中西方翻译史名词解释
中西方翻译简史(包含中西方翻译大家简介)全
“英最伟大译著”
路德（Luther） （1483-1546）
• 翻译必须采用人民的语言。 • 翻译必须注重语法和意思的联系。译者不能与语法背道而
驰，但更应该注意意思的理解和表达。 • 翻译必须遵循意译七原则。 • 翻译必须集思广益。
➢ 大致分为四个时期： 东汉至西晋（草创时期）
➢
东晋到隋（发展时期）
➢
唐代（全盛时期）
➢
北宋（结束时期）
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
• 始于东汉桓帝建和二年（公元148）。
• （公元148-316年） • 主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、
“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。 • 最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶，
奈达（Nida）
• 理论原则：
•
语言的共性---可译性；
•
差别在于对语言的需求
• 翻译的性质
• 翻译的功能
• 语义分析
翻译的性质
： • Nida translating consists in reproducing in the receptor
language the closest natural equivalent of the source-language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.
传统方式，发展机器翻译，成为新时期翻译发展一个重要 的标志。
费道罗夫
• 翻译理论首先“需要从语言学方面研究”， • （翻译理论由翻译史、翻译总论和翻译分论三部分组成）； • 费道罗夫的《翻译理论概要》一书从语言学角度对翻译理论进行了分
中外翻译简史
中外翻译简史一、中国翻译简史从现有史实来看，中国翻译史始于东汉末年安世高的佛经翻译。
大体经历了五个高潮。
1. 佛经翻译(公元148年至1111年)佛经翻译始于东汉，盛于唐朝，式微于北宋，元以后为尾声。
起始阶段(公元148—316年)的译家及译作主要有：安世高，译籍30部，41卷，现存22部，26卷；支谦，译有《大明度无极经》。
兴盛阶段(公元317—617年)的译家及译作主要有：释道安，编有《众经目录》，在《摩诃钵罗若波罗蜜经钞序》中提出著名的“五失本、三不易”理论,倾向于直译；鸠摩罗什，共译74部，现存39部，如《妙法莲华经》、《大智度论》、《金刚经》等，倾向于意译；真谛，共译64部，现存26部，如《摄大乘论》等；彦琮，共译23部。
全盛阶段（公元618—906年）的译家及译作主要有：玄奘，通称“三藏法师”，629年前往印度那烂陀寺求学，带回梵文经典657部，十九年中共译经论75部，1335卷，主持了译场，提出“既须求真，又须喻俗”和“五不翻”原则。
2、明末清初科技翻译主要是耶稣会士和中国士大夫相结合进行的，汉译17世纪西方自然科学，古希腊哲学、科学等。
从事或组织翻译的代表人物有：马礼逊(Robert Morrison)、利玛窦(Matteo Ricci)、汤若望(Jean Adam Schull von Bell)、林则徐、魏源、李善兰、徐光启、徐寿等，主要译作有《几何原本》、《泰西水法》、《奇器图说》、《四洲志》、《西艺知新》及续编等。
另外，还设有我国最早的培养翻译人才的外语学校——四夷馆（明代），创办了同文馆、京师译学馆、江南制造总局翻译馆、墨海书馆、益智书会、文会馆、广学会等翻译编译机构。
3、清末民初的社科、文学翻译清末民初的社科翻译属严复最为著名。
严复（1854—1921），福建侯官（今福州）人，字几道。
