后稷神话探源
探求后稷被弃原由
说” 。王逸的《 楚辞章句》 在注 《 天 问》 的时候说 “ 姜螈 以后稷 无 父 而 生 ， 放 之 于 冰上 ， 有 鸟 以翼 覆
荐温之 ， 以为神 ， 乃取而养之” Ｊ 。类似于这样 的
说法还有很多， 如“ 遗腹子说” 、 “ 无意有子说 ” 等，
而这 样 的观 点 也 被 一 些 学 者所 认 同 ， 并 编 进 现 代
［ 摘要】 《 诗经 ・ 生民》 被认为是周民族的史诗性诗歌， 诗歌叙述了周 民族始祖后稷神奇的出ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ以及他对周民
族 的贡献 。然 而， 这样 一位传 奇式人物 ， 在其 出生 后 曾经 历三次 被弃。 对于后稷 被弃 的原 因， 人们 的看法各
异， 各执一端。后稷被 弃是在 特定 的社会背景下发生 的， 有着一定 的文化 内涵。
作 者简介 ： 杨敏 （ １ ９ ８ ９一） ， － ｋ － ； 安徽阜 阳人 ， 硕士研 究生， 研 究方 向： 先秦汉魏晋 南北朝 文学。
２ ０ １ ４年 ８月
杨敏 ： 探 求 后 稷 被 弃原 由
５
到后来的对偶婚时人们 已经有 了相对来说 比较稳 定 的对 偶 了 ， 男 女双 方 都有 一 个 主 要 的对 偶 ， 但 是 却不是 固定不变的。此 时 ， 子女依然是 只知其母 不 知其 父 ， 子女 随母 居 。根 据 古籍 记 载 姜 螈 姓姜 ，
后稷崇拜的神话还原_王渭清
第27卷 第5期宝鸡文理学院学报(社会科学版)Vol.27 No.5 2007年10月Journal of Baoji University of Art s and Sciences(Social Sciences)Otc.2007后稷崇拜的神话还原3王渭清(宝鸡文理学院中文系,陕西宝鸡721007)[摘 要]后稷作为周人始祖,向来被尊为农业生产之神,然而我们综合运用文字、考古、民俗和人类学等材料分析可知,后稷不只是周人的始祖,而是具有农业生产和人类自身生产双重意蕴的神话原型,后稷崇拜现象蕴含着农耕礼仪和生育礼仪的双重文化意蕴。
[关键词]后稷;农神崇拜;生殖崇拜;双性同体[中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]100824193(2007)0520055203 《诗经・大雅・生民》记述了周人先祖后稷降生的神奇故事及播种五谷的成就,《诗经・周颂・思文》反映了周人祭祀后稷的现象。
在这些祭歌中,后稷都被当成是发明农作物栽培技术的农神或文化英雄。
《史记・周本纪》则详细记载了后稷的出生、得名及耕稼才能:“周后稷名弃。
有邰氏女,曰姜嫄……弃为儿时,屹如巨人之志。
其游戏,好种麻菽,麻菽美。
及为成人,遂好耕农。
相地之宜,宜谷者稼稽焉。
民皆法则之;帝尧闻之,举弃为农师,天下得其利。
有功。
帝舜曰:‘弃,黎民始饥,尔后稷,播时百谷。
’封弃于台,号曰后稷,别姓姬氏。
”然而《国语・周语》记祭公谋父谏周穆王曰:“昔我先王,世后稷,以服事虞夏。
”可见在此后稷并非一个具体的人名。
在《山海经》中,关于后稷记载却颇为离奇混乱。
如《大荒西经》:“有西周之国,姬姓,食谷,有人方耕,名曰叔均。
帝俊生后稷,稷降以百谷,稷之弟曰台玺,生叔均。
叔均是代其父及稷播百谷,始作耕。
”又《海内经》云:“西南黑水之间,有都广之野,后稷葬焉。
”“都广”,郭璞注作“广都”,杨慎《山海经补注》以为“广都”即今之成都。
