《师说》公开课获奖课件

之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百
工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封
建统治阶级的偏见。
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课文主旨
本文以“师说”为题，讲了许多从 师的道理。其中“人非生而知之者，孰 能无惑”，强调了从师学习的必要性； “无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存”，阐述了能者为师、虚心好学 的从师态度；“弟子不必不如师，师不 必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。
提示：①整句散句结合。整齐的排偶句和 灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。 例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣， 犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人 也亦远矣，而耻学于师”，是排偶句。接下去， “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚 人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而 在这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和 “圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都 是排偶句。②一个意思，多种句式。第二段一 连用了３个对比，结语都是批判士大夫不重
②道之所存，师之所存也。（韩愈《师说》） 用在句末，表示陈述语气。
③若为人佣耕，何富贵也。（司马迁《陈涉世家》） 用在句末，表示反问语气。
④师者，所以传道受业解惑也。（韩愈《师说》）
用在句末，表示判断语气。
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知能新整合 自主学习·文言虚词
解释下列各句中加线的词语： 则：①于其身也，则耻师焉。（韩愈《师说》）
副词，相当于“就”。
②此则岳阳楼之大观也。（范仲淹《岳阳楼记》）
副词，相当于“就是”。
③至则无可用，放之山下。（柳宗元《黔之驴》）
转折连词，相当于“却”。
④则难者亦易矣。（彭端淑《为学》）
连词，相当于“那么”。
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知能新整合 自主学习·文言虚词 解释下列各句中加线的词语：
乎：①其闻道也亦先乎吾。（韩愈《师说》）
师：①古之学者必有师。（韩愈《师说》） 老师。
②吾师道也。（韩愈《师说》） 以……为师。
③师道之不传也久矣。（韩愈《师说》 ） 从师求学。
④十年春，齐师伐我。（《左传·曹刿论战》） 军队。
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知能新整合 自主学习·文言虚词
解释下列各句中加线的词语：
也：①师道之不传也久矣。（韩愈《师说》） 句中语气助词，表示舒缓语气。
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课文翻译
等，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么 这样，他们就说：他和他年龄差不多，学问也差不 多。(以)地位低(的人为师)，就感到耻辱；(以)官 职高(的人为师)，就近乎谄媚。唉！从师学习的传 统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、乐师和各 种工匠，是所谓“上层人士”看不起的，现在那些 “上层人士”的明智程度反而比不上这些人，真是 令人感到奇怪啊!
学说，主张.
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知能新整合 自主学习·文言实词
解释下列各句中加线的实词：
下：①其下圣人也亦远矣。（韩愈《师说》） 少于，低于。
②下视其辙，登轼而望之。（《曹刿论战》） 下车。
③行者见罗敷，下担捋髭须。（《陌上桑》） 放下。
④上食埃土，下饮黄泉。（荀子《劝学》） 向下。
⑤烟花三月下扬州。（李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》） 去，到。
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合作讨论
3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今 天仍有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意 识？
提示：作者强调学而知之，必须从师学习，
能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等 思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的 “道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的 “业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道” 和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫
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艺术技巧
从写作方法来看，全篇用的是“立” 与“破”相结合的写法——先“立”后 “破”，“破”后再“立”。如：第一段 由教师职责推论出择师标准，立；第二段 分层论述师道不传的原因，破；第三段由 “圣人无常师”推论出“弟子不必不如师， 师不必贤于弟子”的论断，立。
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介词，表示比较，相当于“比”。
②夫庸知其年之先后生于吾乎。（韩愈《师说》）
语气助词，表示疑问语气，相当于“呢”。
③君子博学而日参省乎己。（荀子《劝学》）
介词，表示对象，相当于“对、对于”。
④昂昂乎庙堂之器也。（刘基《卖柑者言》）
作形容词词尾，相当于“……的样子”。
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知能新整合 自主学习·文字通假
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自主学习·文言实词
解释下列各句中加线的实词：
道：①闻道有先后。（韩愈《师说》）
道理，事理。 ②策之不以其道。（韩愈《马说》）
方法，措施。 ③不足为外人道也。（陶渊明《桃花源记》）
说，讲。 ④“得道者多助”（《孟子》）。
道义。 ⑤“会天大雨，道不通”（司马迁《陈涉世家》）。
道路。 ⑥“益慕圣贤之道”（宋濂《送东阳马生序》）。
