赵敦华《西方哲学简史》(修订版)复习笔记(柏拉图哲学)【圣才出品】
赵敦华《西方哲学简史》(修订版)复习笔记(黑格尔哲学体系)【圣才出品】
第19章黑格尔哲学体系威廉·弗利德里希·黑格尔（Wilhelm Friedrich Hegel，1770～1831年），著有《精神现象学》《逻辑学》（简称大逻辑）、《哲学科学全书纲要》（其中的逻辑学部分简称小逻辑）、《法哲学原理》，他的讲稿死后被整理为《哲学史讲演录》《历史哲学》《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》出版。
一、黑格尔体系的特点黑格尔建立了历史上最庞大、最全面的哲学体系，这是黑格尔哲学的价值所在。
1．真理是全体（1）黑格尔认为哲学的真理是科学，而“哲学如果没有体系，就不能成为科学”。
（2）黑格尔反对两种貌似对立的真理观：独断论，认为自己已经发现了终极的真理。
怀疑论和折中主义，认为哲学无真理，有的只是纷争的意见或意见的总和。
（3）黑格尔认为，“真理是全体，但全体只是通过自身发展而达到完满的那种本质。
”真理是一个由低到高的发展全过程，历史上后起的体系要比以前的体系更加高级，它克服了以前体系的缺点而保留其优点；当它被更新近的哲学体系所推翻时，又以同样的方式保留了自身的优点，因而成为真理的一个环节。
（4）黑格尔肯定谢林看到真实的东西或真理是主体与客体、思维与存在的同一，认为这是哲学思维唯一正确的出发点。
黑格尔注意吸收康德、费希特和谢林的成果，建立了集大成的哲学体系。
2．哲学无前提（1）绝对正确的标准①直观的标准，即认为正确的前提是自明的；②逻辑的标准，即认为正确的前提具有可以通过逻辑论证的必然性。
哲学家们都寻求一个绝对正确的前提作为出发点，以保证自己体系的真理性。
但黑格尔对这些做法都不满意。
（2）黑格尔把哲学思维的自由（“自己创造自己的对象”）、哲学前提的直观性（“哲学开端所采取的直接的观点”）以及逻辑论证的必然性都结合起来。
（3）黑格尔形象地把逻辑论证的过程比喻为圆圈。
当起点经过这样的过程而达到终点时，它不只是简单地返回自身，而是极大地丰富了自身的内容。
（4）黑格尔的逻辑学体系是范畴的圆圈式运动，这个体系的真理性不依赖于起点，它存在于从起点到终点发展的全过程。
《西方哲学简史》完全笔记
北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记第一章希腊哲学的精神和问题一、希腊哲学在西方哲学史的地位用美国哲学史家梯利的观点来讲：1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。
2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。
3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。
当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的，应在历史中理解它的地位。
二、希腊哲学的产生问题（一）从外部条件来讲：1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。
2、东方民族文化产生的影响。
（二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。
1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。
2、政治制度的特性有助于理性的发现。
（三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。
从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。
克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。
”三、希腊哲学的特点（一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。
