寺庙园林植物造景特色_金荷仙
寺庙园林景观禅意的营造——以卧佛寺和寒山寺为例
社会效益的发挥是,合计单位在进行整体规划之前,就应当统筹把握到该区域的地质地貌情形与人文紧急状态,然后再进行合理设计与经济成本的投入。
此外,针对城市风景园林的后期管理维护所需投入的人力物力也需要进行预备管理,尽可能地挖掘出其中可进行开发的经济内容,运用稳定的资金来创造效益,以充分维持后期的管理运营,在生态性、观赏性以及经济性兼备的情况下来确保城市风景园林的发展前景,为城市居民持续提供良好的生态环境与满足其生活当中的各项需求。
3结束语从目前的发展水平来看,越来越多的城市对于风景园林工程的建设与设计都在朝着大规模以及复杂科技化的方向发展,设计单位针对市民需要所提供的设计方案不仅能够为居民提供健康良好的生活空间,还为城市居民在日常生活当中创造了更多的可能性,而为了能够有更为良好的发展与影响,就需要设计人员不断地吸收先人的设计经验来逐步完善城市规划的整体要求。
参考文献[1]徐可颖.城市风景园林设计中的问题及对策分析[J].现代园艺,2016 (16):86.[2]施林.城市风景园林设计中的问题及对策分析[J].居业,2016(10):75-76.[3]李萌萌.城市风景园林设计存在的问题和对策[J].现代园艺,2017,22: 62.[4]刘霞,华祝龙.城市风景园林设计存在的问题和对策[J].四川水泥,2015 (02):248.收稿日期:2019-2-16寺庙园林景观禅意的营造———以卧佛寺和寒山寺为例余卉王诗(北京林业大学园林学院)摘要:本文笔者选取了较为典型的北方依山而建的卧佛寺以及南方位于城市中的寒山寺。
笔者通过对寺庙内植物种类的调查以及对植物群落的分析、对各种类植物进行文献上的查阅寻求其在佛教文化中的寓意两个方面着手,从而总结出南北方、城市及倚山的寺庙园林在植物种类及运用方式上的大致区别。
也从寺院的布局方式以及结构分析二者对宗教禅意的营造方式。
关键词:寺观园林;植物应用;禅意营造中图分类号:TU986文献标识码:A文章编号:1005-7897(2019)06-0052-02寺庙园林作为中国古典园林的分支之一,其数量相对于私家园林和皇家园林要多很多。
适合寺庙种植的树
适合寺庙种植的树适合寺庙种植的树有很多种，不仅可以增加寺庙的景观美感，还可以起到防护、净化空气、保护生态等功效。
下面我将从树的形态特点、文化寓意、生长环境适应性等方面，介绍几种适合寺庙种植的树。
首先，樟树是一种适合寺庙种植的树。
樟树的叶子呈亮绿色，树冠丰满，生长较快，树干也高大挺拔。
樟树枝繁叶茂，枝叶交错形成一片绿意盎然的景象，有助于营造宁静祥和的氛围。
樟树还有很好的保护作用，在夏天可以为寺庙提供一定的遮阴作用，起到降温的效果。
其次，松树也是寺庙种植的常见树种之一。
松树的树形挺拔优雅，枝繁叶茂，树冠狭长，高大。
松树被誉为“长寿树”，象征着长寿和坚韧，寓意吉祥。
寺庙种植松树，可以用来点缀院落、道观前庭、园林绿地，为寺庙增添一份庄严肃穆的氛围。
松树还有一定的适应性，对生长环境的要求不高，即使在贫瘠的土壤中也能生长，因此也适合寺庙种植。
再次，银杏树也是适合寺庙种植的树种之一。
银杏树的叶子呈扇形，叶面宽大，颜色由绿转黄，秋天特别美丽。
银杏树有很高的观赏价值，可以作为寺庙的主要景观树种。
银杏树还有显著的抗污染特性，可以净化空气中的有害物质，起到环保净化的作用。
此外，银杏树具有良好的适应性，对土壤的要求较低，寺庙的环境中常有积水的情况，而银杏树对湿润的土壤也能适应。
最后，榆树也是适合种植在寺庙的树种之一。
榆树的树形狭长，树冠呈倒卵形，树干挺拔，枝条下垂。
榆树能够扩散阳光，为寺庙提供一定的遮阴作用。
与此同时，榆树的根系发达，能够固定土壤，防止水土流失。
榆树的叶子呈亮绿色，宽大而密集，能够有效地吸附空气中的尘埃，净化空气。
此外，榆树对于环境的要求也不高，对土壤的适应性较好，适合种植在寺庙环境中。
综上所述，适合寺庙种植的树种有很多种，樟树、松树、银杏树和榆树等都是比较常见的选择。