译西学颇多，影响深远，如：《天演论》（T. Henry Huxley, Evolution and Ethics and Other Essays），《原富》（Adam Smith, Inquiry into theNature and Cause of the Wealth of Nations），《群学肄言》（H. Spencer, Study of Sociology），《群己权界论》（John Stuart Mill, On Liberty），《社会通诠》（E. Jenks, History of Politics），《法意》（C.D.S. Montesquien, Spirit of Law），《穆勒名学》（John Stuart Mill, System of Logic），《名学浅说》（W.S. Jevons）等。
中西方翻译史及一些详解
中西方翻译史及一些详解中国翻译简史我国的翻译有着数千年的历史。
打开这一翻译史册，我们可以看到翻译高潮迭起，翻译家难以计数，翻译理论博大精深。
了解这一历史不仅有助于我们继承我们的先人的优秀文化遗产，而且也有助于我们今天更加深入认识和发展我们的翻译事业。
简单说来，中国的翻译史大致可以分为以下几个阶段：一、汉代-秦符时期；二、隋-唐-宋时期；三、明清时期；四、五四时期；五、新中国成立至今。
一、汉代-秦符时期中国的翻译活动可以追溯到春秋战国时代。
当时的诸侯国家相互之间交往就出现了翻译，如楚国王子去越国时就求助过翻译。
当然这种翻译还谈不上是语际翻译。
中国真正称得上是语际翻译的活动应该说是始于西汉的哀帝时期的佛经翻译。
那时有个名叫伊存的人到中国来口传一些简单的佛经经句。
到了东汉桓帝建和二年（公元一八四年），佛经翻译就正式开始了。
译者安世高是安息（即波斯）人，他翻译了《安般守意经》等三十多部佛经。
后来月支人支娄迦谶（又叫娄迦谶）来到了中国，他翻译了十多部佛经。
支娄迦谶译笔生硬，基本上是字对字、句对句地翻译，中国读者不易看懂。
中国翻译界现在的直译和意译之争大概就是从这个时候开始的。
支娄迦谶有个学生叫支亮，之亮有个弟子叫支谦。
他们三人号称"三支"，是当时翻译佛经非常有名的译者。
与"三支"同时从事佛经翻译的还有竺法护。
他也是月支人，是当时的佛经翻译名家，总共译了一百七十五部佛经，对佛经在中国的流传贡献不小。
竺法护和"三支"一道被人称作月之派。
不过，这一时期的佛经翻译活动还只是民间私人事业。
到了符秦时代，佛经翻译活动就组织有序了。
当时主要的组织者是释道安。
在他的主持下设置了译场，开始了大规模的佛经翻译。
由于释道安本人不懂梵文，惟恐译文失真，因此他主张严格的词对词、句对句（word for word, line for line）的直译。
当时的佛经《鞞婆沙》就是按此方法从梵文译成汉语的。
中西方翻译发展简史
Part 2 History of Translation有文字记载的翻译实践活动，远在公元前三千年就存在了。
（亚述王国Assyria国王萨尔贡Sargon）；中国的起始时期：周朝（春秋战国时期）⏹“五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲” ——《礼记》“东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译” ——《礼记》⏹西方翻译史上，第一位重要的翻译理论家——西塞罗（古罗马著名学者106-43BC）I.History of Translation in the WestSix tides in five periods五个时期六个高潮●Ancient translation古代翻译：4th C BC —5th C AD翻译介绍希腊文化，促进罗马文学的诞生和发展●Medieval translation中世纪翻译；A. 罗马帝国后期——中世纪初期宗教翻译《圣经》的拉丁文译本与世俗文学翻译分庭抗礼B. 