表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系。
（二）希腊哲学的思辨精神特点。
1、静观：2、辩证：3、演绎：4、理智：5、实践：四、希腊哲学的重要范畴1、自然：2、本原：3、基质（始基）：4、存在（是者）：5、理性（逻各斯）：6、灵魂（心灵）：7、原子：8、宇宙：9、神：对希腊哲学中的范畴的含义的理解，尤其要根据其在文中的关系来进行理解。
思考题1、解释古希腊自然哲学的范畴：自然、本原、基质（始基）。
2、希腊哲学的思辨精神特点是什么？3、分析希腊哲学的产生原因。
第二章早期自然哲学早期自然哲学包括：（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者一、米利都派（一）泰利斯（Thales、鼎盛年为公元前585/584年）哲学观点：1、认为水是万物的本原。
赵敦华《西方哲学简史》(修订版)笔记和典型题(含考研真题)详解
赵敦华《西方哲学简史》（修订版）笔记和典型题（含考研真题）详解内容简介作为赵敦华主编的《西方哲学简史》的配套辅导书，1．整理教材笔记，浓缩知识精华。
2．遴选考研真题，详析解答思路。
3．精编典型例题，巩固重点难点。
第一部分复习笔记第1章希腊哲学的精神和问题一、希腊哲学的非宗教精神1希腊神话世界观的特征（1）自然力和社会活动的人格化希腊神话表达的是自然神的多神崇拜观念，把自然的运行和人的命运全部归之于神的主宰。
（2）神人同形同性①奥林匹斯诸神与凡人有着相同的体态相貌、七情六欲。
②神以及神与人共同生下的英雄具有人的一切恶行，行为受灼热而不可遏制的感情与意志的支配。
③神随心所欲地支配着自然，诸神争斗的结局决定了社会进程和人的命运；无论是自然界还是社会，都没有自身的秩序和规则，在世界中起决定作用的只是神的情欲和意志。
（3）迷狂的宗教精神希腊神话对神和英雄的激情和意志的无度的推崇，激发出迷狂亢进的宗教追求。
代表：崇拜酒神的奥尔弗斯教派。
（4）生成演化的世界图式希腊神话的世界生成图式对后来的希腊哲学的宇宙生成论发生直接的影响；但是，这种图式以神人同形同性观念为基础，用人类的生殖力比拟自然的生成，它只是安排了自然物的时间次序，并没有表达自然界的内在联系、活动秩序和变化原因。
2希腊哲学的背景和环境（1）外来文化和自身积累的经验技术相结合，孕育出新思想的萌芽。
（2）在从事海外殖民和贸易的航海活动中，人们开始发现自然现象的规律性。
人们开始有了变化的观念，有了秩序和原因的观念，并且认识到，秩序和原因就在运动变化的事物之中。
3自然哲学的基本观念（1）“自然”意义接近于现代西文中的“本性”（nature），特指事物运动变化的本性。
亚里士多德明确把自然定义为“运动和变化的本原”。
（2）“本原”本义是“太初”。
事物的最初状态或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由，即“基质”或“原则”。
（3）“宇宙”①含义一是指天地之间一切事物的总和，更重要的是指这些事物的秩序。
北大赵敦华教授《西方哲学史》笔记
西方哲学史笔记应对该课程的对象、大概内容范围、学习和研究的方法、目的和意义等问题有所认识。
一、应以西方哲学发展过程为研究对象。
在“西方哲学史”的冠名下，有许多内容不同、甚至差异很大的论著。
显然存在对研究对象的不同理解。
诸如“西方”、“哲学”、“发展的过程划分”等，而其中的关键是对“哲学”的理解，造成不同的“哲学史”。
（思考:通过对西方哲学史上不同阶段的哲学家对“哲学”的含义表述的分析，从中能得到一些什么启示和结论）尽管存在差异，但是各异的哲学史表现出来的共性又是明显的和主要的:1、哲学问题的终极性和结果的不确定性；2、哲学问题的综合性；3、哲学问题的超越性；4、具体是形而上学、认识论和伦理学这样的基本问题。
因此我们看到各种哲学史收录的史料大同小异，当然在编排和分析利用上会有很大的差异。
二、学习西方哲学史的目的和意义。
概括三点:1、通过学习，可以帮助我们树立科学的世界观和方法论，是学好马克思主义哲学的一个重要环节。
