云南昭通端公戏研究综述
云南傩文化归总
【民族文化研究】略论云南傩面具及其文化审美特征 ※李福军(云南师范大学文学与新闻传播学院,云南昆明650092)[关键词] 云南傩面具;文化内涵;审美特征[摘 要] 云南傩戏面具蕴含丰富的文化内涵和独特的审美特征。
是云南各民族历史、宗教、艺术、民俗的复合产物,从中可窥视到云南各民族的历史文化风习,看到云南各民族的先民渴望征服自然和保护自身的古老梦想。
本文通过分析云南有代表性的几种傩戏的面具,透析云南傩面具中蕴含的独特的文化内涵和审美特征。
[中图分类号]K892.24 [文献标识码]A [文章编号]1000-5110(2004)01-0020-05 傩面具作为古代原始文化中的一种特殊文化表现形态,从远古时代传承下来,至今仍然能够在一些地区、一些民族中与现代文化并存,并大量地活在不少民族民间的广阔艺术天地里。
傩面具与各民族的某些习俗或宗教祭祀结合后,成为某些民族所独有的艺术形式。
以面具文化为主体的艺术活动有:傩歌、傩舞、傩戏、纹面、纹身、脸谱、吞口等,这种原始文化与现代文化同时并存的原因,是因为傩面具具备了自身的艺术个性,而且在许多民族的现实生活中,这种艺术个性与某些思想意识和文化审美心理相适应,使这种古老的文化形态在当代高度发达的现代文化环境中得以保存,并发扬光大。
在少数民族众多、民俗文化丰富的云南,因地理环境、政治、经济、宗教、民俗的影响,以傩歌、傩舞、傩戏为主的原始文化在现代高度发达的文化环境中,作为一种特殊的文化表现形态得到较完好的保存。
作为云南历史、宗教、艺术、民俗复合产物的傩戏面具,体现了云南各民族先民渴望征服自然和保护自身的古老梦想。
他们通过戴傩面具祭祀、演出等方式达到人与神、人与鬼、灵与肉相契合的目的。
从中反映出云南各民族生活与信仰的方方面面。
傩面具文化既属于宗教,又属于艺术,它可以在歌舞场上给人们带来世俗的欢乐,又可以引发人们对彼岸世界的思考。
恩格斯在《反杜林论》中认为:“一切宗教不是别的,正是人们在日常生活中支配着人们的那种外界力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量,采取了非人间力量形式。
云南昭通当地的民俗风情资源进行调查并写一篇调查报告
云南昭通当地的民俗风情资源进行调查并写一篇调查
报告
昭通是一个民风民俗特别丰富的市区，保存了较好的传统文化，例如：汉族民间艺术、昭通唱书、涧经音乐等。
舞龙灯是一种起源于中国的传统舞蹈。
舞龙和舞狮，在古时是一年中的大型节日里面节目之一。
随着华人移民到世界各地，现在的舞龙文化，已经遍及中国、东南亚、以至欧美、澳大利亚、新西兰各个华人集中的地区，成为中华文化的一个标志。
四筒鼓舞是流传于昭通市的传统祭祀舞蹈。
距今已有3000多年历史，又称“跳鼓”、“跳丧鼓”，流传于云南省昭通市昭阳区汉族居住的农村，是由男性集体演跳的丧葬舞蹈。
因舞者四人身挎“筒鼓”击之、舞之而得名。
四筒鼓舞属于丧葬祭祀舞蹈，是昭通民间较有特色和影响的舞蹈之一，舞姿朴素，节奏鲜明。
其舞蹈形式与文化内涵，与先民的生死观念有着密切的联系。
昭通端公戏是随着汉族移民的到来,与当地少数民族文化融合而形成的一种以宗教祭祀为主要活动的民间艺术表现形式。
端公戏根植于滇东北这块神奇的土地,代表着这一地区别样的文化,有着深邃的文化内涵。
昭通市人民政府关于公布第三批市级非物质文化遗产保护项目代表性传承人的通知