这些树种不仅具有良好的观赏效果，还有助于营造寺庙的宁静祥和的氛围，同时能够提供防护、净化空气、保护生态等多重功能。
在选择树种时，还需要考虑寺庙的环境条件和需求，如阳光照射情况、土壤类型等，以确保树木的生长健康和景观效果的实现。
植物入侵研究
农学学报2013,3(03):39-43Journal of Agriculture0引言在21世纪全球经济一体化的背景下，生物入侵已成为与各国经济发展、生态安全、国际贸易与政治利益紧密关联的重大科学问题，已引起各国的广泛关注。
实际上，中国是受外来有害生物入侵最为严重的国家之一，外来有害生物的入侵已严重影响中国的经济安全、生态安全、社会安全与国家利益[1]。
园林工作者应尤其注意在丰富园林景观时，警惕植物入侵。
因此认识、了解并防范植物入侵成为不容忽视的问题。
1植物入侵的研究现状1.1生物入侵的定义生物入侵(biologicali nvasion ，或bioinvasion)是指生物由原生存地经自然的或人为的途径侵入到另一个新环境，对入侵地的生物多样性、农林牧渔业生产以及人类健康造成经济损失或生态灾难的过程。
在文献[2]中对这类生物有多种名称存在，如外来的(exotic)、异源的(alien)、引进的(introduced)、迁入的(immigrant)、非本地的(nonnative)、非本土的(non-indigenous)等等。
近些年来，外来物种入侵本土而造成的生态事件，已经引起世界各国的广泛关注。
中国外来有害生物入侵呈现出入侵植物的种类数最多、发生时间最早并且传入到暴发成灾的时间相对较长的特点。
入侵植物主要是指在农业、林业、湿地、草原、淡水、海洋等不同生态系统中带来危害与威胁的第一作者简介：李星，女，1989年出生，河北定州人，硕士研究生在读，研究方向：园林植物应用与效益评估。
通信地址：311300浙江省杭州市临安环城北路88号，E-mail ：630778840@ 。
通讯作者：金荷仙，女，1964年出生，浙江东阳人，研究员，博士（后），研究方向：风景园林历史与理论、植物造景设计、室内外植物对人体健康的影响。
通信地址：100037北京海淀区甘家口21号商务楼708《中国园林》杂志社，Tel ：010-********-823，E-mail ：lotussummer@ 。
晋州市新世纪广场方案设计分析
（ ｈ ｉ ｈ ａｇＪ ｚｏ ｉ ａ ｄｃｐ ｎ ｇｍ ｎ Ｏ ｃ ， ｈｉ ｈ ａｇ ０ ２ ６ ， ｈｎ ） Ｓ ｉ ｚｕ ｎ ｉ ｈ ｕＣｔ Ｌ ｎｓ ｅＭａａ ｅ ｅ ｔ ｆ ｅ Ｓ ￣ ｚｕ ｎ ５ ２０ Ｃ ｉ ｊ ａ ｎ ｙ ａ ｆ ｉ ｉ ａ ａ
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４ ４ 树 阵 ．
的叠水 为 活动 场地 增 添色 彩 。 ３ ２ 中心 台地 景观 区 ．
北 侧 入 口以两 列树 阵布 局 ， 出入 口识 别 性 并 突 强调 引导 功能 。树 阵下 坐 凳 更 能 吸 引路 人 进入 ， 方 便休 息使 用 。 ４５ 生态景 观长 廊 ．
结合建筑设计 ， 在周边设 置一些 台地景观 。通 过场地标高不同的变化 ， 配合叠水的上下流动 ， 植物
收 稿 日期 ：０ １ ０—１： 改稿 收 期 ：０ １ ０—２ ２ １ —１ ７ 修 ２ １ —１ ８
２ １ “ 肺” ． 绿 功能
广场 设计 突 出 自然要 素 和生 态特 点 。随着科 技 的飞速 发 展 ， 们 １ 面 临 工 业 化 和 城 市 化 所 带 来 人 ３益 的生存 环 境危 机 ， 态 文 化 广 场 的景 观设 计 必 须 坚 生
蕴 和鲜 明 的时代 特 色 。
２４ “ ． 地标 性 景观”
广场 的南 人 口区域 主要 功 能 定 位 为 活 动集 会 广场 。广 场 两侧 大 面 积 树 阵为 活 动 提 供 了绿 色 空 间 。以建筑 背 景做一 个展 示平 台 ， 合设 计叠 水池 。 结
浅谈中西方园林之比较