2、通过学习，可以大大增长和深化我们的知识、开阔我们的眼界。
3、学习哲学史是培养和锻炼我们理论思维能力的重要方法。
观点:“学习哲学最好学习哲学史”。
它应该集中地体现了学习哲学史的重要性和意义，除了体现了以上第3点的意义外，强调了哲学的历史性和探索真理的过程性，更符合哲学本身的性质。
三、学习西方哲学史的原则和方法。
1、坚持哲学的党性原则，划清唯物主义与唯心主义的界线，同时也要划清辩证法与形而上学、正确与错误之间的界线。
当然这里有一个如何去划线的问题。
2、坚持阶级分析、坚持历史唯物主义的原则。
要避免简单化和绝对化。
3、坚持逻辑和历史的统一的原则。
4、坚持实事求是的原则。
尝试与哲学特性一致的方法:辩证法（论辩的方法、对话的方法）思考题1、学习西方哲学史的目的和意义是什么？2、学习西方哲学史的原则和方法是什么？3、西方哲学史中的哲学家的“哲学”范畴（概念）分析。
第一章希腊哲学的精神和问题一、希腊哲学在西方哲学史的地位用美国哲学史家梯利的观点来讲:1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。
赵敦华《西方哲学简史》(修订版)复习笔记(文艺复兴时期的哲学思想)【圣才出品】
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在者，这就是人。
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b．上帝已经把恩典分摊给了其他被造物，他决定让人分享这些被造物所有的一切。
②人性和自由
a．人没有固定的位置或专属的形式，也没有独有的禀赋；
b．人按照可以自己的欲求和判断拥有和掌握任何你选择的位子、形式、禀赋。
3．人的自由
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人文主义者认识到，人的最高价值是自由，即选择和造就他自己地位的力量；自由是神 赋予人的礼物。
（1）斐微斯 ①著作 《人的寓言》 ②观点 a．世界是天神朱庇特为人准备的一座舞台，人在上面可以扮演从最高的天神到最低的 动物的一切角色； b．造物主从人的本性中除去固定的本质，让他的行为决定他的存在，人因此比其他实 体具有更多、更高的本质。 （2）费奇诺（Marsilio Ficino，1433～1499 年） ①著作 《柏拉图神学》 ②观点 a．宇宙等级体系由太一、心灵、灵魂、形式和形体五个基本实体构成。 b．在这个宇宙图式中，灵魂占据着联系精神世界（太一、心灵）和物质世界（形式、 形体）的中介位置，他所说的灵魂主要指人的灵魂。 c．个人灵魂是世界灵魂的个体化，因而人可以利用精微活力进行创造。 （3）皮科（Giovanni Pico，1463～1494 年） ①人的定义 不满意把人置于宇宙中心或把人看作“小宇宙”的观点： a．造物主在完成创世活动之后，决定再创造一个能够景仰他的杰作的伟大而美观的存
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（5）阿尔伯蒂
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观点：
①人是自然的一部分，却不同于其他部分；
②人在自然界中的崇高地位在于自然赋予人的卓越本性。
赵敦华《西方哲学简史》(修订版)章节题库(名词解释)【圣才出品】
二、名词解释1．本原答：本原是自然哲学家关注的焦点，它的本意是“原初”“本原”。
这一概念由阿那克西曼德最先使用，他使“本原”概念具有了抽象的形而上学的意味。
希腊哲学家认为，最初存在的东西在事物的运动变化过程中始终起作用，因此事物的最初状态是构成事物的基本要素，或是事物存在和运动的原因。
本原有两层意思：构成事物的基质；事物运动变化的原则。
2．阿那克西美尼的转化生成观答：阿那克西美尼的转化生成观认为由于冷、热相互消长，气随着凝聚和稀散的运动而分别转化为火、水、土以及宇宙万物。
他认为气是万物的本原，气综合了水和“无定形”的特点，气具有冷、热两种对立性质及与之相应的凝聚与稀散两种相反运动，因而可转化为具有其他性质的物质。