此外,《山海经》关于后稷死地尚有“槐江之山”附近“所潜之渊”等记载,其地皆与蜀地有关,与先周人活动地邰地不符。
关于后稷的民间传说
关于后稷的民间传说后稷是古代周族的始祖，那么关于后稷的民间传说你知道吗?以下是店铺为你整理的关于后稷的民间传说，欢迎大家阅读。
关于后稷的民间传说据传后稷是帝喾的儿子。
帝喾即帝俊，说是黄帝的曾孙，古神话传说的天帝之一。
后稷的母亲叫姜原，传为“有邰”氏族的人，为炎帝之后裔。
一次姜原出游野外，由于践踏了一巨人足迹而感身孕。
没想到了产期，却生下个怪胎，这就是后稷。
其母认为怪胎不祥，挥招致灾祸，便将他弃在狭巷之中。
也许神灵护佑，连牛马经过，都远远避开而不践踏。
没办法，其母就想把他丢弃在树林中。
正赶上林中有人，便随手丢在河渠的冰面上。
说也奇怪，这时群鸟飞来，用羽翼温暖着他，以防他冻死。
其母见状以为神奇，遂将他抱回重新抚养。
因其母最初想抛弃他，便给他起了个名字“弃”。
后稷小时候就有远大的志向。
他做游戏，就喜欢收集各类野生植物种子，用自己的小手种到地里去。
他长大成人后，很快给成为以为种地好手，能因地制宜，适时播种，收割各类农作物。
以至周围的百姓都依法仿效，后稷也因此而远近传名。
帝尧听说后，就聘请后稷为农师，让他管理与指导天下农业各方面的事情。
由于他发展农业有功，帝尧封他于邰地，号曰后稷，别姓姬氏，成了周民族的始祖。
后稷死后，人们为了纪念他的功劳，将他葬在山环水绕的“都广之野”。
《山海经.海内经》称：都广之野“有膏菽、膏稻、膏黍、百谷自生，冬夏播琴，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚，相群爱处。
此草地，冬夏不死。
”可谓世间的一方仙国乐园，并且古神话传说的“天梯”“建木”就在附近。
可见后稷在人们心目中，是光辉伟大的，占有极为重要的地位。
另外，《山海经》还载后稷有个孙子，叫“叔均”，是最早教民用牛耕地的人。
由于后稷对发展农业的巨大贡献，后人便尊崇他为农业之神，或谷神而享受人间的祭祀。
《史记.封禅书》载：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
自禹兴而修社祀，后稷稼穑，故有稷祠，郊社所从来尚矣。
”自周成王始郊祀后稷以后，起初社、稷二祠分祀，其后历朝多社、稷合祭，列为国家大典。
后稷的传说的道理和启示
后稷的传说的道理和启示后稷的传说是中国古代神话中的一个故事，它给人们带来了许多的道理和启示。
这个故事主要讲述了后稷的父亲颛顼禅位给他之后，他为了帮助苍生而发明了农业，为人们带来了丰收与富裕。
下面我们就来详细谈谈这个传说所带来的道理和启示。
首先，后稷的传说告诉我们劳动兴国。
在故事中，后稷通过自己的努力和智慧发明了农业，使得人们不再为了食物而挨饿，逐渐过上了富足的生活。
由此可见，农业劳动是国家兴盛的基础，只有通过劳动才能创造财富和促进社会进步。
这给我们的启示就是，要珍视劳动，尊重劳动者，通过劳动来改变自己和国家的命运。
其次，后稷的传说告诉我们要发扬创新精神。
后稷不满足于过去的生活状况，他主动寻求改变，发明农业种植技术，从而带动经济繁荣。
这给我们的启示就是，我们不能被现状所束缚，要勇于创新，不断地寻求进步和改变。
只有保持开放的思维和积极的态度，我们才能在快速变革的时代中获得持续的发展。
第三，后稷的传说告诉我们要关爱他人，乐于助人。
故事中，后稷看到人民受苦，不再满足于自己的安逸生活，而是毅然决然地投身于农耕事业，并且将自己的发明无私地分享给了他人。