昭通市人民政府关于公布第三批市级非物质文化遗产保护项目代表性传承人的通知文章属性•【制定机关】昭通市人民政府•【公布日期】2018.03.08•【字号】昭政发〔2018〕9号•【施行日期】2018.03.08•【效力等级】地方规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】文物及历史文化遗产保护正文昭通市人民政府关于公布第三批市级非物质文化遗产保护项目代表性传承人的通知昭政发〔2018〕9号各县、区人民政府，市直各委、办、局：为有效保护和传承民族民间优秀传统文化，鼓励和支持非物质文化遗产保护项目代表性传承人开展传习活动，根据《云南省非物质文化遗产保护条例》和《昭通市非物质文化遗产保护实施意见》规定，经过组织申报、评审推荐、社会公示和复核审定，现将第三批49名市级非物质文化遗产保护项目代表性传承人予以公布。
昭通市非物质文化遗产保护项目代表性传承人是优秀传统文化的重要承载者和传递者，掌握着非物质文化遗产的丰富知识和精湛技艺，是非物质文化遗产活态传承的代表性人物。
各县区和市直有关部门要围绕弘扬社会主义核心价值观传播正能量、围绕脱贫攻坚凝心聚力、围绕传承优秀传统文化增强文化自信“三条主线”，结合“文化点亮昭通行动”的实施，认真落实“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，采取有效措施，创新保护方式，为代表性传承人开展传承、培训和展示创造更好条件，推动全市文化大发展大繁荣。
希望非物质文化遗产保护项目代表性传承人再接再厉，积极开展传习活动，为推动全市文化建设迈上新台阶做出积极贡献。
附件：昭通市第三批市级非物质文化遗产保护项目代表性传承人名录昭通市人民政府2018年3月8日附件昭通市第三批市级非物质文化遗产保护项目代表性传承人名录（合计：49名）一、民间文学Ⅰ（4名）二、传统音乐Ⅱ（8名）三、传统舞蹈Ⅲ（3名）名）四、传统戏剧Ⅳ（3五、传统体育、游艺与杂技Ⅵ（2名）六、传统美术Ⅶ（5名）七、传统技艺Ⅷ（18名）八、民俗Ⅹ（6名）注：1. 郎学志原传承项目为端公戏，现变更为昭通甲马；2. 刘忠英原传承项目为撒麻舞，现变更为苗族（滇东北次方言）服饰。
滇西傩戏传承人的“口述史”与“口述史研究”
丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌保山学院学报滇西傩戏传承人的“口述史”与“口述史研究”周梅葛岩（保山学院音乐学院，云南保山678000）[摘要]传承人的口述是田野调查的重要内容，对于口述史研究的偏见源于部分研究混淆了“口述史”与“口述史研究”这两种概念，研究口述史，就是透过现象看本质；从滇西傩戏传承人口述的剧目等进行分析，探查滇西文化与中原文化的渊源，从而发掘隐含其中的学术价值，丰富研究经验，为滇西地方戏提供史料补充。
[关键词]滇西傩戏；“口述史”；“口述史研究”；学术价值[中图分类号]K297.4[文献标识码]A doi:10.3969/j.issn.1674-9340.2021.01.013[文章编号]1674-9340（2021）01-0073-06收稿日期：2020-12-29基金项目:云南省教育厅科学研究基金项目“滇西民间傩戏传承人口述史研究”（项目编号：2020J0690）。
作者简介：周梅（1972－），女，云南保山人，硕士，教授，研究方向为音乐学、民族民间音乐。
一、“口述史”与“口述史研究”（一）概念的界定“所谓口述史，并非是口头陈述出来的历史，而是通过口头陈述出来的历史记忆资料写成的文本形式的历史”[1]。
因此，口述史是研究民族民间文化艺术的关键，在田野采风中亲闻、亲历民间艺人们生动鲜活的口述，将口述信息整理为历史素材，其宗旨就是把握历史的真实性，是历史研究者为了解决历史疑惑展开的“被研究者的回忆”。
而“口述史研究”是运用访谈法收集资料，让口述对象“说故事”，现代学科意义上的口述史研究是20世纪三四十年代美国历史学家艾伦﹒尼文斯教授出版《通往历史之路》，首次使用“口述史”的概念，标志着现代口述史学术领域的确立。
“口述史真正被应用于我国音乐研究领域是近几年的事，尚处于起步阶段”[2]。