当气稀散时，便生成火；当气凝聚时，便产生风，风再凝聚成云，再凝聚变成水，更高程度的凝聚生成大地，最密集程度时变成石头。
可见，冷和热的对立是生成的最有力因素。
3．赫拉克利特的逻各斯答：赫拉克利特的逻各斯是其关于万物运动的变化法则的哲学观点。
“逻各斯”原意是“话语”，引申为规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。
他认为自然是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭，因此宇宙的变化不是偶然的，而是依据“定则”的。
在一切变化和矛盾中唯一保持不变的，是位于一切运动、变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性，即他所说的逻各斯。
“逻各斯”概念的提出是西方哲学史上的一个里程碑式的创举，它对于西方形而上学的发展具有十分重要的意义，标志着西方哲学中语言学精神的出现。
4．色诺芬尼的理神论答：色诺芬尼的理神论是坚持神是唯一的、不变的本原的哲学观点。
他认为神有统一性和不变性，是独一无二的，在形体或精神上与世人不同，其用思想来统治万物，居住于一处，是“全视、全知、全闻的”。
神无始无终，是永恒的，无所不包，他是无限的。
他所说的神是唯一的、不变的本原，这是在原则意义上所说的本原，“神”是世界最高原则的代名词。
5．德谟克利特的“原子”答：德谟克利特的“原子”是构成一切事物的最后单位。
赵敦华《西方哲学简史》(修订版)复习笔记(经院哲学的亚里士多德主义)【圣才出品】
第9章经院哲学的亚里士多德主义一、13世纪经院哲学概况1．亚里士多德主义的传播（1）两大流派①“东部亚里士多德主义”代表人物：阿维森那。
②“西部亚里士多德主义”代表人物：阿维洛伊。
（2）亚里士多德哲学传播的条件①亚里士多德哲学沿着东西交通线路广泛传播；②大学的诞生。
2．拉丁阿维洛伊主义（1）巴黎大学艺学院的一些教师是激进派，被称为“拉丁阿维洛伊主义者”“世俗的亚里士多德主义者”或“非正统的亚里士多德主义者”。
（2）主张像阿维洛伊那样忠实于亚里士多德思想，尤其反对出于维护神学教义的需要而改造、割裂亚里士多德学说。
①声称只是如实地介绍亚里士多德的意见，并非赞成他的意见；②解释这些意见只是为了理解亚里士多德的论证，并非为了论证信仰的错误。
（3）代表人物：西格尔（Siger of Brabant，1240～1284年）二、托马斯主义托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1224/1225～1274年）著有《箴言书注》《论存在与本质》《论自然的原理》《论真理》《波埃修（论三位一体）注》，代表作为《反异教大全》《神学大全》。
他是中世纪最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。
1．哲学和神学（1）哲学和神学是两门不同的科学托马斯在新的思想条件下调整了神学与哲学的关系：一方面明确地区分了哲学与神学，指出它们是两门不同的科学，另一方面又坚持神学高于哲学的传统立场，杜绝用哲学批判神学的可能性。
①区分科学的标准不在于客观对象，而在于研究方式。
神学和哲学有着共同对象，但哲学以理性认识它们，神学靠天启认识它们，两者因此是两门独立科学。
②判断一门学问是否科学的标准取决于它是不是一个演绎体系，而不取决于它如何认识和证明演绎的前提。
③哲学是少数人的危险历程，如果哲学是通晓关于上二帝真理的唯一途径，那么大多数人将失去这一真理。
人类为了以更合适、更确定的方式获救，必然要通过神圣启示获得神圣真理的教义。
赵敦华《西方哲学简史》笔记(英国的经院哲学家)【圣才出品】
第10章英国的经院哲学家一、罗吉尔·培根罗吉尔·培根（Roger Bacon，1214～1292年），人们称“悲惨博士”，代表作有《大著作》《小著作》和《第三著作》。
1．基督教学术革新（1）四障碍说把人类认识错误的根源归结为四大障碍：①靠不住的、不适当的权威的榜样；②习俗的长期性；③无知民众的意见；④以虚夸的智慧掩饰无知。