这给我们的启示是，我们应该关爱他人，乐于助人，在身边的小事中付出，帮助他人解决问题。
只有建立和谐、互助的社会关系，我们才能共同发展，共同进步。
第四，后稷的传说告诉我们要坚持不懈，克服困难。
在发明农业过程中，后稷遭遇了许多困难和挫折，但他从不放弃，不断努力，最终取得了成功。
他的坚持和勇气给我们带来的启示就是，在面对困难和挫折时，我们要坚持不懈，勇往直前，相信自己的能力，相信自己一定能够战胜困难，实现目标。
第五，后稷的传说告诉我们要尊重父辈，传承文化。
尽管后稷有着发明农业的才智，但他依然对自己的父辈充满了尊重和感激之情，并且继承并发扬了他们创造的文化。
这给我们的启示是，我们要尊重长辈，传承和发扬各种传统文化，将其保留和创新发展下去。
只有在传统文化的基础上，我们才能形成自己的价值观和人生观，成为一名有担当的社会人。
后稷的传说——精选推荐
后稷的传说后稷和夏禹是中国上古文献中最先出现的两个传说人物。
据《诗经·鲁颂·閟宫》的说法，后稷之“奄有下土，”是“缵禹之绪”，即“禹治洪水既平，后稷乃始播百谷。
”意指后稷是继承禹治理洪水造成的灾难以后，接下来领导农业生产 [1]。
在甲骨文中的“司”字，是人张开大口，指发号司令的人。
“司”是人在右旁，也可放在左旁，便是“后”字，所以“司”和“后”最初是同一个字的两种写法（以后词义增加，才分为两个字）。
后稷也好，司稷也好，都是指领导农业生产的领袖人物，这个人的名字称稷。
顾颉刚认为，“自西周以至春秋初年，那时人们对于古代原没有悠久的推测。
…他们只是把本族形成时的人作为始祖。
而并没有更远的各族共同公认的始祖。
”[2]至于更早的炎帝、黄帝、尧、舜、神农和伏羲等古史传说人物，则至春秋特别是战国以后的古籍中才出现。
西周时民间流传的后稷，《诗·大雅·生民》有这样的介绍：“厥初生民，时维姜嫄。
生民如何，克禋克祀，以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达，不坼不副、无菑无害。
以赫其灵，上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞置之隘巷，牛羊腓字之。
诞置之平林，会伐平林。
诞置之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣，实覃实讦，厥其声载路。
…”《诗经》这段话较难理解，《史记·周本纪》有很通晓的阐述：“周后稷，名弃。
其母有邰氏女，曰姜原（通嫄）。
姜原为帝喾元妃。
姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。
践之而身动，如孕者。
居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。
徙置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。
姜原以为神，帝收养长之，因名曰弃。
”与《史记》类似的记述，在《列女传》卷一、《吴越春秋·吴太伯传》、《论衡·吉验篇》、《路史·余论四》等中皆有之，不俱引。
至今在山西闻喜一带仍保留着与《评理经》中这一段关于后稷的记载相类似的故事，并添加了一些无关的内容，如姜原是坐着骡子出走的，那是个大雪天，所以容易有脚印。
关于农耕的传说和故事
关于农耕的传说和故事
在中国的历史长河中，农耕文化占据了重要的地位。
