宝玉石文化孔庆达
《中国宝玉石》新一届编委会成立大会暨2020编委会会议圆满成功
行业动态《中国宝玉石》新一届编委会成立大会暨 2020编委会会议圆满成功2020年11月18日下午三点，《中国宝玉石》新一届编委会成立大会暨2020编委会会议在中国地质大学（北京）召开。
2020年，中国地质大学（北京）珠宝学院（以下简称珠宝学院）受邀为《中国宝玉石》的联合办刊单位，设立“编辑中心”，组建新一届编委会，助力杂志的转型与调整。
此次会议为新一届编委会的第一次全体会议，会议由杂志编委会常务副主任、中国地质大学（北京）珠宝学院院长郭颖主持。
杂志编委会常务副主任、中国非金属矿工业有限公司党委书记王之军对珠宝学院一年来的贡献表示感谢，认为双方沟通交流能够取得实际效果，合作成效显著，希望杂志能继续保持良好的发展态势，再创辉煌。
杂志执行主编、中国地质大学（北京）珠宝学院副院长王鼐介绍了杂志发展情况、编辑中心及编委会的组建过程。
宣咸阳非金属矿研究设计院有哏公司党委书记、执行董事兼总经理杨智荣代表杂志主办单位为各位编委会成员及编辑部人员颁发聘书布新一届编委会成立后，由中国非金属矿工业有限公司党委书记、执行董事王之军，咸阳非金属矿研究设计院有限公司党委书记、执行董事兼总经理杨智荣代表杂志主办单位为各位编委会成员及编辑部人员颁发聘书。
编委会副主任、中国珠宝首饰设计大师程学林向珠宝学院赠送《“牛”“鱼”兼得》甲骨文画作，祝愿《中国宝玉石》53程学林赠送《“牛”‘‘鱼’’兼得》甲骨文画作杂志办出“牛”气，办出特色，刚柔并济。
编委会副主任、自然资源部珠宝玉石首饰管理中心（国家珠宝玉石质量监督检验中心）（N G T C)新闻发言人、宣传推广部主任孟晓裙表示，杂志是意识形态领域的重要阵地，杂志的建设要遵循党的宣传思想工作原则，要立足于面向全行业、全社会进行科学文化传播，要尊重科学、发展科学，秉承“正本清源、守正创新”的科学理念，在宣传行业科技人才、文化人才、创意人才、精工人才和品牌运营人才方面不断推陈出新，逐渐让杂志成为一个能够充分发挥珠宝文化、科技和经济促进效能的高水平综合传播平台。
河南省珠宝市场调查及宝玉石鉴定与加工技术专业发展前景分析
河南省珠宝市场调查及宝玉石鉴定与加工技术专业发展前景分
析
赵庆华;庞丹丹
【期刊名称】《青年与社会：下》
【年(卷),期】2013(000)007
【摘要】珠宝行业迅速发展，2012以来我国珠宝首饰消费总额已经赶超了日本，成为继美国之外的全球第二大珠宝消费国，河南作为中国人口大省，河南珠宝消费逐年提高，文章是研究在河南宝玉石鉴定与加工技术专业发展前景分析的。
【总页数】1页(P130-130)
【作者】赵庆华;庞丹丹
【作者单位】河南广播电视大学,河南郑州450008
【正文语种】中文
【中图分类】F426.89
【相关文献】
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“天仙照鉴”泰山玉
﹃天仙照鉴﹄泰山玉文唐风元群今年的首届泰山玉文化博览会暨“泰安人最喜爱的玉品牌”评选活动中，隆重举办了泰山碧霞元君“天仙照鉴”印玺重新镌刻的启用仪式。
采用泰山玉重镌历史上广为流传的碧霞元君“天仙照鉴”玉印，具有非同寻常的意义。
泰山玉色彩斑斓，质地细密，是上佳的雕刻材料，同时泰山玉浑厚沉稳，有着丰厚的泰山文化内涵。
以泰山玉重现“天仙照鉴”宝玺，既是天作人和顺理成章，也是一件值得载入泰山文化史册的幸事。
根据史料记载：清顺治十一年（1654年）某日，泰山幽谷石丛中，忽现白光闪烁，时人循光掘石，一颗硕大玉印跃入眼际—其印连纽高四寸八分，重九十六两，玺印正面，镌有“天仙照鉴”四个叠篆。
玉印出土后，泰安州官将其庋于岱顶碧霞祠中，敬谨供奉。
