解读中国的山文化
高山族的文字
高山族的文字1. 引言高山族是中国少数民族之一，主要分布在中国西南地区的高山地带。
他们拥有自己独特的文字系统，是他们重要的文化象征之一。
本文将介绍高山族的文字，包括其历史、特点以及对高山族文化的重要意义。
2. 历史起源高山族的文字可以追溯到公元前3世纪左右。
据考古学家研究发现，早期高山族使用象形文字来记录日常生活和宗教仪式等信息。
随着时间的推移，这些象形文字逐渐演变成了更加简化和规范化的表意符号。
3. 文字特点3.1 符号形状多样高山族的文字符号形状多样，既有直线、弧线等简单形状，也有动物、植物等复杂形状。
这些符号通过组合和排列来表达不同的含义。
3.2 独立性强与其他少数民族文字相比，高山族的文字具有较强的独立性。
它不受汉字或其他外来文字系统的影响，保持了自身原始性和纯粹性。
3.3 难以解读由于高山族的文字缺乏详细的文字解读资料，目前很难完全解读其含义。
虽然有一些学者和专家尝试进行解读，但由于资料有限，仍然存在很多未知之处。
4. 文字的用途高山族的文字主要用于记录历史事件、祭祀仪式、文学作品等方面。
它是高山族人民传承和保护自己文化遗产的重要工具之一。
4.1 记录历史事件高山族的文字被广泛用于记录历史事件，包括部落迁徙、战争等。
这些文字记录了高山族人民的发展历程和生活轨迹，对研究高山族历史具有重要意义。
4.2 祭祀仪式在高山族传统信仰中，祭祀仪式是非常重要的一部分。
高山族的文字被用来记录祭祀仪式中所使用的咒语、礼节等信息，以确保祭祀活动的顺利进行。
4.3 文学作品高山族也有丰富多样的文学作品，如诗歌、歌谣等。
这些文学作品常常使用高山族的文字进行创作和传播，展现了高山族特有的文化内涵。
5. 文字保护与传承为了保护和传承高山族的文字，相关部门采取了一系列措施。
首先，对高山族文字进行收集、整理和保存，以建立完善的文字库。
其次，开展相关研究和教育活动，提高人们对高山族文字的认识和重视程度。
此外，还鼓励高山族人民积极参与文字传承工作，并将其纳入学校教育中。
画山水序的理解
画山水序的理解
山水画是中国绘画中的一种重要类型，它通过描绘自然山水景色来表达艺术家的情感和意境。
画山水序是对山水画的一种解读和理解，它旨在阐述山水画的艺术特点和意义。
首先，画山水序强调了中国文化中的“山水情怀”。
在中国文化中，
山和水被视为自然中最重要的元素之一，被赋予了丰富的象征意义。
山象征着坚定、高尚和永恒，而水则象征着柔情、流动和变化。
通过描绘山水景色，山水画传达了中国人对大自然的崇敬和敬畏之情。
其次，画山水序也强调了艺术家的个性和表达方式。
每位艺术家在画山水时都有自己独特的风格和技法，通过运用不同的笔墨和构图手法，他们能够展示出自己的思想和情感。
山水画不仅仅是对自然景色的模仿，更是艺术家对自然界的再创造和诠释。
此外，画山水序还强调了观者的审美体验。
山水画通常采用了透视和远近法等绘画技巧，使观者能够感受到画面中的深度和空间感。
观者在欣赏山水画时，可以沉浸在其中，感受到自然界的宁静和美好。
山水画让观者能够从繁忙的生活中放松身心，获得一种宁静和寄托。
总的来说，画山水序是对山水画的一种解读和理解，它包含了艺术家的个性表达、中国文化的山水情怀以及观者的审美体验等元素。
通过
画山水序，我们能够更好地领略山水画的艺术价值和意义，进一步加深对中国绘画艺术的理解和欣赏。
古人对华山的描写-概述说明以及解释
古人对华山的描写-概述说明以及解释1.引言1.1 概述华山位于陕西省渭南市华阴市境内，是中国五岳之一，以其险峻的地貌、悠久的历史和丰富的文化内涵而闻名于世。