许多传说和故事都与农耕文化紧密相连，它们反映了人们对自然的敬畏、对生活的热爱以及对勤劳和智慧的赞美。
以下是一些关于农耕的传说和故事。
1. 后稷教民
后稷，传说中的古代农业家，被尊为谷物之神。
传说他发明了农业，教导百姓种植五谷，奠定了中国农业的基础。
后稷的事迹在《诗经》《礼记》等文献中都有记载，他被视为中国农耕文化的象征。
2. 神农尝百草
神农氏，又称炎帝，是中国古代神话中的农神。
传说他为了寻找可食用的植物和草药，亲自尝遍了百草，分辨出哪些可以食用，哪些有毒。
他的付出最终帮助人们认识到各种植物的药性和毒性，为人类的健康和农业的发展做出了巨大贡献。
3. 愚公移山
《愚公移山》是一则寓言故事，讲述了一位老人决心移开阻挡道路的两座大山。
虽然他的力量微薄，但他坚信只要坚持不懈、代代相传，最终一定能够成功。
这个故事赞扬了勤劳和毅力，鼓励人们面对困难时要有坚定的信念和不懈的努力。
4. 牛郎织女
牛郎织女的故事是中国古代四大民间传说之一，讲述了两位主角因相爱而不能相守的悲剧。
牛郎是一个勤劳善良的农民，织女是天上仙女。
两人相爱却因身份差异而无法在一起，但他们的爱情和坚持最终感动了天地，允许他们在每年七夕相会一次。
这个故事既表达了对忠贞爱情的赞美，也反映了人们对勤劳和善良的推崇。
后稷简介,后稷人物资料，后稷人物介绍
后稷简介,后稷人物资料，后稷人物介绍弃，姬姓，名弃，又称后稷，出生于稷山（今山西运城稷山县），帝舜时，黎民百姓缺粮，帝命令他播种百谷，并封他于邰（相传今陕西省咸阳市武功县西南），号曰“后稷”，另外赐姓姬氏。
传说有邰氏之女姜嫄踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，所以他叫“弃”。
善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。
相传稷王曾于县境南陲的中条山中教民稼穑，后称此山为稷王山，属晋，汉为河东郡闻喜县地，北魏太和十一年置高凉县，遂于隋开皇十八年改高凉县为稷山县。
后人称之为农稷帝君、稷王，也做稷神或者农稷神，是中国传统史籍记载的周族姬姓始祖。
周人崇后稷为“祖灵”、“稷神”，以郊礼祭祀。
《诗经·大雅·生民》讲述了周族关于天生后稷的起源神话。
诗中载周族的始祖母有邰氏之女，姜嫄（一作姜原），一说为帝喾高辛氏的正妃，本来无子，于是她祭祀上帝求子，而后她在野外踏到了上帝脚印的大指处，感到喜悦，不久便怀上了后稷。
怀胎满月，顺利分娩，证明上帝安乐地接受了姜嫄的祭祀。
生后不久后稷被放置在狭隘的巷道上，受到了路过的牲畜的保育养护；又被放在森林里，得到了伐木人的照料；最后被置于冻实的河冰面上，又有飞鸟用双翅覆盖掩护他。
这些都说明后稷得到了上帝神灵的保佑。
后人不解后稷为何三次被母弃置于外，造出姜嫄“生子以为不详弃之”的解释，故而后稷得名“弃”。
“弃”之名最早出现于《国语》、《礼记》和《左传》，这个误解当在春秋战国已经形成。
胡承珙、顾颉刚等引用《左传·襄公二十六年》关于宋平公夫人的初生女“以异见弃”所以被弃于堤下的记述，认为战国时人可能据此拘牵《生民》的神话故事，给后稷赋名“弃”。
《史记·周本纪》亦有类似记载，姜嫄弃子后又感其神奇，遂养育成人，然因初欲弃之，故而名为“弃”。
后稷长到能够爬行时就会自己寻觅食物。
幼年时便有伟人的高远志向，他玩游戏时后稷简介，喜欢种植大豆、小米、麻、麦、小瓜等，种出来的庄稼长得都很茂盛。
后稷种五谷——中外神话传说
