犬儒从愤世嫉俗到玩世不恭现代文阅读答案
自余为僇人,居是州,恒惴栗其隙也,则施施而行,漫漫而游文言文阅读答案
自余为僇人，居是州，恒惴栗。
其隙也，则施施而行，漫漫而游文言文阅读答案文言文阅读答案（32分）（一）阅读下面的文言文语段，完成8—12题。
（8—11题每题3分，12题5分，共17分）自余为僇人，居是州，恒惴栗。
其隙也，则施施而行，漫漫而游。
日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。
至则披草而坐，倾壶而醉。
醉则更相枕以卧，卧而梦。
意有所极，梦亦同趣。
觉而起，起而归。
以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。
遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。
攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。
其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。
萦青缭白，外与天际，四望如一。
然后知是山之特立，不与培塿为类。
悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。
引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。
苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。
心凝形释，与万化冥合。
然后知吾向之未始游，游于是乎始。
故为之文以志。
是岁，元和四年也。
8、下列句中加点字的解释正确的一项是（）Ａ．外与天际际：边界Ｂ．到则披草而坐披：披露Ｃ．攒蹙累积攒：聚集Ｄ．引觞满酌引：引进9、下列句子中加点字的意义和用法相同的一项是（） A．悠悠乎与颢气俱相与枕藉乎舟中B．徘徊于斗牛之间况吾与子渔樵于江渚之上C．凌万顷之茫然句读之不知D．施施而行至无所见而犹不欲归10、下列与例句加点词的活用类型相同的一项是（）例句：顺流而东也A、吾从而师之B、东望武昌C、方其破荆州，下江陵D、小学而大遗11、下列句子所属的文言句式与例句的句式相同的一项是（）例句：而今安在哉？A．此非孟德之困于周郎者乎？B．师不必贤于弟子 C．道之所存，师之所存也D．何为其然也？12、翻译下列句子：①其隙也，则施施而行，漫漫而游。
（2分）②心凝形释，与万化冥合。
然后知吾向之未始游，游于是乎始。
犬儒主义者
犬儒主义者篇一：犬儒主义四辩大改版谢谢主席评委，各位观众，对方辩友的发言很精彩，但是呢，精彩归精彩，疏漏之处呢我必须指出来。
第一点，对方辩友认为犬儒主义发展至今他的某些内核发生了改变，从当初的愤世嫉俗到如今的玩世不恭，因此他是弊病，却完全无视双方在开场就达成的共识，那就是犬儒主义从未改变的对于一切世俗的蔑视，之所以嘲讽，是因为蔑视，而一个人蔑视嘲讽你，你就能说他有病？显然不能。
第二点，从对方辩友的举例来看，显然没有搞清楚犬儒主义的接受对象和嘲讽对象。
犬儒主义者虽然存在于各行各业，但主要针对的是文人，虽然嘲讽一切，嘲讽的主要是强权，从主体来看，嘲讽强权也算弊病的话，岂不是回到了当初莫谈国事的白色恐怖之中？而对方辩友的举例却是在避重就轻，欲盖弥彰，实非明智之举。
第三点，对方辩友一直在强调犬儒主义如何如何危害了个人危害了社会，却拿不住有力证明，相反，正如我方一辩所说，犬儒存在至今已2400余年，没有毒害过一个生灵，摧毁过一个国家，没有颠覆过一个社会，更没有践踏过任何一个文明，就其自身而言，这哪里是弊病？这就好比司法上的无罪推定，当我们无法证明一个人有罪的时候，他就是无罪的。
下面我将针对我方立场做几点补充说明，首先犬儒之所以叫犬儒，是因为他们像狗一样忠诚可靠、感觉灵敏和爱憎分明。
然而他们聪明之至却又难得糊涂，并非他们愿意糊涂，而是现实太残酷，他们又无能为力因此选择糊涂，把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种无可奈何的不反抗的清醒，甚至是一种不认同的接受。
其根本原因来自于弱小的个体与社会强权之间的张力。
说白了就是我们常说的不作死就不会死，惹不起还就躲，所以我方放认为与其说犬儒主义是弊病倒不如说有弊病的是这个社会。
