中西思维方式及其差异(优秀)

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宗教观
人的存在有理性与动 物性，心与物或灵与 肉的二元对立。 宗教徒把人生当作皈 依上帝的旅程，将肉 体与灵魂、此岸与彼 岸、天堂与地狱作绝 对的分割。
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对自由的理解
西方的自由常与自然对立，因为自然别理解为必然 性，人对必然性的自然，怎么能服从，此处无自由 可言。在这种情况下，西方的自由，无论是希腊文、 拉丁文、英文、德文都有一种“摆脱、解脱”的意 思在内。自由是从什么东西的束缚下摆脱出来。即 从自然的必然性中摆脱出来。 中国老庄的自由观，并不与自然对立，相反，自然 就是自由，自由就是自然，自然就是自如，即自己 如此，亦即自由。自由和自然本是统一的，同一的。 （主客的二分） 人之善恶，内在的约束和外在的规范。
中西思维方式及其差异
一、天人合一与天人相分 二、直觉思维与逻辑推理
三、实践理性与抽象理性
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东西方的差异
美学与艺术 西方讲求逼真，东方讲求传神。 生存环境 西方人：世界是支离破碎的，如同许多相互挤压、 相互撞击的版块；东方的中国人：世界是完整和谐的，早在 战国时代就构拟了一个理想的体系，从中心到周围。西方人 总是从地中海这边望着地中海那边，习惯于外向、外求；东 方的中国人总是四面望着中间，习惯于内向、内求。 西方倚仗论证，东方倚仗领悟(静观、默照、玄览、冥悟)。 西方人重视抽象思维,喜欢下定义;中国人重视形象思维,习惯 比喻。西方人直线思维,喜欢开门见山;中国人曲线、螺旋思 维,习惯迂回。西方人喜欢分析思维,万事一分为二;中国人侧 重综合思维,讲究天人合一。
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自然观层面上的“二元对立”
康德从哲学的角度讨论人与自然的关系，强 调人的目的性与自然的手段性，提出“人为自然 立法。”
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强调人与自然的对立关系是整个西方文化 突出的特征。征服自然成了西方文化永 恒的价值，成了西方科学的历史使命。 19世纪英国历史学家亨利•托马斯•布克尔 在他的《英国文明史》中说：“全部文 明的进程是以精神法则战胜自然法则— —人战胜自然为标志的”。 从荷马史诗《奥德赛》以1.2万余行的诗 句叙述希腊英雄十年海上历险的故事到 海明威《老人与海》面对自然虽败犹勇 的抗争精神，这是西方人光荣的征服史， 现代人类把自然的范围扩展到宇宙太空， 又演出了星球大战的主题。
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社会观层面上的“二元对立”
卡洛•斯密特说：“欧洲人将意识从它与‘自 我’之外的事物的关系中分离出来，从而使得埋 没在集体之中，任凭各种偶然事件摆布的人变成 一个个体。然而个人的尊严，恰恰表现为人不能 再用纯自然的历史的或社会的理由来为自己的行 为辩解。”
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个人是自由独立的，有鲜明个性特征的，而群体 (社会）则注重共同目标。从这种意义上讲，社会 共同利益的原则对个人个性原则毫无疑问是一种 限定、制约、压制。 西方文化不仅关注社会与个人的对立，也承认每 个个体之间存在利益的冲突。 承认对立是为了更好地保护社会中每个个人的独 立权利。
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物我二分在认识论上表现为主客体的对立二分。
因为发现了人在认识活动中的独特地位和作用，将认 识主体从自然万物中分离出来，把自然界看作一个课 题，这样才有了科学研究，才有可能认识自然和改造 自然。
这种主客体的二元对立就成了西方哲学思维的基本前 提，构成了现象与本质，形式与内容、主体与客体， 感性与理性，原因与结果．必然与偶然等二元对立的 哲学范畴。
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苏格拉底说：“造成城帮瓦解的不是由于整体 共同的情感，而是由于各自不同的私人的情感， 在同一件事情上，一半人为之欢呼，而一半人为 之痛苦。”
社会契约论者则以自主平等的契约 关系来表明社会是个人契约的结果，是 个人自主的选择。斯宾诺莎说：“要使 人人彼此和平相处且能互相扶助起见， 则人人必须放弃他们的自然权利，保持 彼此间的信心，确保彼此皆互不作损害 他人的事。”
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西方：二元对立的认识前提
哲学家古利安说：“原始人同时既认识自然， 又藐视自然；既掌握着自然，又处于自然的控制 之下；既细心观察着自然，又使自然蒙上神秘的 色彩；既崇拜自然，又惧怕自然。” （古利安： 《原始人道主义和文化起源》）
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普罗米修斯对神威的 反抗，帮助人类第一次支 配了火这种自然力，它象 征着人与自然的斗争取得 了伟大的胜利。 《圣经》说：“凡地上的走 兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧 怕你们；连地上一切的昆虫并海 里一切的鱼，都交付你们的手， 凡活着的动物，都可以做你们的 食物，这一切都赐给你们，如蔬 菜一样。”
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中国：天人合一
自然观
中国人的观念，明知物我、 人我之间的种种矛盾，但 力求避免强化对立，希望 相融和合一，追求对称、 平衡、和谐 。
中国文化的三种平衡：人 与自然界的平衡（天人平 衡）、社会内部人与人的 平衡（人伦平衡）、人心 内部的平衡（身心平衡）。
认识论
社会观 宗教观
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自然观
作为宇宙观照的自然观，“天”是化生万物的 本源，人是天工造化之物。所谓、“天人合一” 是人与天道本性生养、赞化、共运的关系。即人 与自然的整一、协调、有机的联系。
