论传统文化的消极因素对反腐工作的影响
论中国古代廉政文化建设对现代廉政文化建设的历史意义
论中国古代廉政文化对现代廉政文化建设的历史意义中华文明有着悠久的历史，灿烂的文化。
在我国漫漫的历史长河中，随着社会的不断发展，社会经济发展到一定的阶段，出现贫富分化，公共权力也集中到少数人手中，由于人类自私利己的本性，加之权力易被滥用的特点，贪污腐败现象也随之产生,到了我国漫长的封建社会中，由于实行高度集权的专制体制，加之民主制度的缺失，腐败现象更为盛行。
过于泛滥的腐败往往会引起民众的不满和抗争，从而危害统治阶级统治基础，因此，我们的祖先总结出了深刻的治国安邦的历史经验。
中国古代的廉政文化就是中国古代的政治家、思想家和社会大众在长期历史发展过程中创造、实践并形成的关于廉政制度建设的思想、廉政行为的道德规范意识、社会评价，廉政时代与廉政人物颂扬与传播的艺术方式等方面的总和。
它们中的许多内容体现了中国古代政治家、思想家结合中国实际对廉政问题的缜密思考，体现了中国古代政治文明的卓越智慧。
我们今天在建设中国特色的社会主义廉政文化的同时，中国古代的廉政文化就有大量的经验值得我们借鉴与大力宣扬。
一、借鉴古代廉政文化产生的途径来推动中国廉政文化的产生。
廉政文化是政治文化的一个分支，它是以人类进入阶级社会并构建了一定的政治结构为前提的。
没有相应的政治和政治制度产生，廉政文化也就无从谈起。
因此，廉政文化与政治文化之间紧密相连。
胡锦涛总书记在中央纪委第五次全会上发表重要讲话强调，进一步加大预防腐败的工作力度，必须继续在加强教育上下功夫，使领导干部自觉拒腐防变，带头廉洁自律。
党的十六届四中全会把建设社会主义先进文化作为加强党的执政能力建设的重要内容，强调要坚持“二为”方向和“双百”方针，贴近实际、贴近生活、贴近群众，创新内容、创新手段、创新形式，努力铸造中华文化的新辉煌，为激励人民奋勇前进提供强大的精神动力和智力支持。
由此充分说明了作为一种先进文化的廉政文化建设的重要性和迫切性，而且成为我国新时期文化建设的重要指导思想和工作方针，为广泛开展廉政文化建设，提供了理论基础和政策依据，推动了中国新时期廉政文化水到渠成的产生。
传统文化“五常”思想及其对媒体反腐报道的启示
传统文化“五常”思想及其对媒体反腐报道的启示本文阐述了媒体在对反腐败的报道中充分展现出对儒家“五常”思想的创新与发展，探讨了其对媒体人具有的重要启示。
认为，媒体在对反腐败的报道中，要贯穿仁爱之心，坚持重义理念，弘扬守礼之则，凝聚大智力量，秉承诚信原则。
标签：“五常”思想；媒体；创新发展；反腐倡廉报道在大众媒体迅猛发展的今天，媒体已然成为国家反腐工作的重要依靠力量。
作为反腐倡廉的新平台，媒体行业在实践中展现出对儒家“五常”思想的创新与发展，为推进行业建设提供了重要理论支持。
一、媒体行业对“五常”思想的创新与发展1、对“仁”的发展儒学认为，恭、宽、信、敏、惠五种德目之合为仁。
因此，从某种意义上而言，“仁”是贯穿整个儒家思想的核心，是儒家思想所倡导的道德伦理的最高标准。
传统儒学倡导“仁者爱人”，其目的是服务于特定的统治阶级。
媒体作为无产阶级政党领导下的政治宣传工具，以服务大众为己任，其所体现的“仁”具有典型的社会主义特色。
在媒体行业迅猛发展的今天，“仁”的思想已融入到行业具体的实践中。
自党的十八大以来，中共中央数次强调，要进一步突出网络反腐的作用，让媒体不再仅仅作为领导干部的宣传工具，更要成为揭露腐败、保障改革开放的成果不被少数人独占的“利器”。
这说明，在当代，媒体已突破“等差之仁”的怪圈，逐步成为维护大众自身利益的有力武器。