再者，犬儒主义如同中国古代的老庄思想一样，都只是一种哲学思想，请记住，他们只是思想而不是态度，从双方达成的共识来看，在当代，犬儒主义既不是邪恶的主义，又有必要的存在价值，而且属于非主流思想，影响力十分有限，所以主观上不存在冲击个人社会的愿望，因为他不邪恶。
关于恭的名言
关于恭的名言:1、君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。
——荀子2、君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。
——荀子3、君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。
——荀子4、革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。
革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动。
——毛泽东5、有种人神气活见，你对他恭维，他不推却地接受，好像你还他的债，他只恨你没有附缴利钱。
另外一种假作谦虚，人家赞美，他满口说惭愧不敢当，好象上司纳贿，嫌数量太少，原壁退还，好等下属加倍再送。
——钱钟书6、革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，“文质彬彬”，那样“温良恭俭让”。
革命就是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。
——毛泽东7、子谓于产。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
——孔子8、居处恭，执事敬，与人忠。
——孔子9、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
——孔子10、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
——孔子11、鲁迅对梅先生实在太‘不恭’了。
——王芸生12、恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。
——曾国藩13、革命成功以后，闲空了一点；有人恭维革命，有人颂扬革命，这已不是革命文学。
他们恭维革命，颂扬革命，就是颂扬有权力者，和革命有什么关系？——鲁迅14、巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
——孔子15、强辩者饰非，谦恭者无争。
——林逋16、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
——荀况17、顺治的眼睛里是水，康熙的眼睛里是冰。
说梅文学类文本阅读答案(二)
说梅文学类文本阅读答案文学类文本阅读答案（20分）说梅吴冠中①牡丹和梅花，曾是人们印象中的国花。
牡丹花朵硕大，色彩艳丽，且高贵荣华之富态。
梅花的花朵要小多了，星星点点，或疏或密开满在乌黑而坚硬的干枝上，而且干枝往往曲折多姿，予人风骨独傲之感。
更因梅花开于寒冷的季节，那时别的花都不敢吐露，故而引起诗人们的赞美——梅花香自苦寒来。
②从造型艺术角度看，形成美感的主要因素是整体构成。
梅花之美主要缘于体态多姿。
干枝穿插间的粗、瘦对比，故老梅更独具这般风采。
梅花盛开或初吐露花蕾时，尚无绿叶衬托，只由花朵与枝干构成点与线的二重唱。
“删繁就简三秋树”，郑板桥虽多画兰竹，少画梅花，其实他已道出了自己对梅花的绘画感受；而王冕画梅繁华密枝，引人进入梅花的国度。
陈老莲画梅喜表现一段古怪倔强的干枝上着画三几朵，寓秀于拙，仿佛是他的自画像。
梵高的向日葵同样是他的自画像，真正杰出的艺术家，总是将自己和自然融为一体的。
正由于敏感的艺术家从不同视角揭示了自然之美，人们才更深一层感到自然之美。
历代有那么多的诗人和画家表现了梅之美，梅在中国人心目中早已登上高雅之宝座。
我在故宫曾见过清代“扬州八怪”之一金农的一幅册页梅花，满纸只是淡墨点，其间穿插几笔墨黑的线是干枝，予人以月下梅花或雾中观梅之整体感受。
这与西方印象派的效果异曲同工。
走完隔膜、封闭的漫长世纪，地球显然日益缩小，东西方文化的碰撞与交融谁也挡不住，梅花和腊梅的西行指日可待。
③我第一次看到的梅园是无锡梅园，因当年梅园被许多居民的白墙衬托，被明如镜的太湖衬托，因而梅之身段和花之色彩分外醒目。