（2）新学科内容的设想从罗吉尔·培根设想的新学科内容来看，他提倡的革新只与哲学有关。
这里的“哲学”指与神学有别的一切世俗学问的总称，他把哲学分为数学、语言学、透视学、实验科学和伦理学五部分。
他对这些学科性质的论述显示出与经院研究不同的科学理性精神。
2．实验科学罗吉尔·培根从三方面论证了实验科学的优越性：（1）实证性①能够证明科学的结论。
②承认证明科学的必要性，坚持实验科学的充分性。
如果演绎推理是确定知识的必要条件的话，那么实验科学就是确定性的充分条件。
（2）工具性没有实验的帮助，其他科学便达不到目的。
在此意义上，实验高于思辨和学艺。
（3）实用性二、司各脱主义约翰·邓·司各脱（John Duns Seotus，1265～1308年）主要著作是《牛津评注》，司各脱是法兰西斯会的博士，他的称号是“精细博士”。
1．形而上学与神学的区分（1）把对“存在”的意义区别为两种样式：无限存在和有限存在。
①无限存在是上帝，有限存在是被造物；形而上学包含着关于上帝的知识。
②有限与无限是非连续的，两者之间有不可逾越的鸿沟，不能从有限直接推导无限存在。
（2）认为神学的对象是上帝的属性，但不证明上帝的存在；反之，形而上学则能证明上帝的存在，但不提供关于上帝属性的知识。
（3）人的理智属于有限存在的样式，上帝的理智属于无限存在的样式，两者有着不同的属性，不能相通，不能用有限把握无限。
（4）上帝的性质是信仰的可信对象，神学是信仰的学问。
神学不是知识，而是一门实践。
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第4章柏拉图哲学
一、生平和著作
1．生平
柏拉图（公元前427～前347年），生于雅典贵族家庭，20岁时成为苏格拉底的弟子，在雅典创立的学园，是西方最早的高等学府。
2．著作概要
我们按柏拉图思想发展顺序，把他的对话分别归于四个时期：
（1）苏格拉底时期：对话表达苏格拉底观点，讨论德性的定义，但多无结果。
（2）过渡时期：对话表达了柏拉图观点的酝酿。
（3）成熟期：对话表达了柏拉图的理念论——《理想国》。
（4）晚期：柏拉图在这些对话里发展了他的理念论和政治学说——《巴门尼德篇》。
3．柏拉图和苏格拉底
（1）柏拉图对苏格拉底思想的继承
柏拉图的思想是对以前的希腊哲学，包括早期自然哲学、智者的思想和方法以及苏格拉底的原则和方法，所做的创造性综合。
从苏格拉底那里，他学到了从研究心灵入手来认识外部世界的基本原则，学到了反对智者相对主义和怀疑主义诡辩的基本立场，也学到了以普遍定义为认识目标的对话方法。
（2）柏拉图对苏格拉底思想的发展
苏格拉底提出在心灵中寻找规定外部世界的内在原则，但没有明确地规定心灵所能认识的原则、定义和真理是什么。
柏拉图从世界观的高度，论证了苏格拉底的伦理原则，为他的方法论提供了认识论的基础。
他的理念论不但确定了心灵的内在原则、定义和真理是什么，而且解释了为什么如此的原因。
（3）柏拉图基本观点
理念型相是独立于可感事物的存在，否则就不会有确定的知识；灵魂属于永恒的理念序列，否则它就不可能预先具有潜在的、有待揭示的知识。
因此，他在个别的、可感的事物之外设定了一个普遍的、可知的理念领域。
他主张理念型相与个体相分离，乃是出于发展苏格拉底的伦理思想，使之完满化的需要。
他的理念论综合了本原论和认识论、灵魂观和伦理观以及社会政治学说，是希腊哲学第一个完整的、成熟的理论体系。
二、两个领域的区分
1．分离学说的论证
“分离学说”是柏拉图主义的要义，它肯定在可感的个别事物组成的整体之外，还有一个理智可知的更加真实的领域。
（1）柏拉图在《理想国》中提出的推理
如果不同的能力在本性上与不同的对象相联系，并且意见和知识是彼此不同的能力，那就应该说，知识的对象无法等同于意见的对象。
①大前提：不同的认识能力与不同的认识对象相对应；
②小前提：意见和知识是不同的认识能力；
③结论：意见的对象和知识的对象是不同的。
（2）总结
从哲学史上看，柏拉图的区分调和了巴门尼德和赫拉克利特的矛盾。
柏拉图得出的结论意思是，可感领域不是真正的是者，但也不完全是非是者；真正的是者是知识的确定对象，属于理智的领域。