在实践中可以看到，“近年曝光的热点反腐舆情中，体制内媒体所占的比重接近三成，这其中网络自媒体占到了47%。
”[1]这说明，一方面，“反腐举报主体已经并非局限于特定的少数群体，而是逐步扩展到非特定的社会公众等多数人，不仅包括了“微博领袖”，而且涵盖了“草根阶层”；不仅涉及到与案件有关的当事人，而且波及到一般的无利益诉求者。
”[2]另一方面，每当有腐败等问题出现时，媒体都会第一时间通过新闻舆论、民众讨论等方式鼓励民众参与讨论，从而进一步剖析问题，探寻问题背后的根源。
通过公众视角，提出符合最大多数公众利益的仁德观念，进而服务于最广大人民群众的利益，而不是偏袒某些少数人群。
信仰危机和社会风气才是腐败的最大根源
信仰危机和社会风气才是腐败的最大根源一在反腐问题上，目前有两种常见的思路。
一种思路是寄希望于政治手段，抓出一个个贪官，造成一连串震慑，使人们不敢贪、不再贪。
另一种思路是寄望于建立民主体制，引进多党竞争，开放新闻自由，通过分权制衡来反腐。
这两种思路各有自身的合理性，但很难说就找到了反腐败的治本之策。
首先看第一种思路，它实际上就是中国古代法家治理思维的现代翻版。
这种思维方式相信严刑峻罚，其有效运作的前提是中央集权。
虽然在短期内有一定效果，但不能促进体制外下情上达的道路畅通，无法建立体制内自我约束的良性机制。
从长远看，法家式治理无益于形成开放、透明、健全的权力系统，而是相反，容易导致专制、集权甚至极权，后者恰恰被公认为腐败的重要制度根源。
更重要的是，法家式治理的人性论基础是性恶论，把人民当成小人来防范，把官员当成奴隶来管制，无助于确立人民的独立人格，无益于培养官员的主体意识。
按照它的逻辑，人们因为害怕才不贪不腐，一旦不怕则必贪必腐。
然而，一套以人与人相互监控构成的体制，也容易因为人与人相互勾结而归于无效；一套以人与人互不信任为基础的制度，也必因为人与人相互猜忌而走向瓦解。
以严刑峻罚为主要特点的治理思维，之所以长期受到儒家的抨击，正是由于上述诸多原因，中国过去几千年的历史已经证明法家式反腐行不通。
第二种思路实际上是民主反腐思路。
这种思路，就其倡导权力的公开化、透明化而言，无疑有极大的合理性和诱惑力，所以它在今天非常流行。
然而，这套治理思路的局限性也是极其严重的。
首先，一些学者的研究已经证明，在全世界范围内，政治民主化与腐败程度并无明确的反比关系。
恰恰相反，不少政治大幅民主化的国家，腐败程度不但没降低，反而继续盛行，只是表现形式有所不同罢了。
其次，我曾在有关论著中指出，以分权制衡、多党竞争为特色的西方民主体制并不完全符合中国文化的习性，因为它无助于在中国文化土壤中迅速确立有效的权威，产生巨大的社会凝聚力，因而也未必能在短期内形成抑制腐败的有效机制。
文化与腐败关系视角的廉洁文化建设
文化与腐败关系视角的廉洁文化建设1. 文化与腐败关系概述在探讨廉洁文化建设时，我们必须首先理解文化与腐败之间的复杂关系。
文化是一个社会的信仰、价值观、习俗和行为规范的总和，它深刻影响着人们的思维方式和行为模式。
则是这种文化中一部分被扭曲和滥用的现象。
腐败的文化根源可以追溯到几个方面：一是社会价值观的扭曲，如对权力、财富和享乐的过度追求，导致一些人为了个人利益而不择手段；二是教育体系的缺失或不足，使得一些人缺乏正确的道德观念和法律意识；三是政治体制的不完善，如权力过于集中、监督机制不健全等，为腐败提供了土壤。
腐败的行为也会反过来影响文化的发展，腐败可能导致社会风气的败坏，使人们对正义和公平失去信心；另一方面，腐败也可能成为某些不健康文化的催化剂，如权力寻租、权色交易等，进一步加剧社会的道德沦丧。