后稷种五谷在上古时期，当时的帝王名叫帝喾（kù），他的妻子姜嫄（yuán）出生于有邰（tái）这个地方，年轻而美丽。
有一天，姜嫄到郊野去游玩，发现湖泊边的湿地上有一个很大很大的巨人足迹，非常惊讶。
她实在感到好奇，忍不住迈脚踏上去，想和巨人比一比脚的大小。
回来不久，姜嫄就发现自己怀了孕，十月怀胎，足月时顺利地生下一个壮壮的小男孩，非常可爱。
但是帝喾和妻子认为这个孩子的孕育不同寻常，担心他会给亲人带来不祥，决定把他丢弃，让他自生自灭。
一开始小男孩被抛弃在放养牲畜必经的小巷里。
神奇的是，从小巷里路过的牛羊不但没有踩死这个孩子，反倒都来照顾他，在他身边围了一圈，保护着不让别人踩到，母牛和母羊还给他喂奶。
人们又把小男孩抛弃到荒无人烟的郊外，放在厚厚的冰面上。
可是，人们刚一离开，天上的鸟儿们马上飞下来，用翅膀盖着他，层层羽毛让男孩非常温暖。
他躺在寒冷的冰面上，摆动着小手小足嘹亮地啼哭。
他的母亲心软了，把他抱回来抚养。
因为他曾经被抛弃过，父母就给他取名叫“弃”。
弃，就是后来周民族的祖先，他从小喜欢农艺，长大后教人民栽种五谷的方法，所以后人尊称他做“后稷（jì）”。
后稷小时候做游戏，总是喜欢把野生的麦子、稻子、大豆、高粱以及各种瓜果的种子采集起来，用小手种到地里。
这些麦谷成熟了，结的谷粒饱满硕大，瓜果也是又大又甜，和野生的完全不同。
后稷长大成人，他无师自通地用木材和石块制造出一些农具，并教给家乡的人们耕田种地。
人们原本靠打猎和采集野果为生，生活非常艰难。
在后稷手把手的传授下，他们逐渐学会了耕种，麦子、稻子、大豆、高粱的产量越来越大，各种瓜果的品种也越来越丰富，当地人们的生活越来越富足。
后稷教人种五谷、耕田犁地的事迹，被当时的帝王尧知道了。
尧于是聘请后稷来做全国的总农艺师，让他教导大家都学会耕种。
告别打猎和采集野果的日子，人们按照不同季节播种麦谷、种植各类瓜果，不仅收获大大增加，还可以在农闲的时候放松休息，生活变得多姿多彩，人们的寿命也变长了。
诗经中的神话传说和历史背景
诗经中的神话传说和历史背景引言诗经是中国古代文化宝库之一，收录了周朝早期至春秋时期的唐宋以前的汉代古乐。
它不仅为后世留下了珍贵的音乐遗产，也述说了许多关于神话传说和历史背景的故事。
本文将探索诗经中出现的一些著名神话传说和历史事件，并分析它们对于理解古代中国社会、文化和信仰体系的重要性。
神话传说1. 盘庚之战《盘庚》是诗经中一篇描写盘古开天辟地以及与伏羲共同创造人类的神话故事。
这个故事不仅反映了人们对于宇宙起源、生命起源的思考，也突显出在农耕社会中盛行的土地崇拜观念。
2. 后稷与农业《后稷》是诗经中关于后稷（傅说）与农业相关的歌曲。
后稷被认为是远古时代农业文明的奠基人，他被尊为粮食之神，并在古代农耕社会中被广泛崇拜。
3. 岱宗《岱宗》是一篇描写了岱山地区的山神之歌。
岱山是中国古代的一个圣山，相传有五指峰和齐云台等神秘景点，与众多神话故事相关联。
这首诗反映了人们对自然力量的敬畏与崇拜。
历史背景1. 春秋时期诗经所涵盖的时间跨度较长，其中大部分歌曲创作于周朝早期至春秋时期。
春秋时期是中国历史上一个重要的战乱时期，也是分封制国家出现和兴起并存的阶段。
2. 社会制度在历史背景方面，《诗经》反映了当时社会制度、礼仪规范以及人际关系等方面的特点。
比如，《商颂·发棠》中提到了由殷商王朝向周朝过渡时的政治动荡和变革。
3. 生活场景《诗经》通过歌颂聚居地、田园生活、爱情与婚姻等生活场景，揭示了当时人民的生活状态和价值观。
结论通过对诗经中神话传说和历史背景的探索，我们可以深入理解古代中国社会的信仰体系、文化演变以及社会结构。