在对滇西傩戏田野调查时，民间艺人最津津乐道于技艺的传承经历，尤其是在谈到兴起之时，还常会对祖上推崇备至，因为传统观念上，祖上的光环越耀眼，后辈的自豪感就越强，这势必会增加本门技艺的含金量，以及自身接管本门技艺主导权的尊贵性。
昭通镇雄风情乡村探秘：深入感受独特的民俗风俗
昭通镇雄风情乡村探秘：深入感受独特的民俗风俗英文回答:Zhaocheng Town in Zhaotong is known for its rich and unique customs. The town is located in the southwest of China, in Yunnan province. The local customs reflect the cultural diversity and ethnic richness of the area.One of the most prominent customs in Zhaocheng Town is the Torch Festival, which is celebrated by the Yi ethnic group. During this festival, people gather to light torches and perform traditional dances and rituals. It is believed that the torches can drive away evil spirits and bring good luck.Another important custom in Zhaocheng Town is the Dragon Boat Festival, which is celebrated by the Han ethnic group. This festival is held on the 5th day of the 5th month of the lunar calendar. People gather to watch dragon boat races and eat sticky rice dumplings called zongzi. It is believed that eating zongzi can ward off evil spirits and bring good health.Apart from these festivals, the people of Zhaocheng Town also have unique customs related to weddings, funerals, and daily life.Traditional wedding ceremonies often involve elaborate rituals and customs, such as the bride's family offering tea to the groom's family as a sign of respect. Funeral customs include mourning rituals and burial traditions that vary depending on the person's social status and age.In daily life, the people of Zhaocheng Town are known for their hospitality and warm-heartedness. They often welcome guests with traditional Yi ethnic