浅谈中西方园林之比较杜俏声中国美院风景建筑设计研究院310012摘要：本文从自然条件、社会发展状况、宗教思想和人们文化生活的角度分析中西方古典园林的各自特点，通过实例比较，进而阐明了中西方园林的不同，以便我们对中国园林和西方园林体系有一个辩证的认识。
关键词：中国；西方；古典园林；艺术；影响；差异源于黄河、长江两河流域的东方文明和源于幼发拉底河、底格里斯两河流域的西方文明，是构成人类文明两大体系的发源地。
就是我们习惯说的“东方”和“西方”，是用它代表两种文化的概念。
中国被称为世界园林之母，是东方园林的典型代表，中国园林是一种由文人、画家、造园匠师们创造出来的自然式山水园林，追求自然之趣是我国造园艺术的基本特点。
西方古典园林设计起源于布置园圃，同时受到建筑思维的影响，它的整齐、规则、中轴对称、几何布局成为主要的造园手法，植物多表现为“刺绣花坛”之类的趣味图案，道路笔直，以此表现人工美。
其中意大利、法国、英国的造园艺术堪称是西方古典园林的代表。
1、中西方古典园林在不同的自然条件下形成各自风格1.1依托自然条件和人为表现下形成的有特色的中国传统园林。
“中国位于北半球，国土面积约960万平方公里。
西边，有喜马拉雅山；东边和南边，有太平洋；只有在北边，没有天然的疆界来抵御历史上有名的入侵。
三条大河，从西到东，几乎贯穿了中国大陆：即黄河、长江和京杭大运河。
北部有广阔干燥的黄土高原，中部有湖泊、溪流和洪水冲积而成的农田，南部有延伸入亚热带地区的人迹罕至的山脉”[1]。
中西园林由于历史背景和文化传统的不同而风格迥异、各具特色。
尽管中国园林有北方皇家园林和江南私家园林之分,且呈现出诸多差异,而西方园林因历史发展不同阶段而有古代、中世纪、文艺复兴园林等不同风格。
1.2依托自然条件和人为影响下形成的西方传统几何式园林。
“阿尔卑斯山和比利牛斯山将欧洲大陆分为两个气候地区，地中海气候区和大西洋气候区。
通过水路与陆路的相互渗透，恶劣的气候才得以避免，从而也鼓励了航海的发展”[1]。
浅析天童寺的园林环境
浅析天童寺的园林环境刘韵【期刊名称】《广东园林》【年(卷),期】2013(35)6【摘要】Tiantong Temple, which was built in Jin Dynasty, having a history of over 1700 years by now, is one of the famous temples in China. Tiantong Temple owns not only advanced temple architectures and rich religious culture, but also excellent temple garden environment. In order to meet various needs. Tiantong Temple’s garden environment has some specialties in function and design. This article analyzes the temple garden environment inside and outside, including the space and bonsai art,etc.%天童寺建于西晋永康元年，至今已有1700多年历史，是我国著名的禅寺之一。
天童寺不但有水平高超的建筑设计、丰富悠远的宗教内涵，还有十分优美的寺观园林环境。
因禅寺要满足多方面的需要，所以天童寺的园林环境功能及景观有独特之处。
文章拟对寺院内外的园林环境的空间地貌、植物盆景等艺术特点加以分析鉴赏。
【总页数】3页(P38-40)【作者】刘韵【作者单位】浙江大学，浙江杭州 310058【正文语种】中文【中图分类】TU986【相关文献】1.天童禅寺与中国佛教文化——纪念天童禅寺建寺1700周年 [J], 周冠明2.宁波天童寺瑜伽焰口仪式音乐实录 [J], 朱惠娟3.寺庙园林造园意匠研究——以宁波天童寺为例 [J], 严明; 金荷仙4.佛教仪式音乐的文化人类学研究及对心理影响的价值挖掘——以宁波天童寺瑜伽焰口仪式音乐为例 [J], 朱惠娟5.宁波天童寺瑜伽焰口仪式音乐特点研究 [J], 朱惠娟因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