自古以来，华山就是中国文人墨客争相题咏的对象之一。
古人对华山的描写不仅展现了其壮美的地貌，更传达了对其神秘与灵气的崇敬之情。
华山地处黄河的西岸，由东、南、西、北四个主峰组成，并且这些峰的形状各不相同，给人一种独特的美感。
古人对华山的地貌描写主要体现在对其险峻形态、奇特的岩石和壮丽的山景的赞美上。
比如，唐代大诗人杜牧曾在《秋登巴山寄张十八署端午》一诗中写道：“嵩云秦树乱莺啼，故人重见谢通期。
从军射鲁儿飘举，五老峰高神女碑。
”这里的“五老峰”即指华山的主峰，形象地描绘了华山高耸入云的景象。
这样的描写使得读者不禁想象着自己身临其境，感受到了华山的壮美与磅礴。
除了地貌的描写外，古人还对华山的神秘与灵气给予了高度的赞美。
华山在古代道教文化中占有重要地位，被视为仙山福地，许多文人将其与神仙、道士等神奇元素联系在一起。
比如，清代文人袁枚在《春夜洛城听笛》一文中写道：“华山之巅，晴峰插云，仙人音律震离石；天问三桥，白日飞渡，真人坐馆瓜洲里。
”这些描写不仅赋予了华山一种神秘的氛围，更体现了对其灵气与超凡之处的向往。
总的来说，古人对华山的描写充分展现了其壮美的地貌和神秘的灵气。
这些描写不仅增添了华山的魅力，更体现了古人对自然的敬畏和对仙山福地的向往。
华山在文化传承中扮演着重要的角色，不仅是中国山水诗中的常用题材，也是道教文化的重要象征。
因此，对华山的描写不仅具有文学价值，还具有深远的历史和文化意义。
1.2 文章结构文章结构部分内容：本文将对古人对华山的描写进行系统性的整理和分析。
文章分为引言、正文和结论三个部分。
在引言部分，首先概述了文章的主题，即古人对华山的描写。
接着介绍了文章的结构，包括引言、正文和结论三个主要部分。
最后明确了本文的目的，即通过对古人对华山的描写进行分析，探讨华山在文化传承中的重要意义。
中国“山水精神”之解析
中国“山水精神”之解析作者：刘寒来源：《开心素质教育》2013年第05期【摘要】“山水精神”源于中国山水画，是中国美学的可视化、形象化。
中国文人画家用水墨来表现世间万物，通过笔墨的韵味体现对山山水水的无比热爱，其中寄托着太多文人雅士的情感，并赋予自然以顽强的生命精神。
“山水精神”承载了深厚的文化内涵，体现了生命的意义，沉淀着中国传统文化的精粹，内含着中国哲学的精神。
本文简单地论述了中国山水的本质以及与绘画的关系。
【关键词】中国山水精神解析“山水精神”源于中国山水画。
中国山水画是以自然山川景观作为描写对象的，是中国传统绘画中最重要的一种形式，它更是一门种追求精神性的艺术。
山水画晚于人物画，早期的山水画只是人物画中的陪衬，在魏晋南北朝时期逐渐独立，隋唐开始发展，到五代、两宋时期趋于成熟，并逐渐成为中国绘画史上的主脉。
山水画是中国文人最喜爱的绘画形式，以山水作为审美欣赏的对象，以山水作为虔诚的崇拜。
从山水画中，我们可以细细体味到中国画的意境、气势、寓意与情调。
没有哪一个绘画形式能像山水画那样给中国的文人寄予如此多的情感。
艺术家用水墨来表现世间万物，通过笔墨的韵味体现人对山山水水的无比热爱。
“山水精神”赋予自然以顽强的生命精神，承载了深厚的文化内涵，体现了生命的意义，因此山水和人一样有鲜活的生命动力和精神思想。
另一方面，山水精神成为人与自然沟通的一种形式。
山水画历经数千年的完善和发展，逐渐形成了独特的艺术风格与艺术魅力，并建立了一整套的美学思想。
“天地与我并生，万物与我为一”（齐物论）的“天人合一”思想是山水精神从诞生之日就蕴含的美学内涵。
（蔡芝竖·析中国山水画的“意境说”）“天人合一”是主体融入客体，或者客体融入主体，最终达到人与自然共为一体的状态。