中国传统绘画不涂背景，被绘在白底子上的梅花便尽现体态之美。
因而，梅花在园林中往往依素墙而栽。
或者反其道而行之，种在假山洞口之类的深暗背景前，花开时明如观火。
④中国大地上到处有梅花、梅园，多少姑娘们的名字爱叫梅。
我自己嗅觉不灵，只看梅，赏梅，不知闻梅香。
梅之香更吸引了广大的爱好者，“暗香浮动月黄昏”，让人未见花就闻到了香味。
部编版2020届高三语文10月月考试题(含解析)(新版)新人教版
2019届高三10月月考语文试卷注意事项：1.本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，总分150分，考试时间150分钟。
2.答题前请将自己的姓名、班级、考号等信息正确填写在答题卡上。
第Ⅰ卷（阅读题）一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
宋词中，词人频频以水入词，传情达意，主要是因为水与词的特质相通。
词“以清切婉丽为宗”，水的运用使得这一盛行于秦楼楚馆的文体洗尽铅华，增添了一分清婉、灵动和含蓄。
“诗庄词媚”，词较于诗有更多儿女情长、爱恨相思的描写，文人词更侧重内心对恋情的执着与迷惘，借助水这一意象，既突出恋人的柔情和恋情的纯洁，又显得含蓄蕴藉、缠绵悱恻。
婉约词主言情，尚含蓄，涓涓细流恰可将那些要眇之情、凄迷之境娓娓道出，并将其表现得欲露而不露。
即使是豪放词，也宜表达得沉绵深挚。
流水恰可进行一种缓冲，使之于豪壮中更显沉咽缠绵、刚柔并济。
水具有流动性和传递性，视线随着流水放射出去，心中百感也随之生发、释放。
范仲淹的《苏幕遮》由天到地，由黄叶到秋水，接天连地的一江秋水，在带动词人视线移动的同时，更将思乡之情、羁旅之倦吟唱出来。
水的绵绵不断常常带动着忧思情感的传递，水又是没有约束性的，象征着情感的一发不可收。
“离思迢迢远，一似长江水。
去不断，来无际。
”（欧阳修《千岁秋》）流水缠绵、源源不绝，激发人绵绵不断的情思，离人的目光、伊人的相思，都可以顺着流水延续千里。
流动的水连接两地、贯通两心，分离的人可以以水传情，可以思接千里。
古代交通不便，横亘于前的江河湖海是词人与恋人、友人的阻隔，也是与家乡、亲人的阻隔；同时，水也可以代指无法逾越的抽象意义上的阻碍或心灵隔阂，如故国、亡人、无法企及的爱情、对往昔的追忆等。
山遥水远，音信难托，水的阻隔性令牵挂、思念无法传递，郁结于心，只有将这份怅惘诉诸流水，“望极蓝桥，但暮云千里。
几重山，几重水”（张先《碧牡丹》）。
于是，常借助飞翔的大雁、水中的游鱼来逾越流水的阻碍，传递思念，“鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。
辩证吸收犬儒学派伦理思想提升人生幸福感
辩证吸收犬儒学派伦理思想提升人生幸福感【摘要】在古希腊时代，流行着四派哲学，其中就有犬儒学派。
虽然自该学派产生以来就受到了很多批评与非议还有驳斥。
但是，其关于德性的追求和自然地生活的人生态度在今天也是很有积极意义的。
通过介绍犬儒学派的伦理思想，将其融入到现实社会背景中去，探究其对人们追求人生幸福的积极意义。
【关键词】犬儒学派，伦理思想，辩证吸收，人生幸福感人应该怎样的生活才会让自己活得更有幸福感，人应该以怎样的人生态度来面对生活才会觉得怡然舒畅。
人的快乐程度与物质的享受是否是成正相关的关系呢？人是否可以在摒弃了物质享受后，通过德性的修养达到另外一种极为充实的人生状态呢？古希腊的犬儒学派对此给出了肯定的答案。
一、关于犬儒学派的伦理思想犬儒学派是古希腊小苏格拉底学派之一，由苏格拉底的学生安提西尼创立。
该派学说提倡回归自然，把名利看作身外之物，要求人们克己无求，独善其身。
早期的犬儒是极其严肃的，犬儒学派的代表人物狄奥根尼是一个激烈的社会批评家。
他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。
他信仰“返于自然”，并把这种信仰贯彻得非常彻底。
他说“我宁可疯狂也不愿意欢乐”。
犬儒学派的主要教条是，人们要摆脱世俗的利益而追求唯一值得拥有的善。
犬儒学者相信，真正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的优势。
每一个人都可以获得幸福，而且一旦拥有，就绝对不会失去。
后期的犬儒主义者依旧蔑视世俗的观念，但却丧失赖为准绳的道德原则——既然无所谓高尚，也就无所谓下贱，那就没有什么是了不得的，因而也就没有什么是要不得的。