在建设廉洁文化的过程中，我们需要从文化根源上入手，通过教育和改革双管齐下，重塑社会的价值观和道德观，构建一个公正、公平、公开的社会环境。
我们才能从根本上遏制腐败现象的发生，推动社会的健康发展。
1.1 腐败现象的定义与特点普遍性：腐败现象在全球范围内普遍存在，无论发达国家还是发展中国家，都受到腐败问题的困扰。
腐败现象不仅影响国家的经济发展和社会稳定，还损害了政府形象和国际声誉。
多样性：腐败现象呈现出多种形式，包括贪污、受贿、挪用公款、滥用职权等。
这些行为既可以是个人行为，也可以是组织行为；既可以是经济领域的腐败，也可以是政治领域的腐败。
隐蔽性：腐败现象往往具有较强的隐蔽性，公职人员可能通过各种手段掩盖其违法行为。
这使得反腐败工作变得更加困难和复杂。
反复性：腐败现象并非一蹴而就，而是一个长期、复杂的过程。
一旦出现腐败现象，很难完全根除。
反腐败工作需要持续进行，不断加强制度建设和完善法律法规。
廉洁文化建设旨在通过提高公职人员的道德素质和法治意识，加强对权力的制约和监督，从而减少腐败现象的发生。
在文化与腐败关系视角下，廉洁文化建设应注重培养公民的诚信观念，弘扬社会正气，营造风清气正的社会氛围。
论传统文化对行政管理的影响
论传统文化对行政管理的影响作者：张金玲来源：《卷宗》2018年第12期摘要：中国几千年的历史积淀所形成的传统文化，有强大的生命力，同时也有根深蒂固的消极因子。
其植根于每个中国人的精神深处，并对现代行政管理产生深远影响。
特别是作为中国传统文化精髓的儒家思想和道家哲学，如果能在施政过程中明辨其利弊得失，将使我们在行政管理现代化的道路上迈出可喜的一大步。
本文分析中国传统文化中儒家文化与现代管理的融合。
关键词：传统文化现代管理融合1.引言我国有五千年的灿烂文明史，在社会生产实践中，中华民族积累了丰富的管理思想，这些管理思想对我国行政管理的形成及发展产生了深远的影响。
我国行政管理应该吸收中国传统文化的精髓，将其运用到实际的行政管理中来，促进我国行政管理的快速发展。
行政管理不仅仅是一门学科，它还是一种文化。
在中国的传统文化中存在一些积极的影响，比如中和尚礼精神、自强不息的精神、以人为本的思想等，这些思想需要我们在现实的管理工作中不断地进行研究。
在管理中，我们就可以将这些积极的传统文化思想应用到现代的行政管理中去。
2.传统文化消极因素对现代行政管理的影响2.1官本位思想引发现代行政管理中官民对立中国传统重官不重商的思想影响着行政人员和普通百姓的行政观念，并支配着人们的行为选择，形成浓厚的“官本位”文化色彩。
具体来说，官本位行政文化的主要表现为：一方面以官职为基本纽带形成金字塔式的等级体系，形成人们对权力的盲目崇拜和服从，另一方面权力所有者或行政人员产生了基于权力和职位的优越感，夸大个人的作用，导致缺乏为群众服务的意识以及对群众权利的漠视，也导致重视个人权威而忽略行政过程中的民主和法治。
2.2裙带关系妨碍了依法行政“任人唯亲”是编织裙带关系网的重要手段。
在我国封建社会里，一直存在着“任人唯贤”和“任人唯亲”之争，“唯人唯亲”通常占着上风。
“任人唯亲”的结果，是“一人得道，鸡犬升天”，“一损俱损，一荣俱荣”。
一个人一旦做了官，就要援引自己的亲朋好友，培植亲信，增长自己的势力，维护自己的“做官终身制”。
传统文化中的消极因素对新时期廉政文化建设的影响及对策研究
另一方 面 ， 等级观念容 易助长管理 者 的“ 自傲 ” 情绪， 滋
生特权思想 。“ 有权不用 过期作废 ” 成 了许多 贪官的人生 信