这是因为古人崇尚自然，人与自然不是对立的，人与自然是和谐统一的，人类在自然面前是渺小的，人类只不过是组成宇宙万物的一部分而已。
所以在众多的山水画当中，人物的描绘只是很小的点缀，更多的是自然山川，高山仰止般的歌颂。
中国的世界遗产-广东韶关丹霞山
广东韶关丹霞山●中文名称：中国丹霞●批准时间：2010.8●遗产种类：自然遗产●遗产遴选标准：根据文化遴选标准C(Ⅶ)(Ⅷ)被列入《世界遗产名录》●世界遗产委员会评价：中国丹霞是一个由陡峭的悬崖、红色的山块、密集深切的峡谷、壮观的瀑布及碧绿的河溪构成的景观系统，整体为临水型峰丛——峰林景观，被天然森林广泛覆盖。
构成丹山——碧水——绿树——白云的最佳景观组合，是中国和世界上最美丽的丹霞景观的例证。
中国丹霞包含福建泰宁、湖南莨山、广东丹霞山、江西龙虎山（包括龟峰）、浙江江郎山、贵州赤水等6个丹霞地貌景区。
图1 广东韶关丹霞山各位游客朋友大家好，很高兴能有幸陪同大家一起游览我们广东著名的风景名胜区世界遗产丹霞山，首先我先把丹霞山的概况简要地给大家介绍一下。
丹霞山距韶关市45公里，是国家重点风景名胜区、国家地质地貌自然保护区、国家首批4A级风景区、国家地质公园、世界自然遗产。
丹霞山地质遗迹是在地球演化的漫长地质历史时期，由于内外力的地质作用、形成、发展并遗留下来的珍贵的、不可再生的地质自然遗产。
丹霞山由红色砂砾岩构成，称为“中国红石公园”，是世界地理学“丹霞地貌”的命名地，丹霞山又是丹霞组层型剖面的命名地。
在世界二千多处丹霞地貌中，丹霞山面积最大、造型最丰富、景点最奇特，发育最具典型性、代表性、多样性和不可代替性，具有很高的科学价值和观赏价值。
所以，赵朴初在“下丹霞山泛舟锦江”时，题诗：“临别游江再看山，群峰逞态妙难言。
自夸巨擘非虚妄，万古丹霞冠岭南。
”典型的“丹霞地貌”按中山大学黄进教授定义是：“发育于侏罗纪至第三纪的水平或缓倾斜的厚层红色砂砾岩之上，沿岩层的垂直节理由水流侵蚀及风化剥落和崩塌后退，形成顶平、身陡、麓缓的方山、石墙、石峰、石柱等奇险的丹崖赤壁地貌”，简称“有陡崖的以砂砾岩为主的红色碎屑岩地貌”。
整座丹霞山由含钙质、氢氧化铁、石膏等化学成分的岩石构成，有“色如渥丹、灿若明霞”之誉，集黄山之奇、华山之险、桂林之秀于一身，尤其丹霞山观日出，在每天一个新太阳中，让人无不赞叹大自然的造化神妙。
以山水为灵感的设计说明
以山水为灵感的设计说明1、山水文化观念的由来以大自然中的山山水水为基本素材进行解读，在此基础上创造出来的精神文化，就是中国特有的“山水文化"。
魏晋时期“山”与“水"被连成一个固定的词汇，陈寿在《三国志·魏书·贾诩传》中写道：“吴、蜀虽慕尔小国，依阻山水，刘备有雄才，诸葛亮善治国，孙权识虚实，陆议见兵势，据险守要，泛舟江湖，皆难卒谋也。
”这里提到的“山水”，是从地理学的角度去认知的。
西晋的左思在《招隐诗》中有“非必丝与竹，山水有清音”的描述，所提到的山水已经不是单纯的地理学概念。
自然的山水清音与人为的丝竹之乐并提，在诗人看来，山水清音更胜于丝竹之乐，这里的山水在当时已经具有了美学价值。
东晋的王義之在《答许询诗》中“取欢仁智乐，寄畅山水荫”和王徽之《兰亭诗二首》的“散怀山水，萧然忘羁”的“山水”，已经蕴含了包括山和水在内的草木鱼鸟、风云雨露、皓月繁星等自然之物。
如左思说的山水“清音”，就不仅是潺潺的流水，而是风声、雨声、蛙叫、蝉鸣，只要引起人们审美感触的自然声响，都包括在“清音”之内。
从这种意义上来说，中国人眼中的“山水”包含与世俗社会相对的以山水为主体的整个自然界。