于是，愤世嫉俗变成了玩世不恭，因此，随着这一思想的延伸，“犬儒主义”一词在西方逐渐带有贬义，意指对人类真诚的不信任，对于他人的痛苦无动于衷的态度和行为。
二、辩证吸收犬儒主义并发扬于当代自犬儒学派产生以来，其伦理思想并非一以贯之、一尘不变的，相反，其早期与后期的思想完全有南辕北辙之意。
江苏省苏州市2025届高三上学期11月期中调研语文试卷(含答案)
江苏省苏州市2025届高三上学期11月期中调研语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。
材料一：以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，超己的观念必须在团体格局中才能发生。
孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
但是孔子却常常提到那个“仁”字。
《论语》中对于“仁”字的解释最多，但是也最难捉摸。
孔子有不少次数说“不够说是仁”，但是当他积极地说明“仁”字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。
孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。
仁这个观念只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。
这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
中国的道德和法律，都因之得看所施得对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
（摘自费孝通《乡土中国》）材料二：费孝通对儒家的挑战就在于发现了儒家的一个内在困难，孔子并不能“指出一个笼罩性的道德观念来”，因此儒家道德体系一直都没有完成普遍性的理论构造。
按照费孝通的社会学解读，儒家道德所以缺乏普遍原则是因为它把道德实践限制在私人道德关系范围内，而这个私人道德体系的根本问题在于它是自我主义的，以私解释一切，这样，由私所定义的实践就不可能支持普遍原则了。
2019学年高二语文上学期第一次月考(开学考)试题(含解析)人教版
2019年度高二上第一次月考语文试卷一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成小题。
影响中国的三重文化春秋时期，面对“礼崩乐坏”的混乱局面，各诸侯国被浓重的危机感所笼罩，各自都想方设法解除内忧外患，获得竞争优势。
那些执政卿大夫们也提出各种思想主张，其中对后世影响深远的主要有三家：鲁国孔子的儒家思想、齐国管仲的法家思想和楚国老子的道家思想。
春秋时期的主导文化是一种政治文化，其基本框架继承了殷商西周的礼乐文化。
“礼易僵化，乐以辅之”，目标是把行礼者带入审美境界。
对这种政治文化继承最全面和最深入的是孔子。
西周时“礼不下庶人”，孔子扩大了礼的范围，主张对所有人都“齐之以礼”。
礼本身不是目的，而是为了维护井然的社会秩序。
孔子不仅仅把礼理解为一种礼仪，而是更看中礼仪背后的道德之心。
有了伦理感和道德心，礼才真正获得了依托。
于是，孔子又为礼找到了人性根据，那就是仁。
“仁者，爱人”，这种爱起于“亲亲”之爱，推而广之，终于“泛爱众”，实际上就是“仁政”。
从文化渊源上看，孔子思想核心似乎是礼，因为“仁”是后续的，是补充的，是为了让礼深深扎根于人性深处，以充分证明它的合法性。
而正是由于“仁”的出现，以及“仁”所具有的某种挣脱外界束缚的独立性，使得孔子所倡导的政治文化带上了鲜明的理想化色彩。
真正更具实用主义色彩的政治文化是齐国名相管仲创造的。
管仲的思想比较复杂：他讲究德的重要性，认为“礼义廉耻”为国之四维；他有民本思想，认为“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心”；他讲究礼，在用人上尊贤授德、察能授官，这是类似于仁政的一面。
但是，他还显露了强势的一面，执“法”的严厉。
管仲是礼法并举，德法并用。
他打破血缘亲情对执法的困扰，讲究律法面前无分贵贱。
对管仲来说，仁政不过是增强实力的手段，真正要做的是把齐国的王权延伸到国外，实现“霸道”。