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在希腊文化中，人自身的动物性与理性的并列存在，表 现为酒神狄奥尼索斯激情的创造精神与太阳神阿波罗和谐 的理性精神的并存。柏拉图则将世界分为三个有本质区别 的层次： 理念世界、现实世界、艺术世界，直截 了当地赋予价值评判，成为古希腊西方 哲学崇尚理性的代表。伊壁鸠说：“使生 活愉快的的乃是清醒的理性，理性找出 了一切我们的取舍理由。”
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前 提
1、不回答形成的原因。 2、中西方只是地域性的划分。 3、思维方式无所谓好坏，开多一条路径来。 4、中西的思维方式划分并非绝对，今天会有更多 的融合。 5、个人的理解，仅供参考。
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思维方式
思维方式是人类在认识过程中形成的带有一定普遍 性和稳定性的思维结构模式和思维程式，它是思维 规律和思维方法的统一结合形式，是沟通文化和语 言的桥梁。对思维方式的划分有许多不同的标准， 如思维的特征，思维的内容。 从其地域进行分类，把思维方式分为东西两大类。
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爱因斯坦论科学与科学家
所有的科学家之所以是科学 家，乃是因为： （1）他假设了有一个在很 大程度上不依赖于人类观察 者的客观世界的存在。 (2)主张唯理论，相信自然 界的统一性和合理性，相信 人的理性思维能力。
天人合一的系统观虽然相信自然界的统一性和合 理性，却否定了一个不依赖于人的客观实体的存在， 与科学需要的客观精神相悖。
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二元对立 自然观 认识论 社会观 宗教观
与所有其他文明一样， 西方文化中也出现过早 期人类与自然混沌一体 的认识。但随着文明的 发展，他们逐渐形成了 人与自然分离的哲学认 识，确立了一个物我分 离，主客对立的二元世 界。 二元对立表现为人与自 然的对立，人与他人及 社会的对立，人自身的 分裂。
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作为神秘力量探测的宗教观，“天”是人事 不能及，无能为力之事的终极原因，是“天命”、 “命数”、“命运”。所谓“天人合一”是说天 主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助，天 人是共运的关系。
利瑪竇與徐光啟畫像
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“尽人事，听天命”，“谋事在人， 成事在天”，“天作孽，尤可为，人作 孽，不可活”成了脚踏实地的农业民族 的行动信条。
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二、直觉思维与逻辑推理
中国哲学思维偏好运用直觉体验的方式
去获取和传达涵盖力极强、极灵活、为认识主体留 有极大领悟空间的认推理
去获得和传递精确、可靠、稳定的知识，因而它注 重规则的缜密，力求避免认识主体理解和阐释对象 进的任意性，重视认识的客观性与同一性。
在天人统一体中，人处于中 心位置，认为天道（自然规律） 与人道（社会规律）是同一的 宇宙规律的表现，因此，“人 者，天地之心也”，了解人道， 就是了解天道，或者说用人道 取代天道。忽视天道，就是对 客观不做分解分析，也不做界 限区别，用主观代替客观。
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认识的主客体是为一的，那么如何开展认识活动呢？
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作为社会观照的社会观，“天”是人格化的、 有德性的实体，它是一切社会法则和价值的来源。 所谓“天人合一”是指天道法则与社会法则、天 道模式与社会模式的一体性。 董仲舒：“道之大原出于 天，天不变,道亦不变。”
“天”是道德之天， 儒家将天道、天理视为 社会伦理价值的最高来源。 天人合一：“天人合一”的社会观强调人 与人的和谐统一 。统一观念表现于政治领 域，是春秋大一统的观念；在伦理上表现 为顾全大局，必要时不惜牺牲个人或局部 利益的集体主义价值观。
客观的认识态度是将个人经验觉悟合理外推，与外在事 物融为一体。 《朱子语类》：“天人一物，内外一理；流通贯彻，初 无间隔。” 禅宗讲：“默默与天行，默默与天语。” 孔子：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。”
主观的态度则向心内求，将客体纳入主观内心。 陆九渊：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。” 王守仁：“天下无心外之物。”
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人生天地之间，禀受自然灵气 而生，依赖自然滋养而长，不能须 臾离开自然母体。《黄帝内经》说： “谷不入，半日则气衰，一日则气 少矣。”
董仲舒提出“天人相类” 说：“小节三百六十六，副 日数也；大节十分，副月数 也；内有五脏，副五行数也； 外有四肢，副四时数也。”
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认识论
“天”是指认识对象、客体， “人”指认识主体。天人合一： 主客体合一。 “天人合一”则 是指认识主客体相互依存，相互 包容的一体关系。 把天地人我、人身人心、万事万 物都处在一个系统之中，肯定各 子系统合要素的内外依存，密切 联系。 如以“道”、“一”、“太和” 表明整体，以阴阳为两面，认为 阴中有阳，阳中有阴，互相渗透， 互相补充，形成一个整体综合。 强调了宇宙一元论、世界的一体 化，是一种古朴的系统论。而阴 阳之间的相互转化又体现了一种 朴素的辨证思维。
“天”是人事不能及，无能为力之事的终极原因， 是“天命”、“命数”、“命运”。 天人合一：天主宰着人事的成败，而人能以至诚 求得神助。