food and drinks, such as roasted meat and homemade rice wine. The locals also take pride in their traditional crafts, such as embroidery and wood carving, which are passed down from generation to generation.Overall, the customs of Zhaocheng Town in Zhaotong are an integral part of the local culture and reflect the diversity and richness of the region.中文回答：昭通镇雄以其丰富而独特的风俗而闻名。
农村传统文化传承与保护的调查与思考
农村传统文化传承与保护的调查与思考按照中共昭通市委农村工作领导小组办公室《关于协助做好农村传统文化传承与保护调研的通知》（__〔__〕5号）文件要求，根据县委安排，由县委政策研究室牵头，县文体局、县民宗局抽调专人配合，认真对全县农村传统文化进行了细致的调研，现将调研情况报告如下：__县现行行政区划共辖10镇5乡，其中民族乡5个，是全市民族乡最多的县。
全县共XXX个村民委员会，其中XXX个民族村，4个城镇社区，2XXX个村民组。
其中XXX个民族聚居村寨，国土面积2804平方公里。
__年年末统计总人口569XXX人，少数民族人口76XXX万，占 13.4 %，其中苗族50XXX人，彝族 24194 人，回族XXX人。
我县非物质文化为主体的农村传统文化丰富多彩，省级公布的非物质文化传承人就有苗族芦笙舞传承人杨永松（20XX年亡故），苗族腊染艺人朱开秀，竹雕工艺传承人国定聪，彝族酒礼歌传承人王学成等4名，《彝族酒礼歌》进入__省第一批省级非物质文化名录，与盐津、镇雄联合申报的《端公戏》亦为省级名录。
县域内主要居住的少数民族以苗族和彝族为主，共他民族零星居住，苗族属汉藏语系，苗瑶语族，苗语支，__县境内苗语分为川滇黔次方言滇东北次方言两种，苗族古歌和芦笙舞是苗族人民记载从远古以来历史文化的载体，加以可以即景抒情，自由传唱的飞歌，一个民族的文化便得以在歌声中表现出来；顺着古歌所记载的线索，乌蒙山区名山大川，人文历史、婚嫁习俗，祭祀场所，迁徙路线等都可以得以考证。
苗族传统花山节、七月半、中秋节是展现民族文化的节日。
操川滇黔次方言苗族地区的跳坛祭祀和滇东北次方言地区自然与祖宗集体崇拜的山林祭祀民族文化较为丰厚，有待进一步发掘。
__彝族是最古老的世居民族，语言属汉藏语系，藏缅语族，彝语支，东部方言，威宁、芒布次方言区，彝族有自已古老的文字，现濒临失传，我县彝族在长期的历史发展过程中，留下了丰富的民族文化遗产，如祭祀舞蹈《灵桶舞》、也称铃铛舞。
傩戏[最新]
在中华戏曲的大家庭里，有些一直生活在民间的特殊组成部份，比如傩戏、目连戏、木偶戏、影戏等，它们构成民俗文化的一部份，并覆盖了很大的地面和区域。
它们独立于以士大夫文化为主的主流文化之外，属于底层的、民间的、边缘的文化形态，越是偏远地区，越是主流文化覆盖不到的地区，它们越是兴盛，越是充满生机和活力。
像傩戏的主要分布区域就集中在云南、贵州、江西客家等文化相对闭塞落后的地区。
傩戏是在傩舞基础上发展形成的戏剧形式。
傩舞是古代“傩祭”仪式中的一种舞蹈。
傩祭渊源于原始社会的图腾崇拜，到商代形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式。
周朝叫傩。
周朝不仅有乡人傩，周天子和诸侯国还举行“大傩”、“国傩”。