条， 极少数党 员领 导干部把 党和人 民赋予 的权力 当做行使特
权 的资本 ， 利 用 职 权 为 自己 和 亲 属 谋 取 不 正 当 利 益 ， 以权谋 私， 贪赃枉法 。 这些 特权 意识 影 响 着 党 群 和 干 群 关 系 ， 破 坏 党 和政 府 在 群 众 中 的威 信 ， 成 为 当前 腐 败 的重 要 思 想 根 源 。
建专制集权 统治 ， 小农经济 的长期存 在 ， 儒家 、 道家等传统思 维 习惯根深 蒂固 ， 人 们在继 承传统文化 精华 的同时 ， 其 糟粕 也 渗透 于官场政治 、 文化之中。 近年来 ， 虽然 中国反腐倡廉工 作取得 了明显成效 ， 在廉政文化建设方 面也 取得了一定的成 果， 得到 了群 众的认可 ， 但总 体来看 ， 腐败仍 处于多发 、 易发 状态 ， 廉政 文化建设仍然存在很多不足 。 比如内容 陈旧、 形式 枯燥单 一 ， 缺乏廉政文 化应有 的影响力 和感 染 力 ； 廉政 文化 传播 的社会 氛 围不够 ， 廉 政文 化建 设没 有深入 人们 的价值
观， 流于形 式 ； 廉政文化建设立法 不健全等。同时 ， 由于传统
文化 中消极 因素 的影 响 ， 权 力至上 、 腐 败有理等 思想观点甚
嚣尘上 ， 见腐不怪 的麻木心 态也在社 会上膨胀 蔓延 ， 还有些 人甚至“ 笑 贫不 笑贪 ” ， 对 腐败有崇腐 、 羡腐 心理 ， 助长 了腐败
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切 为了升官 ， 一切 为了获取 当官所带来的种种隐性或显性
浅析中国传统文化对现代政治的影响
浅析中国传统文化对现代政治的影响任何社会政治体系及其中的政治活动都是处在一定的社会经济文化氛围之中,任何社会的政治文明建设都要受这种经济文化氛围的熏陶和影响。
优秀的传统文化对我国社会主义政治文明建设起着积极的推动作用,而落后的、腐朽的传统文化则起着消极的阻碍作用。
由于长期不发达的中国政治文明历史以及造成这种不发达的各种社会存在和社会环境,在人们的心理上形成一种文化积淀,这种积淀构成了中国政治文明建设的文化环境。
这种环境对中国社会主义政治文明建设的影响极为深刻。
研究探索这些影响产生的原因,找出其应对的措施,对于建设社会主义政治文明具有一定的现实意义。
人类社会发展的历史和逻辑表明,一个社会的文明与发展,首先是从物质文明开始的。
物质文明是整个社会文明的基础,人类的第一个历史活动就是从事物质生活资料的生产。
没有物质文明,政治文明和精神文明就是无源之水、无本之木。
所以我们只有在物质有保证的时候才会有可能去关心政治。
我们中国自古就是一个农业社会，自给自足的小农经济封闭形式对人们的参政的影响可谓不小，正是这样的一种文化束缚了我们政治的发展，在那样的文化观念下，人们几乎都有自己的小生活圈，基本需求都能自给自足所以不愿与外界交往，一旦走出自己的小圈子就会感到惶恐不安，更不用说让他们去参加政治生活了。
,在小农经济中,对于大部分中国农民来说,政治就意味着缴租、纳粮、服劳役。
农民也心甘情愿地这样做,因为对于分散的小农经济来说只有官府才能保护他们,即农民是通过放弃自己的政治人格和参与权利来换取自己的政治生存的,而不是利用这种人格和权利去争取政治生存[ 2 ]。
马克思对农民的分析:“他们不能以自己的名义来保护自己的利益,他们不能自己代表自己,一定要别人代表他们。
他们的代表一定要同时是他们的主宰,是高高地站在他们之上的权威,是不受任何限制的政府权力,这种权力保护他们不受其它阶级的侵犯,并从上面赐给他们雨露和阳光。