山水文化是我们祖先探究世界、改造自然、解读人生、认识内心的记录，形成了丰富的思维意识形态。
这些思维形态的外在表现是以音乐、山水文学、山水画、书法以及园林艺术等形式体现出来，形成了中国山水文化观念下独具东方特色的文艺表现方式。
2、古代山水观的文化解读我国吃立于亚洲的东部，地理环境复杂，既有巍峨千里的山脉，又有纵横万里的河流与星罗棋布的湖泊。
这里的山水构成了我们祖先物质和精神的家园，在这种自然环境中，他们共同生活，休戚与共，人生的理想、希望都离不开这眼前的山山水水。
生活在这里的人们其思维方式、理想的建构、灵感的创造都受到自然山水的启发和引导，形成了一系列影响中国人精神面貌、心理审美和价值取向的山水观。
中国对与山海的诠释-概述说明以及解释
中国对与山海的诠释-概述说明以及解释1.引言1.1 概述中国是一个拥有悠久历史和丰富文化的国家，其对山海的诠释深深根植于中国人民的生活和价值观中。
中国山海的诠释体现了人们对自然的敬畏和对自然界的认知，同时也反映了中国人民对大自然的热爱和对生命的尊重。
中国的山地资源丰富，自古以来就是人们心目中的圣地和灵感的来源。
中国山的诠释并不仅仅是对山体的描绘和形容，更是一种对山的象征性解读和内涵的传达。
山被赋予了不同的意义，可以是象征着力量和雄伟的象征，也可以是象征着宁静和养生的象征。
中国人民对山的诠释主要体现在诗词歌赋、绘画和文化传统等方面。
自古以来，中国文人墨客们通过吟诵山水之诗、创作山水之画等方式，表达对山的敬仰之情和对大自然的赞美之意。
中国海的诠释同样承载着丰富的文化内涵。
海是中国人民探索世界、开展贸易和扩展领土的重要通道，同时也是诸多民族文化和社会发展的交汇点。
中国人对海的诠释可以追溯到古代文献中的海上丝绸之路、郑和下西洋等历史事件。
中国人民将海视作辽阔、无边的象征，同时也寄予了对和平安宁、繁荣昌盛的向往。
中国海的诠释体现在诗歌、戏剧、民间故事和艺术作品中，它们揭示了中国人民与海之间的情感纽带和深厚情感。
总的来说，中国对山海的诠释是中国人民对自然景观的感悟和思考，是对自然力量和生命的敬畏和理解。
这种诠释不仅仅是对山和海的直观描述，更是对中国文化和价值观的体现。
中国山海的诠释不仅滋养了中国人民的精神世界，也对世界文化产生了深远影响。
展望未来的研究方向，我们可以进一步探索中国山海诠释的历史背景、文化演变和对当代社会的影响，从而更好地理解中国人民的文化传统和与自然界的关系。
1.2文章结构文章结构：本篇长文将分为引言、正文和结论三个部分进行阐述。
在引言部分，我们将概述本文的主题和内容，明确文章的目的和重要性。
同时，我们将介绍中国对山海的诠释这一主题的背景和现状，引发读者对该主题的兴趣。
正文部分将分为两个主要部分：中国山的诠释和中国海的诠释。
梧桐山 说文解字
梧桐山说文解字梧桐山之名，即取自于其众多的梧桐树和山峰之形成的山脉。
梧桐山地处于中国江西省南昌市，是一座享有盛誉的名山。
它以其浓厚的人文历史和独特的自然景观吸引着来自世界各地的游客。
在本文中，我将通过《说文解字》的角度来解读梧桐山的文化内涵。
字“梧”即是梧桐树的本字。
梧桐树以其高大挺拔的身姿和茂密的枝叶，成为了中国古代文人墨客笔下的常见题材。
在中国文化中，梧桐树被赋予了崇高、高洁的象征意义。
《说文解字》是中国最早的字典，它是由许慎撰写于东汉时期，系统地解释了古代汉字的字意、形状和构造。
我们可以从《说文解字》的角度来理解梧桐山的含义。
首先，梧桐山的“梧”字代表了中国传统文化中的高洁和超然之意。
《说文解字》将“梧”字解释为：“茂也，志也。
木双生之曰梧。
”这个解释强调了在自然界中，梧桐树的茂盛和向上的生长姿态。