《周礼·夏官》说，傩祭时，方相氏身披熊皮，戴着有四只眼睛的面具，一手执戈，一手扬盾，率领戴面具、披毛顶角的“十二兽”及大队“子”（由少年儿童扮演）到宫室各处跳跃呼号，并合唱充满巫术咒语味道的祭歌，以驱逐“疫鬼”。
北宋时，宫廷傩舞中已没有方相氏、十二兽、子等角色，出现了由伶人装扮的将军、门神、判官等人物。
从人物的搭配看，表演已可能有一定情节，并向着娱人的方向发展。
傩戏经历了各个朝代，形式不断发生着变化，流传至今，成为重要的信仰民俗中国的傩戏具有悠久的历史。
远古时代的傩戏并不是一种娱乐形式，而是一种祭祀的仪式。
随着历史的演变和社会的发展，“傩”发生了从娱神到娱人的转变，大约到了宋代，傩戏已经成为很多地域的流行娱乐方式。
衰亡。
然而偏僻的西南地区，由于环境相对封闭，傩戏得以保留下来。
面具是傩戏最为重要、最为典型的道具。
演员佩戴面具是傩戏区别于其他戏剧的重要特征。
面具是神灵的象征和载体，如何对待面具，往往要遵守约定俗成的各种清规戒律。
人一戴上面具即表示神灵已经附体，不得随意说话和行动。
尽管傩面具被赋予了复杂而神秘的种种宗教和民俗的含义，但它本身就是一种造型艺术。
傩堂戏是一种宗教祭祀色彩很浓的戏剧，至今在贵州境内大部份县市仍有遗存，尤以黔东和黔北的德江、思南、沿河、印江、铜仁、江口等县流传最广。
逃逸与融合：山地社会里的非遗传承——以三岔傩戏为例
14逃逸与融合：山地社会里的非遗传承——以三岔傩戏为例吴 昶（湖北民族学院科技学院，湖北 恩师 445000）摘 要：作为国家级非物质文化遗产代表作名录的恩施傩戏历史悠久。
在湖北省恩施市三岔乡，傩戏是依靠当地“端公”团体和他们比较严格的“度职”制度传承下来的。
这一建立在山地社会、乡土社会、熟人社会里的师承制度规矩严格，它一方面确保作为民间信仰活动组成部分的傩戏表演技艺能够得到有效而稳定的传承，拒绝了未经师承而获得端公资格的可能性；另一方面亦使傩戏传承人与官方正统文化一直保持着较远的距离，强化了其“逃逸文化”的属性。
山地社会为这些自我保护机制的延续提供了便利条件，并使端公文化融入乡土，成为根基深厚的民间信仰。
因此，恩施傩戏的非遗保护工作理应将与其生存发展息息相关的端公群体纳入到共同的文化系统之中来考量。
关键词：端公；傩戏；山地社会；非遗传承分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2018）03-014-07收稿日期：2018-07-19项目基金：本文系内蒙古自治区高等学校科学研究项目名栏建设专项项目“田野调查”（项目编号：NJMZ1706）专栏论文。
作者简介：吴昶（1978-），男，湖北省恩施市人。
湖北民族学院科技学院，讲师，中南民族大学中国少数民族艺术专业博士生。
美国文化人类学者詹姆斯•C•斯科特(James C. Scott)曾以“佐米亚（Zomia）——亚洲逃逸文化区”的分析模式解读过类似的文化形态，并采用“逃避和生存的策略” 这一表述来解释这类文化形态的存在。
虽然斯科特并未就山地民族的艺术和手工艺传统专门展开精辟的论述，但我们仍能从其《逃避统治的艺术》一书中获得丰富的启发，并在各种传统文献和田野调查材料中找到山地世居人群与谷地或平原世居人群之间在文化上各种显著或不显著的差别及其相互转化的辩证关系。
本文对斯各特观点并非持完全支持的立场，但比较重视与强调的是他的“逃逸说”在整合古代文献与民族志材料时的强大说服力。
非物质文化遗产视域下民间传统艺术价值功能探析——以云南镇雄端公戏为例
ｌ １ ４
红河 学 院学 报
２ ０ １ ３ ． ６ ／ 艺 术 学研 究