所以归根到底小农的政治影响,表现为行政权力支配一切的社会。
新时代我国廉政文化建设面临的主要困境及破解对策
新时代我国廉政文化建设面临的主要困境及破解对策党的十九届四中全会将“构建一体推进不敢腐、不能腐、不想腐体制机制”作为坚持和完善党和国家监督体系的重要内容作出部署，这是坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化的重大举措，更是对反腐败制度建设上的新要求。
“不想腐”，就是筑牢拒腐防变的思想道德防线，使党员干部从根本上消除腐败动机。
这个目标最终要通过加强廉洁自律教育、廉政法规教育以及培育廉洁价值理念来实现。
因此，有效加强廉政文化建设，不仅是构建一体推进“三不”体制机制的重要一环，也是促进反腐工作由治标走向治本，为全面从严治党向纵深发展提供的重要支撑。
一、廉政文化的内涵和特征廉政文化作为一种与政治生活和政治发展密切相联系的特殊文化形态, 其具有鲜明的历史传承性和时代创新性。
“廉者，政之本也。
”中华廉政文化源远流长，并沿着历史发展的脉络不断丰富。
几千年的中国传统文化宝库, 蕴涵着丰富的廉政思想, 这是加强当代廉政文化建设不可忽略的思想文化基础。
儒家思想中包含着极为丰富的廉政思想, 这是传统廉政文化的主体内容。
儒家学说的廉政思想, 着重体现在强调“修身为本”、“为政以德”、“民为邦本”、“洁身自律”、“淡泊名利”等方面。
在新的历史条件下加强廉政文化建设, 也离不开这些传统廉政思想的基础作用。
同时，学习和借鉴传统廉政文化, 必须面向时代、注重创新。
以反腐倡廉为核心内容的廉政文化, 不仅是社会主义先进文化建设的重要内容, 更是深入推进党风廉政建设和反腐败斗争的强大思想武器。
因此，积极营造风清气正的良好政治生态，形成崇廉、尚廉的社会文化，是当前的一项重要任务。
二、廉政文化建设在预防和治理腐败中的重要作用党的十九大报告指出：“当前，反腐败斗争形势依然严峻，巩固压倒性态势、夺取压倒性胜利的决心必须坚如磐石。
”在永不停歇的反腐败斗争道路上，推进廉洁文化建设，营造反腐倡廉的社会氛围，是增强领导干部拒腐防变能力的免疫工程，对实现不敢腐、不能腐、不想腐这一重大战略目标具有重要意义。
试论“消极腐败”
腐败是指公共职位的在任者或公共权力的行使者谋取私利 ，进而损害或侵犯公共利益的行为。腐败可 分为积极腐败和消极腐败。“ 积极腐败” ，是指那些明显触犯法律法规的贪污贿赂型的犯罪行为。“ 消极腐 败 ” 则指 品行 不端 、作风不正 的失职 失德型 的责任行 为 。
“ 消极腐败 ” 的主要表现
研究 。
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刘 浩涌 ，薛 忠 义 ，闵管 ：试 论 “ 极 腐败 消
第 四 ，好 人 主义 。表面上 看是谁 也不 招不惹 的处世 哲学 ，实 质上是 对错 误思想 和行 为的容忍纵 容 ，对 与党 的原则 棚违背 、与人 民利益 相 冲突 、与科 学 发 展不 协 调 的 的 错误 言 行 视 而 不见 ，充 耳不 闻 ，回避矛 盾 ，“ 自我 批评 谈 工 作 ，互 相 批评 提 希 望 ” ，甚 至 把坚 持批 评 和 自我 批 评 演 变成 了坚 持表 扬 与 自我表 扬 ， 它麻痹 混淆 人 的 真 假 、善 恶 、美 丑 、是 非 之 心 ，本 质 上 是 个 人 主 义 和 自由 主 义 。孔 子 就把 老好 人 叫做 “ 乡愿 ” ，说这 种人 是 “ 之贼也 ” 德 。好 人主义 使党 内切 实 有效 的 批评 难 以开 展 ，是一 种 “ 醉 剂 ” 麻 ，长期 必将 削弱 瓦解 党 的战斗 力和执政 根基 。