这与梧桐山的雄伟山势以及其翠绿的林木相映成趣。
梧桐山的高洁之态也使其成为了文人墨客的向往之地。
其次，梧桐山的“桐”字则表达了热爱生活和崇尚艺术的文化内涵。
《说文解字》将“桐”字解释为：“王，好色也。
从木，冬声也。
”这个解释中提到了梧桐树的冬天的特点，即在其他树木都已经落叶凋零的时候，梧桐树仍然保留着其翠绿的叶子。
这种特殊的生命力和坚持不懈的精神给了梧桐山一种独特的魅力。
同时，桐字的“王”部分也让人们联想到对于美的追求和对于世俗欲望的抵制，体现了梧桐山独立自主、追求真善美的精神。
梧桐山作为一座名山，具有丰富的文化内涵和深厚的历史意义。
在这片土地上，人们可以感受到传统文化的魅力和自然景观的美妙。
通过解读《说文解字》中关于“梧”和“桐”字的释义，我们可以更加深入地理解梧桐山所蕴含的文化内涵。
这个内涵与中国传统文化中对于高洁、追求艺术和独立精神的重视不谋而合。
总之，梧桐山以其独特的自然景观和文化内涵吸引着游客和文化爱好者。
通过《说文解字》的角度，我们可以深入地理解梧桐山的命名由来和拥有的独特魅力。
梧桐山的名字蕴含了高洁、热爱生活和崇尚艺术的文化内涵，这使得梧桐山成为了一个承载着传统与现代、自然与人文的重要地标。
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解读中国的山文化
王冰梅信手翻阅一下中国的文化艺术文本，或回眸一下中华历史长廊，你会发现，中国的文化历来与山有着不解之缘。
想必在上古洪荒年代，原始的地貌是犬牙差互、陡峭险峻的，至于如今的平原和坦途则是长期河流冲积和人类世代活动的结果。
因此，在中华远古的神话故事或地理学著作中，充满了对山川河海的描绘和记载，神仙不是居于山上，就是藏在水中：泰山传说是盘古的头颅化成，昆仑山是西王母的地盘，太行山是神农氏尝百草的地方，河南、陕西交界处有一座夸父山，太行王屋二山本来是在一起的，被愚公及其子孙一座放到朔东，一座放到雍南。
《山海经》就是关于山与海的记录，提到的山不计其数。
在春秋之前，朝廷设有掌管大山的官吏被称为“岳”，因此，山又称为“岳”。
传说中的尧在位时，晚年选择继承人，常咨询四岳，四岳推荐了舜。
这就是古时“禅让”的来历。
据考，早期只有东西南北“四岳”，因为在中国的文化词汇中，有五行、五谷、五音、五味之说，因此，添加了中岳嵩山，始有五岳之说，以求对应和平衡。
古代中国人对于山有着近乎宗教一般的崇拜与敬畏，自夏商时代始，历代帝王都有登山封禅和祭祀山神的传统。
筑土祭天谓“封”，净土祭地谓之“禅”。
西方人设计和制造了高耸入云的哥特式风格的教堂祈求与上帝对话；东方人则籍天然的山脉感谢天地的恩赐。
五岳之首泰山可谓中国的文化山，儒教创始人孔子感慨“登泰山而小鲁”，杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”。
中国的山岳多因是道教、佛教的发祥、壮大之地而声誉鹊起，正所谓“山不在高，有仙则灵”。
五岳是中国道教孕育传播的地方，九华山、普陀山、峨眉山与五台山列为四大佛教圣地。
《西游记》、《聊斋志异》提到的魑魅魍魉神仙鬼魅的出没藏身之地则不是山洞就是山头。
而武当山、嵩山与博大精深、独树一帜的中华武学有着深厚渊源。
山居文化也是中国古代文化的一部分，从陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”诗句中可窥见一斑；王维《山居秋暝》对山中美景一咏三叹，唯美之至；黄公望晚年隐居富春山，一幅《富春山居图》被后人誉为画中之兰亭。