二千 一 百 多年 的 历史 。在 汉武 帝 元光 六 年 （ 公 元 前 与 四川 端公 戏 更 具有 一 脉相 承 的血缘 关 系 。不 管 如 １ ２ ９ 年 ）时 ，又 置 邮亭 ， 自燹 道 （ 宜宾 ）通南 广至 平 何 ，镇 雄端 公 戏 的历 史 源 流 ，仍 是值 得 专 家学 者 共 夷 （ 毕 节 ）。” 从 中可 知 云 、贵 、川 三 省很 早 就 已 同探讨 和研 究 的疑点之一 。 经 开始 交 流通 融 了。显 然 ，这 种 交 流在 民风 民俗 、 （ 二 ）内容 习俗 宗教 信 仰 、民族 文 化等 方 面 的渗 透是 难 以避免 的 。 镇 雄 县 汉 民族 鬼 神观 念 普遍 盛 行 ，家 里 中堂 很 在镇 雄 县 志 的历 史记 载 中 ，以往 镇雄 境 内百姓 大 多 多都 供 奉着 “ 天 地君 亲师 位 ” ，还 有 的供 奉着 梓 潼 为 当地 土 著 。 自明朝 洪 武 年 间 ，朱元 璋 为 驱赶 盘 踞 帝君 、财 神爷 、观音 等 。而端 公 戏 就是 用 来祭 祀 以 在西 南 的元末 残 余 势力 ，便派 傅 友德 、蓝 玉 、沐 英 上 “ 诸 神 ” 的 ，它是 一 种 酬 神还 愿 的法 事 活 动 。其 率大 军南 征 ，时应天 府 （ 今南 京 ） 大量 汉 民流入 此 主要 内容 包括 ：酬 神 、纳 福 、求 子 、延生 ……戏 剧 地 。尔 后 ，降清 将 领吴 三 桂 进驻 云 南 时 随军进 入 者 形式则 主要 包含 以下几 种 ： 也不 少 。清雍 正 年 间 ，云 贵 总督 鄂 尔 泰改 土 归流 以 ｌ 、庆 菩 萨 ：这 是一种 以酬 神 了愿为 主要 目的而 后 ，从 全 国各 地 派 遣 流官 进 入镇 雄 。乾 隆年 间征 缅 以家庭 为 单 位 的祭 祀 活动 。所谓 “ 庆 ” ，即 “ 酬 恩 后 ，部 分 军 队亦 流 居镇 雄 。大量 汉 族 人 民经过 几 次 庆贺”之意 ，家道不顺的人家 ，就请端公祭祀 ，祈 较 大规 模 的传 人 ，是宗 教 流 人镇 雄 的 重要 根 源之 一 求 神灵 驱 邪 赶鬼 ，以 求家 宅 平安 、人 兴财 发 。庆 菩 （ 其 中包 括端公 戏 ）。 萨法 事一般 要做 三天 。 据镇雄 县泼机镇 邹家 院子村 的 《 邹 氏族 谱 》 ２ 、打 窖 ：这种 法 事 主 要 在 天气 干旱 的时 候 进 谱序 中记载 ： “ 邹 氏先祖 邹鲁 文 ，系江西 陵江府 行 ，通 过 念 经祈 福 、打窖 求 雨 、求 神祗 普 降 甘霖 ， 清 江 县 第 六 都 人 氏 ， 自幼 习 法 ， 自明朝 隆 庆 四年 以图风调 雨顺 、五谷 丰登 。这种法 事一 般做 三天 。 （ 公元 １ ５ ７ ０ 年 ）由做 佛 教 、道 教 来 芒 部 府 （ 今 镇 ３ 、还 钱 ：又 叫 还愿 。 如 遇 到 人 家小 孩 多病 或 雄 ）… …”从 上 记 载 ，就 清 楚 地记 载 了道 巫 教法 进 家 道不 顺 ，就在 端 公 的 主持 下 对 神祗 许下 保 命钱 。
滇剧研究报告
滇剧研究报告一、引言滇剧是中国传统戏曲剧种之一，起源于云南省。
它有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。
本文将介绍滇剧的历史演变、剧种特点以及发展现状，以期为滇剧的传承与发展提供参考。
二、历史演变滇剧起源于明朝，经过多个历史时期的变迁和发展，逐渐形成了独特的风格和表演特点。
明代末年，滇剧已经成为当地重要的艺术形式之一。
清代时期，滇剧得到了进一步的发展和推广，逐渐扩大了影响范围。
近代以来，滇剧取得了更大的发展，传统的创作和表演方式得到了进一步的创新和调整。
三、剧种特点滇剧在表演形式、题材内容和音乐伴奏等方面具有独特的特点。
1. 表演形式滇剧的表演形式以唱、念、做、打为基础，即唱腔、念白、做旦角和打武功。
其中，唱腔注重气势磅礴和感情表达，念白流畅自然，做旦角注重形象塑造，打武功追求技巧和华丽的动作。