收 稿 日期 ：２ １－１ ９ ０ １ｌ － ２
作者简 介：刘浩涌（９ ２ ） １７ 一 ，男 ，辽宁朝 阳人 ，助理研 究员 ，从事马 克思主义 中国化研究 ；薛忠义 （９ ９一 ） １５ ，男 ， 吉林 白城人 ，教授 ，从 事马克 思主 义中 国化研 究 ；闵雪 （ ９４一 ） １８ ，女 ，沈 阳人 ，博 士研究 生，从 事马克 思主义 中 国化
浅论中国传统文化消极的一面
浅论中国传统⽂化消极的⼀⾯最近，在论⽂答辩中，答辩⽼师就我论⽂中的⼀句话提出了疑问。
⽼师让我就论⽂中“中国传统⽂化就其实质⽽⾔，呈现出⼀种整体扼杀组成整体的个体的现象。
”这句话作进⼀步解释。
虽然当时我从论⽂中提及的“宗族⽂化”作了解释，也从中国传统⽂化的代表——儒家⽂化作了拓展性回答。
但⾄今这个问题⼀直在困扰着我。
（⼀）中国传统⽂化有其积极的⼀⾯，但也不可避免地存在着糟粕。
特别是对个体个性的扼杀，影响深远。
从宗族⽂化⽅⾯来说，既有道德传家、耕读⼈家等的优良⽂化，也有着宗族家法等与现今道德与法律相悖的糟粕。
在⼀定意义上可以说，在中国古代，家庭的放⼤就是宗族，宗族的放⼤就是国家。
这种⽂化背景下，家庭成员⽚⾯地依赖并服从家长，⽽⼴⼤⾂民也是⽚⾯地依赖并服从国君。
它强调的是个体服从整体，并不是服从⾃我，⽽是服从他⼈。
服从是以奉献或者说⾃我牺牲为前提的。
这种宗族⽂化环境中，个体只有服从意识，不具⾃我主张。
⼀旦出现反叛⾏为，那将是⼤逆不道，将成为众⽮之的。
因此，不论宗族的⾏为是否符合⼀个社会的潮流，这个宗族中的所有的个体都得服从。
在这样的传统⽂化中，整体意志代表了个体意志，个体的意志根本不能体现，整体也就实质性地扼杀了个体的个性。
从中国传统⽂化的主要代表——儒家⽂化来说，也同样存在着精华与糟粕，也同样存在着对个性的扼杀。
这种糟粕依然在影响着中国社会。
这其中有可以作为现时代精神传承的“天⾏健，君⼦以⾃强不息”的刚健有为精神，“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的优秀品质，“⼠不可以不弘毅，任重⽽道远”的历史使命感，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独⽴⼈格，“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，“民为贵，君为轻”的民本执政思想等等，其实这些都已转化为我们这个时代的精神。
还有⼀些儒家思想也⼀直在积极地影响着我们思想。
如传统的“孝”⽂化，“修⼰安⼈”、“正⼼修⾝”等命题。
今天我们剔除其封建内核，仍不乏其具有积极的现实意义。
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论传统文化的消极因素对反腐工作的影响
作者：谌华
来源：《青年与社会》2013年第15期
【摘要】中国的传统文化是一把双刃剑，既有精华，也有糟粕，正确认识我国传统文化，尤其是认清其中的遗毒，不片面和盲目地崇拜老祖宗给我们留下的东西，对我国反腐倡廉建设大有裨益。
【关键词】传统文化；消极因素；反腐倡廉
中国的传统文化是一把双刃剑，既有精华，也有糟粕，可谓优劣共存。
正如托克维尔在《论美国的民主》中强调“民情”对美国民主的作用远远大于法律那样，中国腐败屡禁不止，其根源也在所谓的“民情”当中。