宾语前置句，用“之”将宾语前置，应为 “不知句读，不解惑”
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自主学习·文言句式
⑷不拘于时 被动句，以“于”为标志。
⑸而耻学于师 介宾后置句，应为“于师学”。 ⑹师不必贤于弟子 介宾后置句，应为“于弟子贤”。
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自主学习·名言名句
名句默写：
⑴三人行， 则必有我师 。
⑵是故无贵无贱，无长无少 ， 道之所存 ，师之所存也 。
师说
韩愈
目录
导语 走近作者 了解背景 知能新整合
识记字音
文言实词
文言虚词 文字通假 古今异义 词类活用 文言句式 名言名句
课文翻译
问题1 问题2
合作讨论 问题3
主题思想 艺术技巧
导语
俗话说：“人之初，性本善。性相近，习相 远。”如果说人生是一篇文章，那么从师学习就是 这篇文章的小序；如果说人生是一支优美完整的乐 曲，那么我们从师学习就是这段乐曲的序曲；如果 说人生是一本装订精致的笔记本，那么我们从师学 习就是这个笔记本洁白的扉页。古今中外，哪一个 功成名就者不从师学习，哪一个功绩卓著者没有教 师的提挈？可是，在唐朝的一个时期，从师学习的 风尚淡漠了，中华民族文化、文明的承传面临着严 峻的考验。是他——唐代古文运动的旗手韩愈，用 他那千古名篇《师说》，鞭挞了“耻学于师”的陈 腐观念，倡导了不耻下问、学高为师的学风，在中
指出下列句子中的通假字并解释： ⑴师者，所以传道受业解惑也
受：通“授”，讲授。
⑵或师焉，或不焉
不：通“否”，不从师学习。
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知能新整合 自主学习·古今异义
指出下列各句中的古今异义词并解释： ⑴古之学者
学者：古，求学的人；今，有专门学问的人。
⑵小学而大遗
小学：古，小的方面学习；今，学校教育的一个阶段。
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知能新整合 自主学习·文言实词
解释下列各句中加线的实词：
惑：①所以传道受业解惑也。（韩愈《师说》） 疑难问题。
②于其身也，则耻师焉，惑矣。（韩愈《师说》） 糊涂。
③妖言惑众（熟语） 迷惑，欺骗。
④惑人耳目 （熟语） 使迷惑。
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知能新整合 自主学习·文言实词
解释下列各句中加线的实词：
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知能新整合 自主学习·识记字音
给下列加线字注音： 句读（ dòu ） 读（ dú ）书 经传（zhuàn） 传（chuán）道 郯（ tán ）子 老聃（ dān ） 苌（ chánɡ ）弘 近谀（ yú ）
少
或不（ fǒu ）焉 从（ cónɡ ）师 李蟠（ pán ） 无长（zhǎnɡ ）无
韩愈
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了解背景
韩愈所处的时代，一些自恃门第高贵 的士大夫“耻学于师”的恶劣风气日盛， 韩愈借给学生李蟠赠文的机会，写了这篇 《师说》，针对当时士大夫耻于从师的恶 劣社会风气，阐述了师的作用和择师标准、 从师学习的重要性和从师应持的态度，提 倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些 精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因 而有进步的一面，在当时是具有移风易俗 影响的。
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课文翻译
唉！从师求学的传统不被继承已经很久了！要人 们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出 一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他 们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此， 圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人， 愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人 们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于他自己 呢，却以从师为耻，这真糊涂啊。那些儿童们的老师， 教给他读书，(帮助他)学习其中文句的，不是我所说 的那种传授道理、解释疑难问题的老师。句读不明， 疑难问题不得解释，却有的从师，有的不(从师)，小 的方面倒要学习，大事的方面(却)放弃了，我看不出 他们明白道理的地方。巫医、乐师和各种工匠，不以 拜别人为师为耻。读书做官的这类人，一听到有人称 “老师”称“学生”等
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合作讨论
师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。 第1句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此乎”，反诘语气；第２句“小学 而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气； 第３句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今 其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气， 感情强烈。③顶真修辞手法的运用。顶真， 用上一句的结尾词语做下一句的起头，使前 后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几 处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有 师。师者，所以传道受业解惑也”。
下：名词用作动词，低于。
⑷而耻学于师
耻：形容词用作意动词，以……为耻。
⑸是故圣益圣，愚益愚
愚：形容词用作名词，愚蠢的人。
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自主学习·文言句式
指出下列各句的句式特点： ⑴师者，所以传道受业解惑也
判断句，以“……者……也”为标志。 ⑵道之所存，师之所存也
判断句，以“也”为标志。 ⑶句读之不知，惑之不解
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合作讨论
1.在《师说》中作者为什么称赞李蟠并“作《师 说》以贻之”？ 提示：①作者赞扬李蟠，既是对他不从流 俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力 批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 ②点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于 时”“能行古道”的榜样。