白居易筑草堂于北香炉峰，其《庐山草堂记》开头便是：“匡庐奇秀，甲天下山……”为庐山奠定了很高的声望。
“背山面水”不仅是中国古代建筑学上的人居经典，而且是今天的房地产商宣传中最响亮的招牌之一。
当代文人余秋雨前有畅销书《文化苦旅》，其“文化”、“旅”字流露了游历与中国文人创作之间的关系，其随后的《山居笔记》书名又道破中国文人无法释怀的“山居”情结。
有山多有水，水随山转，山因水活，山静水动，阴阳互生，这是古今中
外崇尚的最佳审美和休闲境界。
中国古代的文人墨客、雅士鸿儒寄情于山水，以达到物我两忘的超然境界。
南北朝时的俪道元，宋代沈括，明朝的徐霞客遍游名山大川留下《水经注》、《梦溪笔谈》、《徐霞客游记》文笔优美的地理学著作。
李白、杜甫、谢灵运一生纵情于祖国山河，获得了取之不尽、用之不竭的灵感源泉。
现代文学大师沈从文先生笔下的《边城》，糅合了山的风骨，水的灵动；中国历代的艺术史上形成了山水诗、山水画的主流派别。
“读万卷书，行万里路”的苏轼为后世文人效仿的楷模，孔子“智者乐水，仁者爱山”为后人津津乐道。
九九重阳登高习俗又对中国人的山地休闲起着推波助澜作用。
山水仿佛一座巨大的宝库，源源不断地为中国文学提供着生机与活力，培养了东方文明讲求自然的审美观，撑起了无数中国文人的精神世界。
在国人眼中，山水蕴涵着宇宙无限奥妙，是得道、生慧，宁静致远、淡泊明志和修身养性之处，是吸取天地精华、与天地精神往来的处所。
山水已经抽象为一种文化精神，山与休闲文化的关系，体现了中国人特有的休闲方式和休闲理念。
有山必有林，山林、密林成为庇护人类休养生息最后的处所，于是，才有了逼上梁山，占山为王、重上井冈山的故事；林也给山罩上一层神秘的面纱，为人们预留无限的想象空间，于是，有了《西游记》、《聊斋志异》这样的神话经典，并演绎了雪山飞狐、华山论剑、少林功夫等蕴涵中国哲学意味的武学传奇。
现代中国革命时期，山又因革命斗争历史被抹上红色一笔。
井冈山被称为中国革命的摇篮，延安宝塔山成为革命者心中的圣地，太行山是中国抗日战争的根据地，、沂蒙山水哺育了中华好儿女，狼牙山、风雪大别山也因革命故事而成为红色旅游经典。
朱德、毛泽东、邓小平等不少革命领导人非常喜爱登山，这除了受中国传统文化的熏染以外，又多了一层意味：就是革命斗争意志的磨炼和对征服与胜利的渴望。
稍作留意，你会发现毛泽东的诗词中出现“山”字不下数十次，其中有名有姓的山有：井冈山、黄洋界（西江月《井岗山》）、武夷山（如梦令《元旦》）、岷山、乌蒙山（七律《长征》）、六盘山（清平乐《六盘山》）、昆仑山（念奴娇《昆仑》）、庐山、钟山、龟山、蛇山、巫山、韶山等。
毛泽东骨子里的中国文人气质，使他如旧时文人一样，对杭州山水偏爱有加，他生前曾 40 多次来到杭州，在西子湖畔度过了一千多个日夜，他三上杭州群山之首北高峰，写下《看山》诗句：“三上北高峰，杭州一望空，飞凤亭边树，桃花岭上风。
”还有一首名为《莫干山》的七绝。
如果说浩瀚、时而狂野时而舒缓的海洋造就了西方文开放、冒险、挑战的民族性格，那么，肃默、厚重的山地和内陆给东方人气质中注入了沉稳、坚韧、内敛的因素。
使得东西方的文化传统与
休闲方式迥异。
西方人热爱帆板、冲浪、漂流、攀岩、野营、滑雪、山地自行车、沙滩排球等动态的运动休闲方式，同时，也有罗曼蒂克式的悠闲逍遥：如沙滩日光浴、海滨漫步、咖啡厅小坐、温泉浴、打扑克等；东方人崇尚垂钓、卧游、归隐、神游、气功、观赏、品茗、吟咏等静态的休闲方式。
中国的山演绎了太多的中华传奇，承载了太多的中华文化和历史，也给予了国人太多的智慧和灵感。
如今冠以“文化”头衔的名目已不少，什么食文化、酒文化、茶文化……，想必再加个“山文化”倒也不为过。