11、12世纪希腊典籍回归故里西班牙托莱多（成为欧洲学术中心）阿拉伯语译回拉丁语●Translation in Renaissance periods文艺复兴时期翻译：翻译活动达到前所未有的高峰，涉及到思想、政治、哲学、文学和宗教等，产生了大批杰出的翻译家和一系列优秀的翻译作品●Modern translation近代翻译17世纪下半叶——20世纪上半叶,继续古典著作的翻译，关注近当代的作品，如莎士比亚、巴尔扎克、东方文学●Contemporary translation当代翻译：二战以后，翻译翻译范围翻译规模扩大2. Tr anslators and translation theorists西塞罗，贺拉斯，哲罗姆，德莱顿，泰特勒，奈达，卡特福德，纽马克，巴斯内特，勒菲弗尔，图瑞II.History of Translation in China文字翻译始于汉代的佛经翻译⏹佛经翻译——中国文化的深层迁移⏹明清时期的翻译——中国近代科学和国人的科学素养与科学精神⏹五四及民国时期的翻译——中国近代思想的历史演进⏹建国后的翻译活动——对中国文化及其知识、学术、思想具有类似的模筑作用三国时期佛经翻译家支谦、维祗之间的争论，是首次对翻译问题进行的探讨，信、达、雅均以涉及。
中西翻译简史和翻译的标准
神似（傅雷）；(similarity in spirit)
一当力求其易解，一则保存原作的丰姿（鲁迅）；
信达雅（严复）；(faithfulness, expressiveness, elegance)
化境（钱钟书）；(sublimation) “文学翻译的最高理想可以说是‘化’。把作品从一国文字转变成另一国文字, 既不能因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹, 又能完全保存原作的风味, 那就算得入于‘化境’ ”
翻译的标准 The Criteria of Translation
翻译标准就是指翻译实践时译者所遵循的原则，也是翻译批评家批评译文时必须遵循的原则。
01
02
Theories of Chinese scholars’ 中国：案本-求信-神似-化境
“文”“质”之争（实际为“意译”与“直译”之争）（佛经翻译）；
佛经翻译时期（东汉至元末，2世纪至16世纪） 特点：时间长；译量大；译者多为佛教高僧；以梵汉互译为主
释道安： “五失本，三不易”，主张直译 鸠摩罗什：主张意译；第一次主张译者署名；组织翻译《金刚经》《法华经》等300余种佛经，译著有“天然西域之语趣”，表达了原作的神情。
我国佛经三大翻译家：鸠摩罗什、真谛和玄奘
“倘若拿河流来作比，中华文化这一条长河，有水满的时候，也有水少的时候，但却从未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次数大大小小是颇多的。最大的有两次，一次是从印度来的水，一次是从西方来的水。而这两次的大注入依靠的都是翻译。中华文化之所以能常葆青春，万应灵药就是翻译。翻译之为用大矣哉！”（季羡林，孙，P3）
社会科学及文学翻译时期 （清末至“五四”时期）
林纾：《巴黎茶花女遗事》、《黑奴吁天录》、《王子复仇记》等文学作品
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Translation in the west
西方翻译史的开端——公元前三世纪
• 广义上讲 —— 公元前三世纪前后， 72名犹太学者在埃及亚历山大城翻译 的《圣经· 旧约》，即《七十子希腊 文本》 • 严格意义上讲 —— 公元前三世纪中 叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的 希腊史诗《奥德赛》
西方翻译的六次高潮
五、新中国成立至今
• 一九四九年，随着新中国的成立，翻译事业也得到 了解放。从那时起，翻译工作在党的 领导下，一直 是社会主义新文化的一个重要组成部分。