正确认识我国的传统文化，尤其是认清我国传统文化中的遗毒，不片面和盲目地崇拜老祖宗给我们留下的东西，对我国反腐倡廉建设大有裨益。
本文以客观的态度来分析中国传统文化的消极因素，进而为学者们日后分析腐败产生的原因提供一个有益的思路。
一、中国传统文化的内涵
学者吴江在《中国封建意识形态略考——儒家学说述评》中对中国传统文化提出了自己的看法，他认为，中国的传统文化“至少应当提到下述三个方面：即古代思想（世界观、人生观、政治思想、伦理道德观念等）、古代艺术（文学、美术、音乐、戏剧等）、古代科技（医学、天文学、农学等）。
中国传统文化对腐败的影响主要是在思想方面，所以这里的中国传统文化即指世界观、人生观、政治思想、伦理道德观念等方面。
在拓展意义上，中国的传统文化还包括在长期历史过程中所形成的国民思维方式和社会风俗习惯等。
在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。
可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。
然而，任何一种传统文化中都包含有精华和糟粕两部分。
这就要求我们对中国传统文化进行“古为今用，批判继承”：一方面，我国传统文化中包含着很多优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。
如民本思想、清官思想、为政以德、任人唯贤、公而忘私、见利思义等等，这些廉政思想对抑制腐败具有良好的借鉴作用。
另一方面，我国传统文化中又包含有许多封建主义的消极因素，如等级意识、特权思想、重德轻法、臣民心态、人治思想、官本位意识和宗法人伦思想等等，它通过各种机制渗透在人们的观念、习俗、信仰、思维方式和行为方式中，形成了腐败滋生泛滥的土壤。
在认识到腐败与传统文化消极因素的关系之后，我们的反腐措施就要采取实事求是而不是回避的态度认真对待二者之间的关系，将传统文化对反腐工作的消极影响降到最低。
二、中国传统文化对腐败现象的消极影响
（一）等级观念——腐败滋生蔓延的温床
所谓等级观念，是指在人类社会中，按照血统、社会地位的高低等标准，将人划分为不同等级，同时赋予高等级者特定的权力以及荣誉的思想。
封建时代的等级观念直接导致了人治、官本位以及草民畏官的心理，这些扭曲陈腐的观念对当代腐败现象具有不容小觑的影响：
1、“人治”思想严重。
在封建等级制度中，以皇帝为顶端的高度集权制和上尊下卑等级森严的官僚制使其在人们头脑中根深蒂固，并具有惊人的生命力，“人治”大于“法治”也就顺理成章的成为封建社会的统治基础。
而“人治”最突出的表现就是集权专制及特权主义。
中国传统文化推崇“圣君贤王”的政治，皇帝便是至高无上的统治者，所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，这种以专制主义为核心的政治文化渗透着浓厚的集权意识和特权思想。
正如邓小平所指出的：“旧中国留给我们的封建专制传统比较多，民主法制传统很少。
”正如英国著名思想史学家阿克顿所言“绝对权力导致绝对腐败”，绝对化的权力不仅使法律制度失去了应有的强制约束力，反而更加巩固了人们的等级观念，形成一种稳定而牢固的心理系统，即对领导者的违纪违法行为不愿或不敢监督，这就更加助长了管理者腐败行为。
2、“官本位”意识强烈。
在我国古代“士农工商”的等级观念中，“士”享有最高的社会地位。
不仅如此，通过做官还能掌握权力，进而从权力中得到自己想要的一切。
所谓“一人得道，鸡犬升天”，这种特权诱惑更是激发了人们对权力的追逐与向往，也逐渐形成了浓厚的“官本位”意识。