不料乾隆五年（1740年），碧霞祠突发大火，殿宇宝器一时俱焚。
所幸“天仙照鉴”印却历火而未泯。
为妥善保存，官府将玉印改庋于县库中。
玉印移存县库安然经历八十年，不意至道光元年（1821年）因“县库火”，再遭回禄之灾。
幸及时抢出，有惊无险。
为了避免印文被毁，道光八年（1828年）三月，时任泰安知县徐宗干将印文镌之碑石，存于岱庙。
此举除能保存原印面貌，同时可供四方棰印摹拓，遂其叩求篆印之愿。
这方玉印碑，除了镌以“泰山玉印文”碑题及“天仙照鉴”篆印外，还缀以徐宗干所撰跋、铭及《玉印考》。
徐宗干认为，根据印文上“照鉴”二字，乃是致祭时告神之辞，而非朝廷赐仙之号。
故此印应是宋真宗向泰山玉女进呈祝祠时所钤之物，用毕循例埋于土中，后来被人掘得而重现。
关于玉印的时代，当时的学者诸说不一，有谓汉制，有谓宋制。
徐宗干此考举证周密，推进了玉印的研究，后世亦多认为玉印系宋代之物。
玉印碑镌成后嵌于岱庙鲁班殿壁。
不过玉印碑也未躲过沧桑之劫，民国时岱庙道院改造,碑遭毁弃，仅存残段，后移嵌于岱庙汉柏院东墙南首上。
今残碑高约100厘米,宽56厘米；上半96泰山玉《在水一方》 冯泰浩/作97部右角残毁,直角边长各50厘米；下半部左角残毁，直角边长各约15厘米。
【精】玉文化发展史
华夏祖先选择美石磨制玉器，最早见于2000年前的内蒙古查海兴隆洼文化遗址的一对白色玉块表明距今约一万多年前的旧石器时代晚期中国玉业的萌芽与建立。
在我国，玉器从旧石器时代至今已有5000多年的历史了，它记录了人类生活，社会的变迁，比金、银、铜、铁器不知要早多少年。
从旧石器时代到奴隶社会、封建社会，玉器的佩带代表着人们社会地位。
从碾磨的玉器到精美的玉雕作品，玉器随社会的发展而发展，玉的文化随之更加丰富———新石器时代的玉龙、玉璧，商周的玉刀、玉戈，春秋的剑饰、带钩，汉代的瑞兽，唐宋的花鸟发簪，及元明清的大件玉雕，特别是清代，雕琢艺术可以说达到了中国玉雕史的巅峰。
值得一提的是明末清初的工匠陆子冈所制作的玉佩，开创了图文并茂、构图新颖、做工精湛的玉佩饰物之先河，至今仍被推崇备至，俗称“子冈佩”。
它为玉的文化添增了更加绚丽的色彩。
美玉得到我们东方人的万般垂爱。
东方人往往用玉来比喻人的德性，儒家讲究“君子必佩玉”，“无故，玉不去身”等。
我国出土资料证明，新石器时代早期已有玉器。
在浙江河姆渡新石器时代文化遗址中，发现有少量玉珠、玉管和玉玦等。
但我国玉器的起源，应当比这更早。
玉器脱胎于石器的母体，远远超越了石器。
最初只是小玉块钻一孔用作垂饰，或象磨制石器一样，磨成玉制武器或工具。
到了新石器时代晚期，玉器才有雕刻花纹或磨得光滑的制品，器形也比较大，比较复杂，可算做工艺品。
以磨制石器为主要标志的新石器时代，加工玉石器的技术是相同的。
制石技术由打制发展到磨制，经历了数千年，制玉技术大致也经历了同样的过程。
二者在使用技术和工具上可能完全相同，但玉器除实用外，还有其他的需求，因而在技术要求上比制造石器复杂。
玉器不仅要求光洁度比石器高，有的还要镌刻各种花纹图案，这是出于人们审美的需要，是非实用的艺术装饰。
这在石器上很少见。
新石器时代的玉器，具有实用价值的有玉斧、玉铲、玉刀、玉戈等生产工具和武器，用作装饰品的有玉环、玉球、玉镯、玉璜、玉玦、玉珠、玉管等。
宝玉石文明辉映千秋
宝玉石文明辉映千秋
赵松龄
【期刊名称】《国外非金属矿与宝石》
【年(卷),期】1991(000)001
【总页数】6页(P41-46)
【作者】赵松龄
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】TQ164.2