2. 题材内容滇剧的题材内容广泛多样，既有民间故事、历史传说，也有经典名著和现实题材。
常见的故事情节包括爱情、宫廷斗争、英雄豪杰等。
3. 音乐伴奏滇剧的音乐伴奏由打击乐器、弦乐器、管乐器等组成，音乐旋律独特、悠扬动听，为演员的表演增添了魅力和情感。
四、发展现状滇剧在现代社会中面临着一些挑战和机遇。
1. 挑战由于互联网和电视娱乐节目的普及，传统戏曲面临着观众数量减少的问题。
同时，现代人的审美需求也在不断变化，对滇剧的接受程度减弱。
此外，滇剧传承人的断代问题也十分严重，亟待解决。
2. 机遇滇剧作为云南的地方戏曲，可以充分发掘和利用地域特色、文化资源，吸引更多的观众关注。
同时，可以通过与其他艺术形式的融合和创新，拓宽滇剧的表演方式，吸引更多年轻观众的兴趣。
五、传承与发展策略为了推动滇剧的传承与发展，我们提出以下策略：1. 加强教育与培训建立完善的滇剧教育体系，培养更多优秀的滇剧演员和传承人。
同时，加强对滇剧艺术的研究和讨论，提高艺术水平和创新能力。
2. 拓展演出渠道积极参与各类艺术节、文化交流活动，扩大滇剧的影响力和知名度。
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中图 分 类 号 ： Ｉ ２ ３ ６ ． ７ ４
文献标志码 ： Ａ
文章 编 号 ： ２ ０ ９ ５ － ７ ４ ０ ８ （ ２ Ｏ １ ４ ） ０ １ － ０ ０ ２ ５ — ０ ４
端公 戏作 为傩 戏 的一 个 分 支 ， 在 中 国西 南 地 区普 遍存 在 ， 但 西南 地 区的地理 历史 因素 ， 造就了 各个 区域 端公戏 的差 异性 。生 存于 滇东北 地 区昭
由于 学界研 究 丰富 ， 以及篇 幅所 限 ， 很 多研 究不 能
一 一
共 同的心 理需 求 。王 勇 先 生据 此认 为 从 “ 黑 垮 将
军” 的 出现可 以看 到昭通 端公 戏 的特殊 变化 ， 也可 以看 到汉 族移 民进 入 这 一 地 区 后 ， 在 文化 上 与 当
涉及 ， 有所 疏漏 ， 忘学 人见谅 。
（ 西 南 民族 大学 旅 游 与 历史 文化 学 院 ， 四 川 成 都 ６ １ ０ ０ ４ １ ）
摘要 ： 昭 通 端 公 戏 是 随 着 汉族 移 民 的 到 来 ， 与 当地 少 数 民族 文 化 融 合 而 形 成 的一 种 以 宗教 祭 祀 为 主 要 活 动
的 民 间 艺 术表 现 形 式 。端 公 戏 根 植 于 滇 东 北 这 块 神 奇 的土 地 ， 代 表 着 这 一地 区别 样 的 文化 ， 有着深邃 的文化 内 涵 。 改革 开放 以来 ， 端 公 戏 恢 复 活 动后 逐 渐 受到 学术 界 的 关 注 和 重 视 。 近 二 十 年 来 学术 界 对 昭通 端 公 戏 的 研 究也 逐 渐 深 入 。整 理 近 年 来 的相 关 研 究文 献 ， 从 艺术 特 征 、 表现形式、 传 承 情 况 等 方 面 作 一个 简 要 的 概 述 ， 以便 对 后 续 的研 究工 作 提 供 参 考 。
作者简介 ： 赵 阳（ １ ９ ８ ７ 一
） ， 男， 云南昭通人 ， 在读研 究生， 主要从事民族文化与旅游经济研究。
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第 ３ ６卷
昭 通 学 院 学 报
通市 的端 公戏 ， 广 泛 分 布 于 昭通 地 区 的广 大 农 村
山 区 。对 于 存 留 在 昭 通 地 区 的 这 一 文 化 现 象 ， 学
和 冠 以道 教 、 佛 教 的 端公 ” ， 认为“ 端公” 一词 最早
为 官职称 呼 ， 后来“ 端公” 一词成为“ 巫师” 的 普遍 称谓， 并 阐述 了端 公请执 、 颁 执 的方式 。文 中从端