可感的与理智的是两个分离的领域。
2．“四线段”的比喻
柏拉图用“四线段”的比喻形象地说明了两种认识、两个领域的区分。
（1）“把一条直线分割成两个不相等的部分，然后再把每一部分按同样比例分割，部分代表可感和可知的序列，比例表示它们相对的清晰和模糊的程度。
”
图4-1 “四线段”比喻之两种认识
（2）世界和认识的等级图式
图4-2 “四线段”比喻之两个领域
（3）柏拉图对四线段代表的意义以及各部分之间的关系做了进一步解释，深化了两个
领域、两种认识的区分：
①幻想
幻想是个人的想象和印象。
它们因人而异，一个可感对象向一个人的显现可能不同于向另一个人的显现，人们通过幻想只能认识事物向他自己的显现，即影像。
②信念
a．信念是关于可感事物的共同知觉。
柏拉图承认信念是真判断，但仍把它排除在知识之外，原因在于，与信念相对应的可感事物是个别的、变化的，不能确定地说它们“是”什么，只能说它们“既是又不是”什么。
b．在《蒂迈欧篇》中，柏拉图把物理学（或自然哲学）归于信念。
信念是对日常生活有用的经验，但缺乏知识必须具备的确定性。
③数学
数学是低级的知识，“介乎意见和理智之间”。
数学的中介作用表现在：
a．数学研究的数量和形状虽然是普遍的、不变的性质和关系，但却往往借助可感的图形和事物来说明不可感的数的规定性，心灵利用这些肖像，才能认识数的型相。
b．数学方法的特点是从前提到结论的推理，推理的最高前提是这样一些公理和定义，它们想当然地被当作自明的原则，但却具有假设的性质。
他在这一时期所论述的数学中介作用为后期的“数学型相论”埋下伏笔。
④理性知识
理性知识是纯粹的知识，哲学就是这种知识。
a．哲学的方法是辩证法，它和数学的推理不同，不是从假设下降到结沦，而是由假设上升到原则。
辩证法以假设的定义为出发点，在苏格拉底式的对话过程中，逐步剔除和修正定义中的假设成分，从一个定义过渡到另一个定义，最后达到最完善、最确定的定义。
b．哲学纯理智的思辨也摒除了数学尚保留的感性色彩。
辩证法所运作的定义，包括被暂时利用的假说，都与被称作“理念”的理智对象相对应。
理智最终认识的本原就是统摄一切的原则——善。
3．太阳的比喻
（1）太阳比喻的两个方面
柏拉图把苏格拉底的伦理原则外在化为世界本原，用太阳比喻善，从两方面进行比较：
①认识能力方面
太阳是肉眼视觉的源泉，善则是“心灵的眼睛”认识的源泉。
善为理智提供活动的动力，促使理智朝向、并把握与之相适应的对象。
②认识对象方面
太阳是可感事物生长的源泉，使可感对象显现出来；同样，善决定可知对象的所是，使之向心灵显示。
（2）善是否是一个理念
①就善与理智的关系而言，善是一个理念，并且是最高的理念，正如太阳是肉眼可见的一个事物一样，但就善与整个可知领域的关系而言，善是安排、规定这一领域的秩序的外在原则和原因；正如太太阳高悬于可感领域之上，照耀着、培育着可感事物一样。
②柏拉图强调，善是知识和真理的源泉，不能反过来用知识和真理来规定善。
善不囿于某一个存在和本质，但却统摄着所有的存在和本质。
理智知道善的方式也不同于它知道理念的方式。
4．洞穴的比喻
（1）柏拉图以“洞穴”比喻说明了他的学说的现实意义。
洞穴的环境可用下图表示：
图4-3 柏拉图的洞穴比喻
（2）内容
洞内和洞外分别比喻两个领域：洞内的影像和雕像分别相当于“四线段”比喻中的形象和自然物（活物），被锁住的囚徒的观看是幻想，自由的囚徒在洞内的观看是信念。
洞内的火相当于“太阳”比喻中的太阳，洞外的太阳相当于“太阳”比喻中的善，洞外的自由人看见的是理念，他的观看是知识，获得知识的渐进过程相当于借助“阴影”和“映象”的数学推理，以及逐步上升的辩证法，最后认识到最高原则和万物本原是善。
（3）引申意义
①柏拉图借解放囚徒失败的故事比喻苏格拉底的悲剧。
②哲学家的兴趣在可知的理念，最高的目标是追求善；除此之外，他们没有世俗的兴趣和利益，包括参与政治的兴趣。
③哲学家的命运只能是放弃个人思辨的幸福而为公众谋幸福，哲学家为公众谋幸福的途径是启蒙教育。
柏拉图提出“哲学家王”的主张并不是因为当王符合哲学家的兴趣、利益和目标，而是因为哲学家当王符合国家与公众的利益。