中国佛教寺庙空间的意境塑
苏州西园寺平面图苏州西园寺內园林三、寺外园林空间的意境塑造（一）以小见大，以少胜多现代园林的可利用空间是有限的，如何在有限的空间中创造出无限的生机活力，是每一位规划工作者应当考虑的问题。
而寺庙园林借有限的自然风景创造出佛家无边的禅境，正为我们提供了很好的借鉴。
寺庙园林所占的面积是有限的，而僧人们却通过障景和虚景等手法，对空间进行组织、扩大，产生丰富的美感，使得“心量广大，犹如虚空”的佛境得以体现。
1.障景[6]障景除了“屏俗”之外，还可产生“犹抱琵琶半遮面”的含蓄美。
掩藏了美，使美更美产生无限的诱惑力。
莫测颠末，莫究浅深，莫知其源，莫穷，则视觉无尽。
多用植物来障隐建筑物。
绘画史上“乱山藏古寺”的故事，是此法的最好佐证。
《园冶》：“围墙隐约于罗间，架屋蜿蜒于木末。
”即指用植物障隐建筑物，产生“平芜尽出是春山，行人更在春山外”的深远感。
杭州灵隐寺，寺前有大面积植物空间引导，“未入天童心先静，松风廿里引入行。
千年古刹寻难见，一群散鸟起钟声。
”人行于蜿蜒曲折的松林道上，宗教情绪慢慢酝酿产生，遥听悠远沉浑的钟声，把人引向佛的境界。
杭州灵隐寺2.虚景园林中不仅重视实景，而且注重虚景。
“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”，大自然的声色光影等都成了“直超顿入，明心见性”的阶梯。
张继名诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，是计成“萧寺可以卜邻，梵音到耳”的生动写照。
王维诗句“：不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟”，悠悠钟声以远远超出寺庙园林的空间范围，把整个大自然笼罩于寂静安谧的佛音之中。
（二）实中求虚，虚实相生[7]清代蒋和《写竹杂记》说：“树石布置，需疏密相间，虚实相生，乃得画理。
”郑绩《梦幻居画学简》也说“：凡布置要明虚实，以一幅而论，如一处聚密，必间一处放疏，以舒其气，此虚实相生也。
”园林景物的布置亦要有疏有密，有虚有实，形成鲜明的对比。
水中有一岛，水是虚，岛是实。
园林设计专业毕业论文(设计)开题报告
寺庙园林空间艺术给现代城市园林的启示
寺庙园林建筑的布局与空间处理方式，空间层次分析及 营造手法
归元寺园林空间的布局与形态
武汉佛教寺庙园林空间艺术的塑造
中国寺庙园林的演化与起源、发展
佛教寺庙园林产生的溯源
调查研究资料整理研究方法、手段：
本文通过大量研究阅读中国传统寺庙园林实例的相关 文献资料、园记，了解掌握其空间设计的特性与手法，结合 中国寺庙园林在空间与其他园林设计在艺术上的成就，以及 东西方对于空间己有的哲学及美学的理论研究，在对本文研 究内容的充分实地一调查、分析研究、归纳总结的基础上， 得出受禅宗思想影响下的城市型佛教寺庙园林空间设计的 艺术特征，以及对现代园林设计的启示，进而归纳总结出为 一些设计思路和手法。研究进度：
经济、旅游的多种社会功能，是集建筑、雕塑、绘画、 弓法、音乐、文学于一体的
艺术殿堂。而寺庙园林则是秉承禅宗思想的理想天地， 潺潺细流，青青幽竹，郁郁
松柏，无边芳草，寺庙园林所创造的禅境与喧闹的市井 生活相比，展现了夕青幽、寂静、安详、平和的艺术氛围， 也成为人们的“心理诊所”。
研究内容：
佛教，将中国传统寺庙园林的艺术提高到一个前所未有 的高度，已不再局限于
主要参考文献：
.金荷仙.寺庙园林意境的表现手法［j］.中国园
林，1998:28-30
.任晓红.禅与中国园林［］.北京商务印书馆国际有限公
司,1984
.赵光辉；寺庙园林环境的构景［j］；城市规划；1985年
05期
.金荷仙，华海镜；寺庙园林植物造景特色［j］；中国园
林;XX年12期
.贺晓娟，邹志荣.论寺观的园林植物配置特点.XX年9