为端公 戏 是从 四川 、 江 西 等 地传 人 昭通 地 区 。作
为 昭通本 土学 者研 究 成 果 ， 昭通 学 院 艺术 系刘 永
三个部 分介 绍 了昭通 端公 艺术 ， 第 一 部分 为“ 端公
收稿 日期 ： ２ ０ １ ３ － １ ０ 一 ｌ １
忠老 师在 《 昭通 汉 族 民 间音 乐 源 流 概 说 》 ［ １ １ ］ 一 文
地 区属 于汉 、 彝、 苗、 回等多 民族 聚居 区 ， 而汉 族作
为历 史上 的外 来移 民 ， 跟着 移 民 而进 入 这一 地 区
的端 公戏 自然 会受 到少数 民族 文化 的影 响 。在其 《 昭通汉 族端公 戏 中 的“ 黑垮 将 军 ” 》 ［ １ ］ 一文中， 王
勇老师从 端公 戏演 出中的一 个角 色“ 黑 垮将 军” 出
一
、
端 公 戏 源 流 考 证 研 究
地少 数 民族 的相 互 影 响 。王 勇 先 生之 外 ， 鹤 川 先 生也 是最 早关 注端公 戏 的学 者之一 ， 在其 文章 《 端
公戏 与儒 家伦 理 》 ［ 】 中从端 公戏 历史 人手 ， 分 析认
昭通 端公戏 是 历 史 的产 物 ， 其 源 流 一 直 是 学 界 比较关 注 的 问题 。改 革 开放 以来 ， 最 早 关 注 昭 通端公 戏 和 对 端 公 戏 进 行 研 究 的 学 者 是 王 勇先 生， 他 文章《 云 南 昭通 地 区的 端公 及 其 艺 术 》 ［ ５ 分
重先生在他的文章枟云南戏剧艺术传统及其所面临的时代课题枠16还提到昭通端公戏是具有傩戏形态的戏剧认为是与驱鬼相联系的剧种以没有脱离仪式戏剧的范畴而一旦脱离这一范位老师编著的枟端公戏音乐枠16应该是最早对昭通端公戏音乐做具体的分析的专著对昭通端公戏音乐的起源演唱乐器文武场等方面都作了详细的介绍
第３ ６卷 第 １期
公 戏从业 者 的家谱 和传 承 谱 系 考 证 ， 昭 通地 区 的
端公 戏大 多源 自江 西等 地 。王勇 老师认 为滇 东北
界 的研究 在很 长 的 一段 时 间 内一 直是 一 个 空 白， 随着 改革 开放 ， 经 过 文革 的端 公 戏 已经 发 生 了巨 大 的变化 ， 但 又 重新 进 入 了人 们 的视 野 当 中 。近 二 十年来 ， 全 国傩 戏 研究 呈 现 一 种 良好 的发 展 局 势 。随着 这股 研究 潮 流 ， 隐藏 在 乌 蒙群 山 中 的端 公戏 也重新 被学 界拾 起 ， 在 王 勇等学 者 的带 领 下 ， 二 十年来 学术研 究 从 无 到 有 ， 在 各个 研 究 层 面 都 有一 定 的进步 。本 文对这 些研 究成果 做一 个简 单 的 回顾 ， 对 近年 在 端 公戏 研 究 上 的成 果 做 一 些 粗 略分类 ， 以供后来 研究 作 为参考 。需 要说 明的是 ，
发， 分析 角色 源流 ， 发现 与彝族 的“ 八 蛮将 军 ” 有着
联系， 从 名称上 看 ， 又与 当地传 说 中的“ 海垮 ” 有着
相 似性 ， 而在 另一 个传 说 中也 有 一个 “ 杂垮” 的人
物， 二人 都 是 骁 勇善 战 的猛 士 ， 受 到 人 们 的敬 仰 。 所 以这一 人物 自然 符合具 有统 治地 位 和汉族 移 民
Ｖｏ １ ． ３ ６ ＮＯ ． １
昭通 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｚ ｈ ａ ｏ ｔ ｏ ｎ ｇ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
２ ０ １ ４年 ２ 月
Ｆｅ ｂ ．２ Ｏ１ ４
● 乌 蒙 论 坛
云 南 昭通 端公 戏研 究 综 述
赵 阳