• 这一时期的翻译工作者有组织、有计划、有系统的 进行工作，逐步取代了抢译、 乱译和重复浪费的现 象，同时还肩负外译汉的任务； 翻译作品质量大大 提高。
二、隋-唐-宋时代
• 隋唐时期是我国翻译事业高度发达的时期。隋代历史较 短，译经不多。其中彦琮提出“八备”，即做好佛经翻 译工作的八项条件，在我国译论史上最早较全面地论述 了翻译者本身的问题。 • 到了唐代，佛经翻译事业达到顶峰。出现了以玄奘为代 表的大批著名译者，他于贞观二年远度印度学佛求经。 十七年后归国。他不但把佛经由梵文译成汉文．而且把 老子著作的一部分译成梵文，成为第一个把汉文著作向 国外介绍的中国人。
西方翻译的六次高潮
• 第三阶段 —— 中世纪中期（即11至12世纪之间） • 早在9-10C，大批叙利亚学者到雅典，把大批希腊典籍 译成古叙利亚语，带回巴格达。
• 在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为 阿拉伯人研究古希腊文化中心。 • 中世纪中期，11-12C间，西班牙托莱多，把大批阿拉伯 语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接 触。 • 托莱多成为欧洲学术中心，西方翻译史第三次高潮。
• 严复在《大演论· 译例言》中首次提出“信、达、雅”的 翻译标准。
第一讲 中西方翻译史简介
行乞度假
荷兰一家旅行社推出了别具一格的假日旅游套餐— 在巴黎街头的纸板箱中过一夜。这种短期休假方 式以那些想培养员工团队精神的公司为目标顾客， 而法国一个援助无家可归者的慈善机构对此表示 强烈不满。参加者每10人一组，将被安排在没有 现金、没有信用卡、也没有地方住的环境下度过 一晚。他们只能和平时的同事相互竞争，通过卖 艺或是乞讨来赚钱。旅行社方面给打算卖唱的游 客准备了吉他，想当街头艺术家的游客则可以得 到铅笔，而那些没什么才情的参加者只好伸手要 钱了。
二、西方自然科学翻译 （明朝）
译者多为西方传教士以及少数从事科学技术 研究或对科学技术感兴趣的中国士大夫 ★徐光启：数学家，农学家，《几何原本》 前六卷（与意大利传教士利玛窦合译） ★徐寿：化学家，《西艺知新》 ★李善兰：数学家，《几何原本》后九卷 （与英国人合译），合译《代数学》， 《代微积拾级》，《圆锥曲线说》等 京师同文馆（1862年，北京、上海、广州） 江南制造局翻译馆（1865国和西方 翻译史简介
• 中国翻译史简介 三次高潮 • 西方翻译史简介 六个阶段
中国翻译史简介
一、佛经翻译时期（公元2世纪中叶至16 世纪）
时间长；译量大；译者多为佛教高僧；以梵汉 互译为主 ★释道安： “五失本，三不易”，主张直译 ★鸠摩罗什：主张意译；第一次主张译者署名 ★彦琮：译人“八备”；第一个将汉文译成梵 文；中国第一部翻译理论书《辨证论》 ★玄奘：“既须求真，又须喻俗”；将《道德 经》译成梵文；运用补充法、省略法等翻译 技巧
西方翻译史
西方翻译活动史•中西译学界对西方翻译历史阶段的不同划分•西方的翻译活动到底有多长的历史，•经历了哪些发展阶段，•有哪些主要的翻译家和翻译理论家，主要译了哪些作品，提出了什么样的翻译理论，•有多少翻译流派，•今后可能有什么样的发展趋势，•翻译在历史长河中起了什么样的作用•西方翻译史是在公元前三世纪揭开它的第一页的。
•西方最早的译作是公元前三世纪前后，72名犹太学者在埃及亚历山大城翻译的《圣经·旧约》，即《七十子希腊文本》；•西方的第一部译作是约在公元前三世纪中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德赛》。
•可以说西方的翻译活动自古至今已有两千多年的历史了。
•对这两千多年的翻译史的分期，因人们的视角不同，所持的划分标准亦不同，观点颇不一致，所以，并无统一的结论。
