陕西法门寺唐代宫廷茶具

中国茶道与佛教
其一曰“苦”释迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑说法时，谈 的就是“四谛”之理。而“苦、集、灭、道”四第以苦为首。 人生有多少苦呢？佛以为，有生苦、老苦、病苦、死苦、怨 憎会苦、爱别离苦、求不得苦等等，总而言之，凡是构成人 类存在的所有物质以及人类生存过程中精神因素都可以给人 带来“苦恼”，佛法求的是“苦海无边，回头是岸”。参禅 即是要看破生死观、达到大彻大悟，求得对“苦”的解脱。 茶性也苦。李时珍在《本草纲目》中载：“茶苦而寒，阴中 之阴，最能降火，火为百病，火情则上清矣”从茶的苦后回 甘，苦中有甘的特性，佛家可以产生多种联想，帮助修习佛 法的人在品茗时，品味人生，参破“苦谛。
到盛唐时期，发现盂浩然、王昌龄、李白、颜真卿、 杜甫、等人写的茶事诗
到中唐则与日骤增，不胜枚举。凡茶的产地、采制、 煮饮技艺、功效、茶集、茶会、茶宴、茶德、贡茶、 名茶、名水、品茗环境与情趣等等，无不涉猎。但 都属于清饮。
到晚唐茶事诗的内容发生了质的变化和突破，多描 述山野、泉旁、楼台亭阁、管弦伴饮。
中国茶道与佛教
其三曰“凡” 日本茶道宗师千利休曾说过： “须知道茶之本不过是烧水点茶” 此话一语 道中
茶道的本质确实是从微不足道的日常生活琐 碎的平凡生活中去感悟宇宙的奥秘和人生的 哲理。禅也是要求人们通过静虑，从平凡的 小事中去契悟大道。
法门寺
有的学者认为，从金银茶具的考证探索，[唐 代]存在着两种茶文化现象：一种是以文人、 僧侣为主体的民间茶文化，一种是以皇室为 主体的宫廷茶文化。这两种茶文化精神内涵 也有区别：前者崇尚自然、俭朴，而后者崇 尚奢华、繁缛。但两种茶文化共同体现了 “和”、“敬”精神，这无疑是正确的。从 唐诗中也能够体察到唐代存在着宫廷茶文化。
法门寺
[唐代]道、佛两教盛行。道教是中国传统宗教，有 着长期的发展历史。[唐代]假托创教者老子姓李， 巧与皇室同姓，故尊为国教。高宗尊老子为“太上 玄元皇帝”。天宝七年（748），玄宗册封[汉代]道 教创始人张道陵为“太师”。中和四年（884）赐 张道陵为“三天扶教大法师”。因连连赐封，使道 教得到空前发展，佛教自[汉代]传入中国后，融合 了儒教思想，群众基础广泛，对中国传统思想文化 影响很大。武则天尤重佛教。会昌年间（841～ 846），武宗为了打击佛教寺院经济和僧侣势力膨 胀，反佛灭寺。越二年，宣宗继位，又下令扶植， 懿宗、僖宗时佛教反占了优势，也得到了蓬勃发展。
法门寺
僖宗封藏古茶具的时代背景与目的 [唐代]是我国封建社会经济、文化、宗教繁
荣昌盛的时代，尤其是中唐以前，疆域辽阔， 民族和睦，天下安宁，民富国强。是亚洲经 济、文化交流中心。“安史之乱”却是唐代 由盛到衰的转折点。晚唐朝廷昏聩，战火连 年，灾荒频发，生灵涂炭，由衰弱走向上崩 瓦解。
法门寺
宗教是皇权的保护神，皇权又是宗教的庇护 伞，两者相依为命。懿宗、僖宗把皇权寄托 在宗教身上，企图利用宗教的力量来维护皇 权的稳定和巩固，所以系列茶具的设计与纹 饰极力宣染富有浓厚的宗教色彩，且秘藏于 地宫供佛.祈求佛祖降福，以保安宁，这就是 封藏系列金银茶具的目的与愿望。
法门寺
1987年2月，在重建塌毁的“真身宝塔”时， 发现塔基下有座用坚石修建的秘密地宫，内 有金银器、陶瓷器、琉璃器、石雕、丝绸、 服饰古文物600余件，并有物账石碑。是晚唐 咸通十五年（874），由懿宗、僖宗封藏于法 门寺以供幸佛骨的稀世之宝，距今1,114年重 展雄姿，被誉为继我国西安发现秦代兵马俑 之后的“世界第九奇迹”。
法门寺
出土金银茶具，标志着[唐代]茶文化博大精， 唐僖宗封藏在法门寺金银茶具是皇家等级， 质地精良，造型优异，工艺先进，系列完整， 是珍贵的历史文物。
以前研究[唐代]茶文化多以陆羽经典著作《茶 经》为标界，现在有了这批茶具的出土，就 扩大了我们的视野，从而进一步认识到[唐代] 茶文化的博大精深。
陕西法门寺唐代宫廷茶具
茶具
法门寺
陕西扶凤县北法门寺是著名古刹，皇家寺院， 创建于[东汉]，昌盛于[唐代]。
寺内有一座珍藏释迎牟尼真身玉骨舍利的十 三层八角砖培。
法门寺
这批古文物分藏在地宫前、中，后三室，一 套金银茶具摆放在官室，可见大唐帝王崇尚 品茗和对茶文化的珍视及对供佛的虔诚。系 列茶具，金碧辉煌，蔚为壮观，展现了唐代 灿烂的茶文化史实，引起了考占、史学、茶 学界的浓厚兴趣，纷纷前源自考察与研究。中国茶道与佛教
佛教于公元前6——前5世纪间创立于古印度，在两 汉之际传入中国，经魏晋南北朝的传播与发展，到 随唐时达到鼎盛时期。
而茶是兴于唐、盛于宋。创立中国茶道的茶圣陆羽， 自由曾被智积禅师收养，在竟陵龙盖寺学文识字、 习颂佛经，其后又于唐代诗僧皎燃和尚结为“生相 知，死相随”忘年之交。在陆羽的《自传》和《茶 经》中都有对佛教的颂扬及对僧人嗜茶的记载。可 以说，中国茶道从一开始萌芽，就于佛教有千丝万 缕的联系，其中僧俗两方面都津津乐道，并广为人 知的便是——禅茶一味。
中国茶道与佛教
其二曰“静”茶道讲究“和静怡真”，把 “静”作为达到心斋座忘，涤除玄鉴、澄怀 味道的必由之路。佛教也主静。佛教坐禅时 的无调（调心、调身、调食、调息、调睡眠） 以及佛学中的“戒、定、慧”三学也都是以 静为基础。佛教禅宗便是从“静”中创出来 的。 可以说，静坐静虑是历代禅师们参悟佛 理的重要课程。在静坐静虑中，人难免疲劳 发困，这时候，能提神益思克服睡意的只有 茶，茶便成了禅者最好的“朋友”。
法门寺
琉璃茶具始于[唐代]，这是一个新发现。金银 编织工艺以前认为到[明代]才达到娴熟的阶段， 出土精美的主银丝编织茶具把这一工艺的成 熟期提前了八、九百年，这又是一个新发现。 茶与佛教结缘，也表现非常突出。晚唐出现 “点茶”雏型。如此种种，都标志着唐代茶 文化源头和博大精深。
法门寺
金银茶具反映了[唐代]茶文化的阶段性。唐诗是一 部史诗。初唐诗歌中，描述酒宴的俯拾即是，而没 有发现茶事诗，说明初唐饮茶尚处在山林寺院阶段。