鲜活的现代主义。
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自然与植物的态度 ( 寺庙与植物的关系 ! 不仅包含一般的建 筑与植物的关系内 容 ! 而 且 寺 因 木 而 古 ! 木 因 寺 而 神 ( 寺 庙 园林植物配置方法在植物学 " 美学之外 ! 更增一层宗教神秘 色彩 ( 寺庙园林植物 选 择 有 其 自 身 的 特 点 $ 从 这 ４ 方 面 切 入 ! 以期揭示园林艺术如何将抽象的思想具象化 " 自然的植 物人性化 ( 自然与人工的巧妙结合所产生的双赢度如何由 量变到质变等奥秘 $
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的娑 罗树 所 迁 移 ! 北 京 慈 仁 寺% 殿 前 双 松 # 当 时 已 称 数 百 年 物 #东 一 株 高 四 丈 余 #偃 盖 三 层#涛 声 满 天 ’西 一 株 仅 二 丈 余 #低 枝 横 荫数 亩 # 鳞皴 爪 攫 # 以 数 十 红 架 承 之 " # 松 柏 长 青 #佛 道 久 远 ! 宁 波 天 童 寺 #周 围 植 物 资 源十 分 丰富 ! 植被 类 型主 要有 常 绿阔 叶林 # 常绿 阔叶 $落 叶 混 交 林 #针 $阔 混 交 林 #针 叶 林 #竹 林 #灌 草 丛 等! 植 被 垂 直 结 构 为 五 个 类型 &山脚 部 分为 针$阔 混 交 林 $常 绿 阔 叶 和 毛 竹 林 #山 腰 部 分 为 常 绿 $落 叶 混 交 林 #
化 ! 在中国思想史上虽然出现过诸多学 术流派 ! 而覆盖最广 " 传播最久 " 影响最 深的是儒道佛三家 $ 研究这三家对自然 的态度 ! 就是把握住中国人对自然态度 的关键 $ 儒学 的创 始人 孔 子提 出 &’ 智 者 乐 水 ! 仁者乐山 $ 智者动 ! 仁者静 ( 智者乐 ! 仁者寿 ) ! 这 种从 人 的伦 理道 德 的观 点去看自然 ! 把自然看作是人的某种精 神品质的表现和象征 # 不论山水 % 松柏 或其他自然现象 ! 只要它同人的某种精 神 % 品质 % 情操有同形同构之处 ! 都可能 为’ 君子 ) 所’ 乐 ) # 这种’ 乐 ) 显然不 是某种功利上的满足 ! 而是精神上的感 应 %共 鸣 !是 对 自 然 与 人 之 间 有 某 种 内
儒家孔庙 # 还是出世的禅宗 $ 道 教寺 宇 # 无 不 珍护名木古树 ! 曲阜% 三孔 " 之一的孔林 # 总 面积 ２００ｈｍ ２# 树木 ４ 万 余 株 #% 古 柏 森 森 聚 虬龙 # 石麟含笑坐春风 ! " 古老的孔林 # 不仅 以其久远的历史和丰富的文物遗物扬名于 世 # 而且也是一座博大 $ 深 厚 $ 格调 独具 的 园 林! 佛教修行方法之一的 % 安静而止息杂 虑 " 的 禅定 # 需要 修 行 者 以 静 坐 敛 心 专 注 一 境 # 从 而 达 到 身 心% 轻 安 " # 观 照% 明 净 " 的 状 态 # 修 行的 环 境自 然要 安 静 ! 植 物不 仅 能 远隔 尘 世 #过 滤 噪 音 #产 生 静 谧 幽 深 的 森 林 环境#而且 还 会给 人提 供 一种 神性 的 启迪 $ 精神的慰藉和陶冶于广袤自然的乐趣! 因 而% 禅 林 " 既 是 丛 林 # 更 是 禅 机 ! 无 论 戴 叔
收稿日期 &２００４－ １１－ ０６ ( 修回日期 &２００４－ １１－ ２２
在的同形同构的对应关系的发现 #
２００４． １２ ２００４． １２ ５０ 中国园林
闻木樨花香而顿悟禅旨的 # 木 樨花 香饱 含 着 生命气息扑鼻而来 # 使人体 会到 自 然界 永恒 的生机 ! 这样 # 我们就会发现中 国人 对 自然 的态 度无不打上儒道佛的烙 印 ! 传统 的哲 学 $ 美 学从视觉感知所产生的形而下 的 层面 越出 # 达到追求意境 $ 提升 灵魂 的 形而 上的 高 度 ! 将自然的感悟与人的精神相融 合 # 真 正 达到 % 天人合一 " 的境界 !
