虽然老子已具有了关于事物运动变化的思想,但他还没有认识到事物的运动变化包含着发展。
老子说:“万物并作,吾以观复”(十六章) ,即认为万物的运动是循环往复的。
再如,老子说:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆, ⋯⋯大曰逝,逝曰远,远曰反。
”(二十五章)所谓“周行而不殆”,就是循环运行的意思。
显然,老子还没有认识到事物在运动变化中会产生新质,会出现质的变化,并从而推动事物向前发展。
但我们不能因此而苛求于老子,因为老子的辩证法思想是直观的,这是由那个时代的思维水平所决定的。
2.2关于矛盾是普遍存在的观念《老子》一书用了几十个概念来说明事物之间的矛盾及其对立。
例如:有无、多少、大小、长短、轻重、高(上)下、左右、前后、正反、静躁(动) 、刚(坚)柔、强弱、祸福、荣辱、有余不足等等。
老子用了如此多的概念去说明事物矛盾双方的对立关系,足见老子对事物的矛盾关系有着深刻的洞见。
更重要的是,老子不仅看到了事物存在着矛盾的双方,而且对这种矛盾的关系进行了深入的阐述。
老子对矛盾双方互相依存的关系进行了具体而形象的分析。
他说:“三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埴以为器,当其无,有器之用。
凿户以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用”(十一章) 。
有、无本来是矛盾的,但老子认为它们又是相互依存的统一体。
比如车轮,它就是辐、毂(“有”)与毂中间的空洞(“无”)的统一体;正是因为有车的空处,才有车的功用。
事物是这样,人又是如何的呢? 他说:“故善人者不善人之师,不善人者善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙”。
(二十七章)这就是说,善人是恶人的老师,恶人固然应该向善人学习,但善人也应该从恶人那里吸取教训,虽然善人很聪明,有时也会迷失方向。
2.3关于矛盾转化的思想老子辩证法思想的重要内容是关于矛盾转化的思想。
他认为事物矛盾双方的转化是一个普遍现象,是绝对的。
他说:“唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?”(二十章)老子这段话的意思是说,是与非、善与恶相差不远,它们之间没有绝对的界限,是可以转化的。
老子还例举了现实生活中的许多事实,以说明矛盾转化的普遍性和绝对性。
如他说:“个者不立;跨者不行;自见者不彰;自伐者无功;自矜者不长”(二十四章) 。
这句话的意思是说,翘起脚跟是不能长久站立的,跨越前进的人是走不远的;自我表现的人反而不得自明;自以为是的人,反而不得彰显，自己夸耀的人,反而不得见功;自我矜持的人,反而不得长久。
总之,老子对现实生活中的种种现象进行了抽象,对矛盾转化的普遍性作了很好的概括。
具有深刻的现实意义和理论价值。
老子不仅认识到了矛盾的普遍性,还猜测到了在矛盾转化中的某些变化过程。
如老子说:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”(六十四章) 。
在此老子以树木的生长变化、高台的修筑、千里的远行等等为例,说明了事物的变化有一个过程,在这个过程中不仅仅是数量的变化,还包含着一个逐渐的质变过程。
老子还将矛盾转化的思想应用于人生,说明人应该如何处世。
如老子说:“天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生(久) 。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
以其无私,故能成其私。
”(七章)老子告诫人们,要效法天地,遇到利益把自身置之度外,而自身却能安存;自己不自私,反而能够成私。
总之,老子运用矛盾转化的辩证观点,提出了一套处世哲学。
不论我们如何去评价这一套处世哲学,都不能否认其中包含着丰富的辩证法思想。
甚至由此我们可以体会到中国哲学的实践性。
”第三部分：老子中的辩证法的核心我认为，老子中的辩证法概括起来有两点：反者道之动；弱者道之用。
3.1反者道之动反者道之动：知足不辱，知止不殆，一切都处于变迁之中，没有永恒的东西；而所有的变迁又都是朝着本身的对立面，这是“道”作用的结果。
老子不但提出了对立转化的观点，还指出对立转化是一切事物的永恒规律的观点。
在《道德经》第二章里：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。