中国传统政治文化中的“官本位”思想是形形色色腐败现象产生的深层文化成因之一，它在中国古代存活了上千年，发展到今天，不仅没有退出历史舞台，反而有愈演愈烈之势，我国每年公务员报考的火热程度便是“官本位”依然活跃的有力证明。
而从我国目前的行政管理体制来看，官员们享受的特殊待遇也更是加重了人们对权力和官职的羡慕与期待，从而进一步加深了“官本位”思想，形成了一个恶性循环。
3、百姓畏官心态浓厚。
几千年的传统等级观念在老百姓心中形成了深深的烙印，他们认为官就是官，民就是民，民对官应该惧怕服从。
这种思想直接导致了臣民对官员的人身依附关系，民众没有独立人格，没有个人价值，更谈不上理性精神。
大多数的民众都不能意识到上层统治者的权力实际是民众赋予的，官员当权的合法性也是民众赋予的，他们对官员从来都是无尽的崇拜和敬畏，即便是受到了伤害，只要不是无路可走，他们就会选择隐忍退让。
如今，百姓畏官的心理依旧，惧怕和忍让似乎成了一种正常的心态，这是对官员腐败最大的纵容，是中国社会最大的悲哀，更是人类文明的黑障。
要消除腐败，首先就得铲除这些滋生腐败的思想根源。
由于传统政治文化在人们思想中的积淀异常深厚，就决定了铲除封建主义思想，帮助民众树立正确的思想观念还需要一个长期的过程。
（二）宗族宗法观念——官员腐败的封建遗毒
1、宗法家族网。
宗法家族制的基本特征是血缘性、等级性、礼节性和封闭性。
宗法制所衍生出的关系性思维方式使人们试图通过追求“道”来实现社会的和谐，因此，在传统中国人的思维世界里，万事万物都是相互关联，相互影响的，不存在单独与社会和自然相抗衡的个人。
中国人惯有的关系性思维方式不是出于一种逻辑推理，也不是出于一种道德律令，更不是出于一种情感需要，而是对生命和生存法则最原始的解读。
正因为如此，宗族才得以成为古代最为重要的关系网，宗法精神才得以贯穿古今。
传统中国是一个礼俗社会，为儒家礼法思想所规范。
“仁者，爱人”是儒家的社会交往原则，但儒家的爱并非墨家的“兼爱”，人与人之间平等的爱，儒家的爱以血缘亲情的远近为标准，是有差等的爱，这种格局被费孝通称之为“差序格局”，可以表示为“个人—家庭—小团体（有直接密切关系并生活于其中）—国家”的亲疏远近
序列，孔子的修身齐家治国平天下，也遵循着这一序列。
正如《中庸》中所阐述的：仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
封建社会的君臣、父子秩序，是从家庭内部伦理规则延伸至整个社会政治的等级秩序，即一种血缘宗法关系模式的文化体系。
传统文化的思维方式是造成当今宗族关系网牢不可破的重要原因，为反腐带来重重阻碍。
2、人情关系网。
“人情”是中国农耕文明在宗法制度和小农经济基础上延续下来的交往方
式和行为规范，具有深厚的社会基础。
“人情”作为人际社会交往的润滑剂，是传统宗法社会与儒家礼法思想的结合的产物，它使历史长河中的中国社会成为一个人情的关系型社会，每个人都是社会关系网络中的一个节点并以自己为中心来构筑一个专属于自己的关系网络。
这种具有深刻国域特色的人情关系网孕育了腐败产生的温床，作为实用理性，它是现代社会人际交往中的常用手段，是现代社会腐败蔓延的重要原因，也是集体腐败发生的根源。
总之，中国的传统文化中既有瑰宝，又有遗毒，我们在为其精华而感到骄傲时，也必须深刻反省，不让这些消极因素成为腐败的滋生地和反腐的绊脚石，唯有如此，我们的反腐倡廉建设才能进行得更加顺利。
参考文献
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