另外的执政卿大夫则看到了争权谋利、勾心斗角背后的虚无，从而采取了逃避策略，这个人就是老子。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
犬儒：从愤世嫉俗到玩世不恭现代文阅
读答案
现代文阅读答案（共29分，其中选择题每小题3分）（一）阅读下面的文字，完成8～10题。
（9分）
犬儒：从愤世嫉俗到玩世不恭
⑴犬儒是个外来词，人们通常将它理解为讥诮嘲讽，愤世嫉俗，玩世不恭，但要更完整把握它，就需要追溯
一下它的起源和演变。
⑵犬儒派是古希腊的一个哲学流派，其代表人物是
狄奥根尼。
这派哲学主张清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵，力倡回归自然。
据说狄奥根尼本人住在一个桶里，
以讨饭为生。
有人讥笑他活得象条狗，他却不恼。
“犬儒”之称由此得名。
⑶早期的犬儒是极其严肃的，狄奥根尼是一个激烈
的社会批评家，他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地
追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。
狄奥根尼也确实愤世嫉俗，他曾经在大白天提着一个灯
笼在城里游走，说：“我在找一个真正诚实的人。
”
⑷随着犬儒哲学的流行，其内涵开始发生了微妙的
变化。
后来的犬儒派发表宏论，竭力鼓吹没有物质财富
是多么的美好，而对自己的家乡依依不舍或悲悼自己亲
人的死亡是多么愚蠢。
德勒斯就说：“我的儿子或妻子
死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我，并且不再照顾我的财产了么？”“超脱”到这一步，未
免就有些矫情了。
还是这位德勒斯，当富翁送给他一笔
钱时，他收下了，说：“你慷慨大度地施舍给我，而我
痛痛快快地取之于你，既不卑躬曲膝，也不唠叨不满。
”这里暗含的逻辑是，金钱本是无所谓的东西，我若拒绝
你的馈赠或收下金钱又表示感谢，倒显得我把金钱太当
回事了。
这种态度看上去很洒脱，但好象又有些无耻。
⑸早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的
观念，后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了
依据的道德原则。
这自然就引出了一个后果：既然无所
谓高尚，也就无所谓下贱。
那一个人就可以很方便地对
世俗观念满不在乎的同时，又毫无顾忌地去获取任何世
俗的东西。
于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的
照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞
耻的照单全收。
于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭，狄
奥根尼坚持真善、揭穿伪善的批评精神也就变成了他们
对善良、德性、理想的怀疑与无情嘲弄。
⑹犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，
其间只有一步之差。
一般来说，愤世嫉俗总是激烈的理
想主义，玩世不恭则是彻底的无理想主义。
偏偏是那些
看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理
想主义，原因何在？因为，许多愤世嫉俗的理想主义者
在看待世界时缺少程度意识或分寸感，对他人缺少设身
处地的同情和理解，不承认各种价值之间的紧张与冲突，这样，他们很容易走向绝望，进而怀疑和否认美好价值
的存在，最终则是放弃理想放弃追求。
“世界既是一场
大荒谬、大玩笑，我亦唯有以荒谬和玩笑对待之。
”一
个理想主义者常常是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的，但正如哈里斯所言：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望。
”
8．下列关于“犬儒”的理解，不正确的一项是（） A.虽然我们可以把“犬儒”理解为“愤世嫉俗、玩
世不恭”，但追溯它的起源和演变可以看出，“愤世嫉俗”与“玩世不恭”其实是有区别的。
B.对狄奥根尼而言，蔑视俗世的荣华富贵与解放心
灵有关，而德勒斯的逻辑是，既然不把世间的财富当回事，那又何必刻意去拒绝呢？