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［ ３］
! 将’ 自然 ) 提升到老子所极力推崇的
’ 道 ) 的师法对象的高度 # 佛教创立于公元前 ６ !５ 世纪的印 度 !创 始 人 释 迦 牟 尼 所 出 生 %苦 行 乃 至 圆寂的环境 ! 都与美丽的树木有关 # 佛 教自两汉之际传入中国 ! 与中国的传统 文化相结合而产生传播广 % 信徒多的中 ** 禅宗 ! 更是以顺应自然 国化的佛教 * 不失本性为悟道的首要 ! 以自然之景为 永恒的本真体现 $ 以禅的眼光看自然 ! 则 ’ 春 有百 花 秋有 月!夏 有 凉风 冬有 雪$ 若无闲事挂心头! 便是人间好时 节) ! ’ 青青翠竹 ! 总是法身 ! 郁郁黄花 !
% 霜皮溜雨四十围 # 黛色 古树不仅高耸巨大 # 参天三千尺 " # 具有强力的形体美 # 且皴痕记 流年 # 给人以幽深古远的历史沧桑感 !% 多年 树 木 碍 筑 檐 垣 #让 一 步 可 以 立 根 #斫 数 桠 不 妨封顶 ! 斯谓雕栋飞楹构易 # 荫槐挺玉成难 "
［ ７］
# 指出了保护古树的重要性 ! 无论是入世的
［ ５］
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关键词： 风景园林 ( 寺庙园林 ( 研究 ( 植物造景 文章编号：１０００ "６６６４（ ２００４） １２ #００５０ $０７ 中图分类号：ＴＵ ９８６ 文献标识码：Ａ
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以儒 家的 眼光 看 自然 ! 则’ 山 之 拱 揖 也 以 礼 !山 之 行 徐 也 以 和 !山 之 环 聚 也以谨 ! 山之虚灵也以智 ) ［４］# 植物变成 人的 品德 % 感情 和 吉祥 的化 身 &’ 岁寒 然后 知 松柏 之后 凋 也 ) ! 以 松柏 比 喻坚 贞的品德 # 由这种’ 比德 ) 思想指引而 产生的梅兰竹菊 ’ 四君子 ) 和松竹梅 ’ 岁 寒 三 友 ) ! 以 及 陶 渊 明’ 采 菊 东 篱 下 !悠 然 见 南 山 ) 之 爱 菊 !周 敦 颐 ’ 出 污 泥 而 不 染 ) 之 爱 莲 ! 林 和 靖’ 疏 影 横 斜 水 清浅 ! 暗香 浮 动月 黄昏 ) 之 爱 梅 等 ! 无不为植物赋予了人格的象征 # 道教的创始人老子看到了在自然 中一切事物的产生变化都是无意识 % 无
３
图１ 图２ 图３ 宁波天童寺内万工池 宁波天童寺外万工池秋景 北京西山八大处香界寺山门内的古油松
上 # 弟子 读书 # 孔 子 弦 歌 鼓 琴 " 的 历 史 故 事 # 而且 把红 花 摇 曳 的 杏 树 提 升 到 &% 岂 是 人 间 凡卉比 # 文明终在共春熙 " 的神化高度 ［９］ ! 再 如北京孔庙大成殿前的古柏 # 已有 ６００ 多年 历史 # % 凌寒翠不夺 # 还 暄绿 更 浓 ! " 据 民间 传说 # 明代奸相严嵩 代嘉 靖 皇帝 来此 祭 孔 # 被 柏 枝 掀 掉 了 乌 纱 帽 #严 被 罢 相 后 #人 们 称 此柏为% 除奸柏 " ［１０］! , 清 龚自珍* 说京师翠微山 + 记叙了龙泉 寺上之四松 & % 形偃神飞 #白昼若雷雨 ’四松之 蔽可千亩 ! ［１１］" 北京西山八大处香界寺山门内 的古松 # % 雪霜知劲质 # 今古占嘉名 " # 是寺庙 ( 图 ３ ) ! 北京大觉寺寺中有 悠久历史的见证 被誉为% 大觉六绝 " 的奇景珍物 # 其中三绝是 古木 &植于 ４００ 年前的白玉兰 $抱塔松和 ６ 人 方可合抱的古银杏树( 图４ $５ ) !