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史前至汉代广西宝玉石器物的考古发现及其对区域文化互动的指示
史前至汉代广西宝玉石器物的考古发现及其对区域文化互动的指示何静;孙媛;丘志力;李珍【期刊名称】《宝石和宝石学杂志(中英文)》【年(卷),期】2022(24)6【摘要】宝玉石文化是中华文明的重要组成部分,考古发现的宝玉石文物对揭示区域文明演化及文化互动具有重要意义。
近年来随着全国及岭南考古工作的进步,岭南地区(含广西)宝玉石的使用也有许多新的发现,但史前至汉代宝玉石考古发现与域内文明演化、互动的综合研究仍然较为薄弱。
本文在对考古新发现进行考察的基础上,参考了前人及文献的研究成果,借助两重证据法对史前至汉代广西宝玉石来源及文化互动关系进行了综合的梳理分析。
获得如下认识:(1)广西史前至汉出土的宝玉石文物种类丰富,其中,秦汉以前以玉石为主,秦汉伊始,出现了大量玻璃、水晶、玛瑙、绿柱石、石榴子石、贵金属等宝石类材料,品类丰富,其材料来源既有本地的,也有外属的,显示秦汉是广西文明进化和对外交流的重要转折时期。
(2)广西出土的宝玉石文物在形制、工艺技术、造型纹饰方面既有华夏本土特色,也融合吸收了当时其它区域器物的特点(部分可能直接来自异域),考古发现的宝玉石文物有力指示了史前-秦汉广西与其它区域间的文化交流与互动。
(3)多元文化之间的交流与碰撞,加快了广西文明发展的进程,和中原及楚文化青铜文明对史前广西地区本土文化的影响相比,宝玉石文化对地方的发展与繁荣同样产生过重要的影响。
上述特点显示,广西地区新石器晚期就开始了渐进的文明发展进程,但其文明历程与中原地区既有联系,也有鲜明的区域特点,是中华文明多元一体重要的组成部分。
【总页数】16页(P42-57)【作者】何静;孙媛;丘志力;李珍【作者单位】桂林理工大学广西隐伏金属矿产勘查重点实验室;桂林理工大学珠宝学院/珠宝检测中心;中山大学地球科学与工程学院;广西文物保护与考古研究所【正文语种】中文【中图分类】TS93;K87【相关文献】1.建国以来右江流域史前文化的考古发现与研究2.邯郸及其周邻地区史前考古学文化互动关系初探3.考古学关于燕北辽西史前历史的认识(一)——红山文化发现与研究的学术历程4.史前考古学与传说时代──雕龙碑考古发现与炎帝文化5.黄河长江上游史前文明互动研究的新进展——青藏高原东麓史前考古学术研讨会暨第二届西部考古协作会记略因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
玉髓缔造中国之美
玉髓缔造中国之美
佚名
【期刊名称】《中国宝玉石》
【年(卷),期】2015(0)3
【摘要】此款玉髓是香港著名珠宝设计师郑玲玲女士,历经一年零三个月时间,完美呈现。
她将玉髓的设计理念体现的淋漓尽致。
整款设计,除了美感,还要考虑它的佩戴性、它的奢华感,它的舒适度,它的价值体现,甚至还有原料的找寻难度。
【总页数】1页(P80-80)
【正文语种】中文
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近代玉雕大师大全
上海：洪新华：入行三十年，擅长雕琢人物作品，同时，创作的题材又十分宽泛，花卉、动物、山水、器皿等等，中国玉雕的传统题材无所不通，其作品形象传神、线条流畅，取材精纯、雕工精润。
产品多次在全国获奖，被国家轻工部评为工艺美术大师。
崔磊：上海玉雕名家，籍贯天津，1993年师从洪新华大师，从艺5年，2007年，成立青藤玉舍工作室，现任上海盛世玉文化协会副会长。
作品《达摩》获第二届中国玉雕作品“天工奖”银奖，2006年，作品《妙笔生花》获“天工奖”银奖，作品《弥勒》获“天工奖”铜奖，作品《成功》获“天工奖”优秀作品奖。