•廖七一援引历史学者的三分法，着重翻译理论思想的演变，采用轻历史划分、重翻译思想界定、薄古厚今的原则，将西方翻译理论的发展大致分为三大时期：古典译论时期，公元前3世纪至18世纪末；近代译论时期，18世纪末至20世纪初；当代译论时期，20世纪初至今。
•潘文国则强调学科概念，以是否具有学科意识为依据，同样把西方翻译研究史分为三个阶段。
第一阶段，从古代的西塞罗（Marcus Tullius Cicero)到1959年，称作传统的翻译学阶段。
第二阶段，从1959年雅可布逊（RomanJackbson)发表“论翻译的语言学问题”开始到1972年，称作现代的翻译学阶段。
第三阶段，从1972年霍尔姆斯（James S. Holmes）发表“翻译研究的名与实”开始至今，是当代的翻译学阶段。
•姜秋霞与杨平从翻译研究所采取的方法来看翻译的理论发展史，把翻译理论研究史大体分为三个阶段：经验期或前理论期、语言学理论期、多元理论期。
(1)前理论期自公元前3世纪（西方约公元前3世纪；我国约公元3世纪）至20世纪50年代末。
翻译理论大多是对翻译实践的技巧性总结，缺乏理论的系统性。
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名词解释1.郭沫若的“风韵译”在翻译时实现两种文化意识的融合，两种语言的转换和审美风格的再度创造，做到“字句、意义、气韵”三者“不走转”，不走样。
其意是说我们不能凭借着自己的主观感觉而赋予翻译文本某种风韵，而应该根据原著的风格来确定译文的风格，译文应该以原著的风格为出发点和归宿。
2.(1)道安的“案本而传，不令有损言游字”何意？（2）“五失本”何意？（1）道安，东晋前秦高僧，佛经翻译评论家，致力于“般若学”，倡“本无”宗，“案本而传，不令有损言游字”：要求要按原本逐字逐句地翻译，不得对原文的字有所增减。
他的翻译主张：“究其旨趣，殆归直译矣”。
直译派代表人物。
（2）道安的“失本”指的是在译经过程中对原作内容或形式的流失。
这“五失本”，反映了译家在“译梵为秦”时，充分认识到两种语言（在语法、修辞、文体以及行文习惯诸多特点上）的差异和思维方式的不同，而所作的变通（三、四、五项皆指译者为求译文简明易了所作的削繁删冗）“失本”，是为了使译文达到符合汉文规范。
这是失原作之本，却得译作之本。
此乃道安高明之举。
“失”正是为了“得”，“以得补失”，这是翻译的辩证法。
可以说，“案本而传”是相对的，而“失本”则是绝对的。
“不失本”便不成翻译。
3.徐光启的翻译思想徐光启是我国明末清初“西学东渐”大潮中之先驱, 被称为“西学翻译之父”、“科学译祖”。
徐光启的“翻译—会通—超胜”思想有两大特点:一是求知,求真理;二是抓重点,抓“急需”,并能从哲学方法论角度着眼。
提出翻译西洋历书须分轻重缓急、循序渐进的见解,并提出了自己的翻译思想:“臣等愚新认为:欲求超胜,必须会通;会通之前,必须翻译。
”意思是,只有通过翻译才能“会通”(学习与掌握) ,只有“会通”才能“超胜”(超越与争胜)。
与西方传教士利玛窦合作翻译了《几何原本》；4.方梦志《医学词典》5.慧远的“厥中论”慧远主张厥中论，既反对“依实去本，务存其本”也反对“文过其意，理胜其辞”。
“厥中”即克服文派质派的缺陷，以达折中。
与儒家中庸文化和“中和”美学观有相同之处。
（1）从文体角度，道出翻译困难：以文应质，则疑者众（意译过头而失其真）；以质应文，则悦者寡（直译过头而失其美）。
主张：“令质文有体，义无所越”（直、意相结合）；（2）提出了“质文择中”的中间道路，二者相辅相成。
意义：重新回归孔子“文质之论“，深化了文体学的本体认识；关注翻译的阅读效果，有一定读者意识；综合了文派和质派的要义，融合了佛儒学、佛学思想，完成了文质文体上新的认识论循环。
6.玄奘的“五不翻”原则玄奘论五种不翻：“一秘密故，如陀罗尼直言，咒语。
二含多义故，如薄伽，梵具六义尊重，智慧清浅自在，炽盛，端庄，名称，吉祥，尊贵。
三此无故，如阎浮树胜金树，中夏实无此木。