这些歌曲不仅是文学艺术作品，也是关于中国古代社会的珍贵资料，为我们研究古代文明提供了重要线索。
后稷的传说
弃在 姜螈 的抚 养 下。 很快 长大 了 弃聪 慧 善 良 ．总是 对 一切 事 物 充满 好 奇 麦子 、 稻谷 、 大 豆 以及 各种 瓜 果 的生 长 并把 种 果 实 都 比野 生 的好 ． ．弃还 制造 了许 多农 用 ＿ 丁
告诉她说 ： 那 里过 路 的牛 羊一 群 一群 的 ． 可是 过． 如今小 肉球 还在 那巷 子 口
仆 人 非 常惊 奇 ． 不 由得 向水 塘 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ走 去 ． 他 “ 后稷” ， 并尊后稷为神农。｛ 要 看个 究竟 （ 摘 自《 中外 神话 故事》 ）
姜 螈 又要仆 人把 小 肉球扔 到大 水塘 里 仆 人 来 到大 水塘 边 ．使 劲 儿 将 小 肉球 向
水 塘扔 去 忽 然 风雪 大 作 ． 顷刻间． 大 水 塘上 结 了厚
当时的 罔君 就把弃聘 为掌管农 耕 的技 师 从 那 以后 ． 弃 向人们 传 授农 耕 技 术 ． 大地
后 稷 的传 说
高 辛 王有 一个 妻 子 ． 她 的名 字 叫姜 螈 ． 她 自从嫁 给 高辛 王 以后 ． 一 直 没有 儿 子 ． 为 这事
儿． 她心 里总 是 闷闷不 乐
一
老鹰 看见有 人来 了 ． 拍着 双翅 ， 飞 向天空 。
这 时 ． 小 肉球 里 传 来 “ 哇～ 一 哇— — 哇— — ” 的小 孩 哭声 仆 人 走过 去 ． 只见小 肉球 裂 开一 条缝 ， 哭
为． 她觉得 这孩 子有过 一段 被遗弃 的经历
可是 ．令姜 螈 吃惊 的是她 生 下 来 的是 ～ 面 ． 把 小男 孩接 过来 抱在 怀 中 团小 肉球 姜螈 害怕 了 ． 她 让宫 里仆 人把 这 团 小 肉球扔 到王 宫外 的小 巷里
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后稷神话探源
一
关于后稷“事迹”的全面记述，始见于《诗经•大雅•生民》。
它实为一篇浓缩的后
稷史诗。
《诗经》里述及后稷的诗，还有《大雅•云汉》、《周颂•思文》、《鲁颂•閟宫》等。
《閟宫》首章叙后稷神异诞生及发明耕稼，与《生民》略同。
《思文》是一首简短的后
稷颂歌，赞其功德“克配彼天”。
《云汉》
里则有“后稷不克”一句，说周宣王时大旱，后稷之灵也无能为力。
其他先秦古书，也多提到后稷，但语焉不详。
汉代《春秋繁露》、《史记》、《诗传》(褚少孙补《史记》所引)、《列女传》、《吴越春秋》等书所记，则偏重于神奇诞育一端，而对祭祀活动只字不提。
《史记•周本纪》里的“后稷传”，大致以《生民》为蓝本，并利用某些别的资料综合整理而成。
自司马迁把他当时所能见到的有关后
稷的材料进行“标准化”处理以后，后稷作为西方周部族始祖及农耕发明者的地位，便在人们心目中确定下来。
但是，后稷形象的历史化的痕迹却不可忽略，其神性颇有所显示。
首先，即《生民》所述神奇诞育、生而灵异和“降嘉种”于人间等事，已透露了后稷的神性。
而《生民》第三部分对“肇祀”活动的描写，则表明它很可能原是一首祭仪神话诗。
据俄国学者杨申娜(3．M．RHUJNHa)说，《生民》可能由三首独立的神话诗“感染错合”(contamination)而成，其中复述祭仪的部分产生得最早，是“后稷神话综合体的最古老的核心”[1]。