C.犬儒派逐渐从愤世嫉俗走向玩世不恭，选择了对
世俗东西照单全收，所以他们虽然在蔑视世俗的观念但
失去了所依据的道德原则。
D.对后期犬儒派而言，没有道德原则，自然无所谓
高尚，也就无所谓下贱，既然没有什么东西是了不得的，也就没有什么东西是要不得的。
9．下列对文章的理解，符合文意的一项是（）
A.狄奥根尼曾在大白天提着灯笼在城里游走，想寻
找一个真正诚实的人，说明当时有高尚品德的人并不多。
B.德勒斯认为人不应该执著于亲人的死亡，对待亲
人死亡的态度比较超脱，这反映了他主张清心寡欲，鄙
弃俗世的观点。
C.早期的犬儒主义坚持内在的美德和价值，鄙视外
在的世俗和功利。
但后来，犬儒主义却变成了对善良、
德性、理想的怀疑与无情嘲弄。
D.犬儒主义者认为世界就是一场大玩笑，只能以玩
笑对待，他们在过去饱尝了辛酸之后，就变得对未来过
早地失去希望了。
10．犬儒们从愤世嫉俗到玩世不恭，原因何在?请根据文本概括两点理由（3分）
答案
8.C．因果颠倒，“依然在蔑视世俗的观念但失去了所依据的道德原则”是因，不是果。
9.C.(A.狄奥根尼的行为是因为他是一个严肃而激烈的社会批评家，他只是用这种方式来表明自己的态度；B 德勒斯对待亲人死亡的超脱态度说明了他的玩世不恭
D.“他们在过去饱尝了心酸之后，就变得对未来过早地
失去希望了”有因果关系，而文章最后哈里斯的话“犬
儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望”两者是并列关系，并不是因果关系。
10.（3分）①后期犬儒派，失去了依据的道德原则，对一切满不在乎，也毫无顾忌。
②只知道站在自己的立场上看问题，看待世界时又缺少程度意识或分寸感，容易走极端，偏执。
阅读答案：生命中的土地阅读答案想北平（节选）阅读答案始得西山宴游记阅读答案请记住那些曾仰望星空的人现代文阅读答案鼓现代文阅读答案报刘一丈书文言文阅读答案别把圣人孔子变成凡人现代文阅读答案三下枪声现代文阅读答案尚书比部员外郎李君墓志铭文言文阅读答案管窥李政道实用类文本阅读答案吏部侍郎李林甫，柔佞多狡数，深结宦官及妃嫔家文言文阅读答案古代的精英移民团：士大夫在山水之间寻找桃花源现代文阅读答案修学储能的师范生时代实用类文本阅读答案太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
至易水上，既祖文言文阅读答案在中国所有艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，历时悠久现代文阅读答案戴车匠阅读答案柳子厚墓志铭（节选）阅读答案相信大部分中国人都喝过那种含有板蓝根的微苦的棕黄色中药汤剂阅读答案传奇文学类文本阅读答案宋祁字子京，与兄庠同时举进士，礼部奏祁第一，庠第三文言文阅读答案不同的意识形式
具有不同的社会功能或不同的价值，也就具有不同的用途现代文阅读答案目送阅读答案李光传文言文阅读答案历史上，国人曾有谣谶之信。
何谓谣谶？谣，是歌谣；谶阅读答案孩子，你慢慢来阅读答案江南河港交流，且又地濒大海，湖沼特多，故空气里时含水分现代文阅读答案苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也文言文阅读答案美女文学类文本阅读答案周节妇传文言文阅读答案回望钱学森阅读答案子瞻和陶渊明诗集引文言文阅读答案青与绿论述类文本阅读答案田野里的火焰阅读答案音乐圈曾经有个说法，叫作“音乐无国界”，现在看来阅读答案女匪阅读答案君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉文言文阅读答案汉朝承秦制，同样是中央集权、郡县制，但在意识形态上却文言文阅读答案中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美论述类文本阅读答案被骗文学类文本阅读答案张万福传(节选)文言文阅读答案走进马勒实用类文本阅读答案保护人文学类文本阅读答案江公皋传文言文阅读答案中国古代的天文现代文阅读答案遂至秦，持千金之资币物，厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉阅读答案杨志卖刀课外小说阅读答案狮猫述课外文言文阅读答案时维九月，序属三秋。
潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫课内文言文阅读答案一杯茶阅读答案。