四顺古故，如阿耨菩提正偏知，非不可翻，而摩腾以来，常存梵音。
五生善故，如般若。
”玄奘立的“五不翻”原则，对后世的翻译活动，特别是20世纪初掀起的“译名大讨论，”具有重要的指导意义。
7.鲁迅“宁信而不顺”的翻译思想●鲁迅认为：凡是翻译，必须兼顾两面，一则当然力求其易解，一则是保存着原作的丰姿。
前者鲁迅称为“顺”，后者称为“信”。
●“宁信而不顺”的规定，意为在信和顺不能两全时，宁可译文不顺也要忠实于原文，决不欺骗读者。
●从实质上来讲，“宁信而不顺”就是要使原文的内容、风格、笔锋、韵味在译文中得以再现。
鲁迅认为，直译的目的是在介绍外国思想以供借鉴的同时，还要通过译文改造我们的语言。
●鲁迅的“宁信而不顺”的主张与“拿来主义”的思想是一致的。
先要敢于“拿来”，而后才有选择和吸收。
二.简答题1.鲁迅提出的“双标准”和“双功能”分别是什么？●“易解”和“丰姿”论是鲁迅提出的翻译双标准。
鲁迅认为：“凡是翻译，必须兼顾两面，一当然力求其易解，一则保存着原作的丰姿。
”也就是既要通顺，又要忠实。
通顺就是通顺易懂；忠实即忠实于原作的内容和形式这个不可分割的统一体，包括对构成原作的一切要素（语言要素、超语言要素、艺术要素等）的全面忠实。
这就是艺术性翻译的标准，这就是鲁迅提出的“易解、丰姿”双标准的真谛。
●“移情”和“益智”是鲁迅提出的翻译双功能。
译者的“移情”是指译者与作者心灵相通、志趣相投、情感相宜，同时又与作品思想吻合、爱憎共生、审美一致。
译者通过与作者和作品的这种契合，在翻译中能把原文的形式、内容和精神原原本本地传达出来。
“益智”即有益于智力，启迪读者的智慧，增长读者的学识。
2.（1）严复翻译的“三标准”是什么？它们之间有何关系？答：是“信、达、雅”翻译原则和标准，是中国传统翻译思想的理论核心和纲领。
“信达雅”是一个完整的有机体，三字之间关系实质上是“你中有我，我中有你”的不可分割关系，以“信”为本，以“雅”为“表”，以“达”为其间“纽带”，三位一体。
第一，“达”和“信”的关系“达”是为了“信”。
“信”和“达”是一个恒定不变的标准，“信”是不背文意，“达”是刻意求显，以显其意，期意行远。
（"雅”是用汉代以前的字法句法和抑词就义等做法以“达易”,求显，可见，信是手段，达是目的，而雅是追求“达”的条件，方法，求“雅”是为了求“达”。
）（2）为什么倡导“雅”？“雅”的含义是什么？1.雅是为了“达易”，求显其意。
中国文学史有上下两层潮流，其中士大夫文学潮流占主体文化中的主流，追求贵族化的雅，以维护传统文言的尊贵地位。
2.从译作整体来看，雅是指译作的文学价值或艺术价值。
翻译是一门艺术，而艺术的真谛在于创造性。
所谓雅，不是高深或讲修辞，而是文学价值或艺术价值比较高。
译作具备文学价值便不再是原作的附属和模仿，而是一个独立的，完整的具有欣赏价值的作品。
3.从当时的社会价值看，“雅”可以理解为一种“可变标准”。
在各个不同历史时期，应有各自不同的“雅”之标准，翻译标准本来就是一个社会当时价值观的反映。
我们看待雅，不应将之看作是独立于，或超出于信和达之外的翻译标准。
信达雅三位一体，至信至达至雅，其重点都是放在“意义”上。
3.马建忠“善译”说翻译标准的思想意义、价值是？马建忠的“善译”思想，给译界提出许多理论思考。
首先，指出善译的条件，强调译者平日对本国语言文字和对象国语言文字必须有很高的修养，对语法学、词源学、文体学、修辞学等学科有很深的研究，这是对译者的素养提出的最高要求，应当说，这是译者毕生追求的目标。
其次，他指出“善译”的过程。
这实质上提出了译文应与原文“形似、意似、神似”的理论问题，“意旨”“神情”“语气”“心悟神解”这十个字可以说是译者在整个翻译过程中理解和表达的全部。
复次，他指出“善译”的实质，这实质上又提出译文应与原文所谓“等值”的翻译理论，“无毫发出入”应该是译者的最高追求。