吴德升：上海玉雕大师吴德升是玉雕界公认的顶尖大家，一直以来以人物和立体件见长，近年来，他的作品更是注重创新与探索。
一块块美玉在他的雕琢下，有了时代的脉搏。
2004年，被评为全国玉石雕刻艺术大师，2006年被评为中国工艺美术大师，代表作有《十八罗汉》、《济公》、《妙趣横生》等。
易少勇：易少勇是上海近几年来涌现出的玉雕名家，他是一位以刀代笔，把书法刻在玉上的玉雕书法家，堪称中国玉雕书法第一刀！他的作品无论从玉牌的形状构思，到画面的构图，再到雕工的细腻，都可以说是玉牌雕刻的上乘之品。
2004年，荣获“中国玉石雕刻大师”称号，在历年的“天工奖”评比中，他的作品多次获奖。
翟依卫：海派玉雕新生代中坚力量的代表人物之一，其作品构图新颖，精致素雅，很好地将中国古老的玉雕技术与现代艺术相结合，独具匠心，意境高远，颇受人们的喜爱。
翟倚卫擅长玉牌的雕刻，虽形制简约却刻画凌厉，薄浮雕、浅浮雕以及阳刻、阴刻等不同组合透射立体感与空间感，刚柔相济，深浅互倚，层次丰富，展现出白玉独有的令人折服的气韵与生命力。
瞿惠中：瞿惠中是我国著名器皿件雕刻专家，毕业于上海玉石雕刻专科学校。
他为人谦虚热忱，将南方人的精细与北方人的粗旷融于一身，其所雕刻器皿件“雍容华贵中显淡雅，玲珑秀丽中藏老辣”，实属“金屋藏娇”之藏品。
作品《中华九龙翡翠玉笔》被人民大会堂永久性收藏，白玉作品《玉宝壶》、《青玉祝福壶》相继在2006年、2007年获得了“天工奖”金、银奖，2008年，《虎耳双环瓶》又获得了中国玉器“百花奖”金奖。
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宝玉石文化孔庆达 Revised by Liu Jing on January 12, 2021
宝玉石基本认识
班级：计科122
姓名：孔庆达通过本学期这门课的学习，对宝玉石的了解更多了一点。
（一）天然珠宝玉石。
按成因和组成分为：天然宝石(如钻石、红宝石、蓝宝石、祖母绿等),天然玉石(如翡翠、软玉、岫玉等),有机宝石(如珍珠、珊瑚、琥珀等。
养殖珍珠也属此类) （二）人工宝石。
人工宝石是完全或部分人工生产或制造用做首饰及装饰品的材料，分为：合成宝石(如合成祖母绿、合成红宝石。
人造宝石：如人造钇铝榴石、人造钛酸锶等，迄今为止自然界中还未发现此种矿物。
)
拼合宝石(是由两块或两块以上材料经人工拼合而成，且给人以整体印象的珠宝玉石，简称“拼合石”。
)再造宝石(通过人工手段将天然珠宝玉石的碎块或碎屑熔接或压结成具整体外观的珠宝玉石，常见的有再造琥珀、再造绿松石等。
) （三）仿宝石。
仿宝石是模仿天然珠宝玉石的颜色、外观和特殊光学效应的人工宝石。
例如仿钻石、仿祖母绿等。
总是有人对祖母绿和翡翠的差别感到迷惑，因为他们都是透明并且散发着迷人的翠绿光泽。
事实上，翡翠和和田玉属于两个完全不同的范畴祖母绿属于宝石，而翡翠属于玉石。
那么，宝石和玉石的区别是什么呢通常来说，宝石是取材于天然单晶体矿物，也就是说一粒宝石通常是取自一个单独晶体，晶体用我们的肉眼就可以看见（所以又叫显晶质），宝石通常是透明的，光线进入切割后的宝石内部，经过一系列的反射折射，我们就可以看到宝石的闪光，如红宝石、蓝
宝石、祖母绿等；宝石也有少数是天然单矿物集合体，如欧泊、青金石，还有一些有机质，如琥珀、珍珠、珊瑚、象牙，也包括在广义的宝石之内，他们又被称作生物宝石。
而玉石则是另一个概念，它是由无数细小的我们肉眼无法看到的晶体组成，只有在高倍电子显微镜下我们才能看清它的结构，所以人们把玉石称作隐晶质矿物，广义来说，这些微小晶体的集合体都可以称作玉石。
通常人们谈论时提及的玉石主要是指和田玉（白色为典型颜色）和翡翠（绿色为典型颜色），这两种玉石是目前国际上公认比较有价值的玉石。