“肇祀”属集体活动，目的在祈年(“以兴嗣岁”)，内容包括飨神和尝新(“上帝居歆，胡臭亶时”)，这些“对于[古代民族]祭祀谷物诸神的农
业祭仪来说是很典型的”。
在神话与宗教史里，在民族志学资料中，不乏此类远古农事祭仪的实例。
其次，以后稷肇始的周姬早期世系很值得怀疑。
《国语•周语下》云：“自后稷之始
基靖民，十五王而文始平之。
”据《周本纪》所载列，“十五王”除后稷外，依次是：不窑、鞠、公刘、庆节、皇仆、差弗、毁喻、公非、高圉、亚圉、公叔祖类、太王、王季、文王。
司马贞《索隐》曾对此世系表示怀疑：“《帝王世纪》云‘后稷纳姑氏，生不窑’，而谯周按《国语》云‘[昔我先王]世后稷，以服事虞夏’，言世稷官，是失其代数也。
若以不窑亲弃之子，至文王千余岁唯十四代，实亦不合事情。
”按：“世后稷”是说世世主持农事，而“代数”不详；“后”是“主持”的意思，下文将详论。
司马贞不相信不窑是后稷之子。
他认为，后稷之后尚有许多代继任“稷官”，至不窑时才“失其官而奔戎狄之间”，否则，从后稷到文王一千多年却只有十四代，这是不合情理的。
张守节《正义》引《毛诗疏》云：“虞及夏、殷共有千二百岁。
每岁在位皆八十年，乃可充其数耳。
命之短长，古今一也。
而使十五世君在位皆八十许载，子必将老始生，不近人情之甚。
以理而推，实难据信也。
”张氏也认为千余年才十五代“不近人情”。
世系上的这种纰
漏，是否如司马贞所说，仅仅因为后稷与不窑之间“失其代数”而造成的呢?问题恐怕
不会如此简单。
关键不在于不窑是否后稷之子，而在于后稷是否周人之始祖。
就是说，后稷的“历史真实性”并非没有疑问。
第三，后稷状貌有异于常人。
《毛传》
称“天生后稷，异之于人”。
孔颖达《疏》云：“异之于人，谓有奇表异相。
”又云：“但书传不言后稷异状，无得而知之耳。
”不过，关于“异状”的记载并未完全湮没。
王符《潜夫论•五德志篇》所谓“姬弃，厥
相披颐”的说法，即为吉光之片羽。
披颐，一作“岐颐”。
《春秋元命苞》云：“稷岐
颐目求，是谓好农，盖象角亢，载土食谷。
”(《御览》卷三六八引)《路史•后记
九上》引《元命苞》语，罗苹注谓“面皮有土象，颐面之下部，下部为地，巧于地利也”。
《宋书•符瑞志》又作“枝颐”，说后稷“枝颐有异相”。
仅据上列只言片语，于后稷面目自然难得其详。
但其相貌异常，却是可以肯定的。
尽管某些真实的历史人物也曾被描述得奇形怪相，但这毕竟是神祗(尤其是中
国神祗)的固有表征之一。
第四，其卓异的功德亦非常人所能有。
诗人对后稷评价极高，说他可与天齐，所谓“思文后稷，克配彼天”(《思文》)是也。
后稷之功在于“立我烝民”。
郑玄《笺》云，“立当作粒”，“昔尧遭洪水，黎民阻饥，后稷播殖百谷，烝民乃粒，万邦作义”。
古人将禹、稷并称，即按其存养天下众民的功业而言，也是很有道理的。
金履祥指出：“《书》日‘播时百谷’，《诗》称‘诞降
嘉种’、‘贻我来牟’，则百谷之备自稷始也；赵过曰，‘后稷始畎田’，则畎亩之法自稷始也；晋董氏日，辰以成善，后稷是相’，则农时之节自稷始也。
大哉，后稷之为天下烈矣。
”(《诗集传名物钞》卷七，通志堂本)而后稷之德，据郑玄说，就是“文”。
《国语•周语下》：“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。
”其经天纬地的文德，包括对天文与地理的观察、掌握。
《生民》称“诞后稷之穑，有相之道”，即《周本纪》所谓“相地之宜，宜谷者稼穑焉”的意思。
此可称为“纬地”。
《周语下》称，“月。