最后，他提出译成之文“能使悦者所得之益与观原文无异”的要求，这实质上提出译文应与原文达到所谓的“等效”翻译的效果。
这是翻译的最高理想境界。
马建忠洞察翻译的本质，掌握了翻译的内在的客观规律，进而提出“善译”这一科学译论，成为中国翻译思想史上具有划时代意义的一座里程碑。
4.结合时代背景，谈谈梁启超为何倡导翻译西方政治小说。
其意义何在？1. 当时正值帝国主义列强瓜分中国，中华民族处于生死存亡的危难时刻，为挽救民族危亡，梁启超决定效仿西法，翻译西方政治小说，以指导变法维新运动，救国图强；2. 近代中国封建专制腐朽统治，顽固派因循守旧思想，为救亡图存，梁启超认为“国家欲自强，以多译西书为本”，疾呼变法自强，将兴西学与翻译西籍作为维新变法之重。
3. 梁启超是提倡翻译西洋文学第一人，首次提出“政治小说”主张，认为小说具教化国民的功用。
借鉴、翻译西方政治小说是推动中国政治变革的重要步骤。
梁氏小说翻译理论给当时维新前后的“新学”之风又吹进了一股清新的空气，改变了社会上对翻译小说的歧视，产生了良好的社会影响，繁荣了晚清小说翻译事业，迎来了文学翻译的兴盛时期。
在这一时期，出现了一批热衷于西洋文学的翻译家和一批西方文学翻译名著。
5. 玄奘“既须求真，又须求俗”，什么意思？他的翻译主张，“既须求真，又须求俗”。
他既不赞同道安等人的直译，也不赞成鸠摩罗什等人的意译，而是主张直译和意译完美的结合，即提出了“圆满调和”的翻译主张。
这是我国古代翻译思想的典范。
正如梁启超所云：“若玄奘者，则意译直译，圆满调和，斯道之极轨也。
”玄奘既重“信”，又重文体风格。
译文达到了“和谐”理想的境界（极轨），在翻译史上成为一派“新译”。
6.林语堂“翻译标准”(一) 忠实标准林氏认为,忠实的程度大致可以分为四等:直译、死译、意译和胡译。
死译是直译走向极端的结果,胡译是意译走向极端的结果。
他认为直译与意译两个名称虽然便于使用,但仍是不中肯的名称,容易引起人家的误会,使之成为死译和胡译的庇护所,或令人以为翻译有两种同时可行的标准。
其实这两个词不过表达了历来客观存在的翻译方法的不同倾向,两者是互相对立又互相渗透,互相转化的翻译中。
“两者是融为一体的翻译非绝对,译者所能谋达到之忠实,即比较忠实之谓,非绝对的忠实之谓。
”绝对的忠实是不可能的,因为“凡文字有声音之美,有意义之美,有传神之美,有文气文体形式之美,决不可能将这些同时译出,译者所能求的只是比较的非绝对的成功。
”(二) 通顺标准关于翻译的通顺标准,他从心理学角度指出:“寻常作文之心理程序,必是分析的而非组合的,先有总意义而后裂为一句之各部,非先有零碎之辞字,由此辞字而后组成一句之总意义;译文若求通顺之目的,亦必以句义为先,字义为后。
”与此同时,林氏还提出句译理论,主张翻译只能以句为主体的“句译”,不能以字为主体的“字译”。
“译者对于原文有字字了解而无字字译出之责任”译者所应忠实的,不是原文的零字,乃零字所组者的语意。
”罗选指出, “林语堂是中国第一个在翻译中运用以句’ 为’ 单位的学者”。
(三) 美的标准翻译还有美的方面须兼顾。
理想的翻译家应当“将其工作当做一种艺术以爱艺术之心爱它,以对艺术谨慎不苟之心对它,使翻译成为美术之一种。
”尤其是翻译文学作品,更不可不注意于文字之美的问题,“凡译艺术文的人,须先把其所译作者之风度神韵预先认出,于译时复极力发挥,才是尽译艺术文之义务。
”翻译须传神,译者不但须求达意,并且须以传神为目的。
“字神’是什么? 就是一字之逻辑意义以外所夹带的情感上之色彩,即一字之暗示力。
”他又从另一角度将这三条说成是译者的三种责任: “第一是译者对原著者的责任,第二是译者对中国读者的责任,第三是译者对艺术的责任。
”三样的责任心齐备,然后可以谓具有真正译家的资格7. 矛盾的“意境论”（“艺术创造性翻译论”）（简答题）矛盾的“意境论”（“艺术创造性翻译论”）是他1921年提出的“神韵说”的进一步发展，是翻译的最高境界，然而却是完全可以达到的目标。