宝石通常是透明的，由于表面极光滑，使宝石表面反射光线的能力比较强，并且光线可以进入宝石内部经过反射和折射再离开宝石到达我们的眼睛，所以我们看到的净度高切割好的宝石通常总是闪闪发亮。
而玉石由于它是由无数个细小的晶体组成，晶体之间总是有缝隙的，所以加工的师傅抛光的再好，也不可能达到宝石表面的光洁程度，光线在玉石表面形成的轨迹如同阳光洒在波浪的湖面上，这种效应又称作漫反射。
翡翠习惯上又称为缅甸玉，是缅甸出产的硬玉，日本、苏联、墨西哥、美国加州等均产有硬玉，但其质量与产量远远不如缅甸。
缅甸北部的密支那地区，翡翠矿床储量最大，很早就开采宝石级翡翠，供应世界各地。
所以人们长期以来只知道缅甸才出产翡翠，因此将缅甸玉作为硬玉的代名词了，硬玉是学名，而缅甸玉则是行家的行话。
很多在读宝石专业的人，他们心中认为，只有5种单晶体宝石是值钱的，其他的都不怎么样。
因为，钻石、红宝石、蓝宝石、祖母绿、绿柱石，已经有了国际的大概价值的定位。
其实，这是没有道理的。
黄金有价玉无价。
凡是有定价的东西，就没有了灵气。
中国的玉，为什么几千年，源源不断的传承。
其中有着深厚的文化底蕴。
同样的材质，不同的工艺，不同的历史背景，是不同的价格。
再者，宝石的变化，没
有玉石的复杂，宝石的价钱按克拉计算，玉石的价格是以件为单位的。
宝石无法淋漓尽致的表达艺术家的思想，而玉石可以充分的彰显艺术家内心世界的美，可以体现那种诗情画意。
所以，什么是值钱的、或者贵重的，这个价值观完全体现一个人的素养问题了。
再者，太多的人，科学知识还是很欠缺的，如果把矿物学、地质学、地理学、冶金学、动力学、化学、以及机械加工、和琴棋书画、历史、儒、释、道、包括经济学等等结合起来，再看宝玉石的观点，一定有所改观。
古人曰：千祥玛瑙万祥玉。
我说;高档宝石是给成功人士的奖励。
而玉是保佑努力的人，通往成功的灵石。
不同的人生观、价值观，就有不同的人生，过于把有价的物质看重，品位就会降低。
还是那句话：无知与愚昧比贫穷更可怕，也更可悲。
关于宝玉石的概念及其品评，一长期以来人们有不同的认识。
关于宝玉石的广义与狭义概念也有不同的层次。
我国古代认为玉是宝石之首。
汉《说文解字》记载:“玉，石之美，有五德者”。
古书中还有“君子比德如玉”之说。
古代玉有着礼仪、随葬、装饰美化生活的作用。
古人将玉人格化为品德、字L仪、权力、财富等象征。
玉在我国文化中占有重要的地位，故有人将玉文化誉为中国古代“文化之神”。
因此《辞海》中认为宝是玉器的总称。
钻石结婚首饰18k白金钻石吊坠18k钻石吊坠随着时代的发展，人们的认识也在不断地变化。
例如汉代以后，人们把金银、琉璃、碎碟、玛瑙、墟拍、珊瑚、珍珠称为“七宝”。
现代人们对珠宝的认识多种多样。
出现多层次广义与狭义的宝。
譬如《辞海》中第一层次广义的宝:“泛指一切珍贵的物品”。
故金、银、铂等贵金属;笔、墨、纸、砚“文房四宝气各种古代的文物“国宝”等等，均可
归人第一层次广义宝之列。
在第二层次广义的宝玉石中，又可划分出宝石、玉石、彩石等。
有人认为狭义的宝玉石是指矿物及岩石。
在第三层次广义的宝石之中，仍然有一不同的认识。
警如关于宝石，《地质辞典》认为:凡矿物颜色鲜艳美观、折光率高、光泽强、透明度好、硬度高、化学性质稳定者称为宝石。
也有人认为:宝石是硬度较大、色泽美丽、性质稳定、产量稀少、珍贵的矿物。
还有人认为:宝石的基本标准是:美丽、坚硬、稀有的矿物等等。
玉石也有人归于广义的宝石之中。
对玉石的认识也有差异。
例如《地质辞典》中认为:玉在不同情况下，“玉”的涵义差别很大，狭义言之，专指“硬玉”和“软玉”;广义言之，则还包括许多用于工艺美术雕刻的矿物和岩石，如怕岩玉，碧玉、青田石等。