儒道互补的人生智慧
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】浅谈儒道互补“儒道互补”是中国传统文化内涵之一，中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，最后一个便是儒道互补。
通俗的说，道家比儒家潇洒，儒家比道家实在。
这两大思想流派思想差别很大，却互相补充，分别代表积极入世与顺应自然。
但就是这种矛盾的统一，构成了中国文人和思想家的思想精髓。
学贯中西的文化大师林语堂先生论中国人的文化精神，曾说：“我们大家都生就一半儒家主义，一半道家主义。
”着名美学家朱光潜先生说自己的人生态度：“以出世的精神，做入世的事业。
”如此种种，皆可说明中国传统思想精髓之所在。
从内涵上说，儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。
儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。
儒道互补是对中国传统文化的内容和结构的概括，先秦的诸子百家学说后来都衰落和断绝了，只有儒家和道家的学说得以广泛流传和发展，最终成为中国传统文化的两大主干和主体结构。
儒道两家学说在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机制，儒道互补犹如阴与阳、正与负的互动和互补一样，相生相融，相辅相成，奇妙无穷，经久不衰。
从古至今，中国古代社会经历了多次文化整合。
而士人是一个具有文化特质的社会阶层，他们是中国传统文化的承载者和传播者，是社会的精英。
因此，在乱世或每一次社会变革与文化整合当中，士人阶层往往成为时代的先锋，社会与文化前进的推动者，亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。
然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中，作为社会中坚力量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。
于是，在仕途名利与个体自由之间，在“出”与“入”之间，使得古代士人的人生理想出现激烈的矛盾，造成人格冲突，使士人们形成了一种相互平衡调剂的双重人格——儒道互补之双重人格。
“进而为儒退而为道”
“进而为儒\退而为道”作者：张家飞来源：《群文天地》2011年第06期儒家思想和道家思想同为轴心时代所生，但其精神进境却大异其趣，儒家讲入世行道，修、齐、治、平；道家求归隐求道，清静、无为，“与天地之精神独往来”。
但在现实生活中，儒道互补，儒道圆融，道家的境界之道和儒家的伦理之道，共同构成了中国人进退自如、和谐理想的人生境界。
一、孔子的思想底色及儒家的精神境况1孔子的思想底色。
孔子思想的核心是“礼”和“仁”。
礼就是规范、秩序、等级，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。
所以当他看到季氏“八惰舞于庭”时，愤感“是可忍，孰不可忍也?”。
孔子生当礼崩乐坏、纲纪不存之时，他一生都致力于恢复周礼，为失序的社会建立规范。
“仁”就是要施仁政，辅之以德，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”政者正也，德者得也，作为统治者，首先要身正、德兴，才会受人尊崇，拥护。
“唯仁者能好人，能恶人。
”作为仁者，必有好善之心，不忍之心，对天下百姓要施以同情。
在孔子那里，仁者就是君子，只有君子才有仁者的情怀，只有君子才可以“克己复礼为仁”，礼、仁结合，安贫乐道，乐此不疲。
2儒家的思想境况。
作为儒者，必有一种弘道的进取精神，所谓“天行健，君子以自强不息。
”儒者更要有一种“以人弘道”、“执德弘道”的深沉使命感。
“君子学以志其道”，一个人确立了远大的志向，就要为它矢志不移，“三军可夺帅也，不可夺其志也。
”孔子弘道列国，“知其不可而行之”，义无反顾，令人感慨；曾子“虽千万人，吾往矣”的大无畏精神躬身弘道，推己及人，为人敬佩。
儒家这种进取担当的精神，成为历代读书人的精神图腾。
儒者何以实现其目标，最理想的方法是“得君行道”，“为帝王师”。
当然君必为有道之君，有德之君，否则道难行矣，“道不行”，只有“乘桴浮于海”。
中国知识分子与生俱来就有一种“家国情怀”，视国为家，国是家的放大，家国同构。
这种“家国情怀”更使知识分子有一种保家卫国的自觉，舍小利而顾大局，增强国家、文化的归属感和认同。
以儒道互补为话题的作文
以儒道互补为话题的作文《儒道互补：生活中的智慧拼图》在生活中，我发现儒道互补就像两块奇妙的拼图，拼在一起，那就是一幅完美的生活智慧画卷。
先来说说儒家，就像我上学那会。
那时候班主任是个很传统的“儒派”老师。
每一天，教室里都弥漫着规规矩矩积极进取的氛围。
早上晨读必须大声，上课要坐得端端正正，举手发言要有礼貌，成绩要努力争上游，作业要工工整整按时交。
就拿那一次来说吧，学校有个知识竞赛的活动，班主任鼓励大家踊跃参加，说这是展现自己、为班级争光的好机会，能体现我们的智慧和努力。
咱这组几个同学，心怀“修身齐家治国平天下”的小抱负，当然是熬夜复习，积极准备，那种热血又严谨的准备过程，就像儒家倡导的积极入世。
在那一排排的书桌前，我们认真写满知识点的笔记本，就像一张张通往胜利的地图。
但生活哪能总是打鸡血似的冲冲冲呢。
道家那种逍遥自在、洒脱随性就像及时雨。
有一年暑假，家里人带我去乡下爷爷家。
那是个小村庄，到处是绿油油的稻田和白花花的鸭子在塘里游。
我刚到的时候满心都是期末没考好的阴霾。
可是第二天，和村里的小伙伴一起去山上摘野果，在树林里听着鸟叫，吃着酸酸甜甜的野果。
我跟着小伙伴们穿过一片片草丛，光着脚丫感受着软乎乎的泥土，那种放松难以形容。
没人要求我一定要规规矩矩，也没什么成绩排名的压力。
傍晚的时候坐在院子里，看着夕阳慢慢落下去，映红了半边天，那云霞好像怎么也看不够。
这时候我就像个道家的小弟子，体验到了啥叫顺其自然，所谓的烦恼在大自然面前都变得渺小起来。
回到城里，我带着乡下的轻松，又重新拾起学校的拼搏精神。
这不禁让我感悟到，儒道互补的妙处就在于此。
儒家让我们积极面对生活中的挑战，就像划船时的船桨努力往前划。
而道家在我们疲惫的时候为我们撑开一把遮阳伞，让我们能惬意地歇一歇。
二者在生活中来回切换，互为补充，才拼凑出丰富多彩的人生。
《儒与道：心中的平衡棒》在我的记忆里，有这么一段“儒道大比拼”的故事发生在我们家的小屋里。
我爸这人，典型的儒家思想施行者。
儒与道你更支持哪家议论作文800字
纵观中国古代思想文化的发展历程，儒道互补可以说始终是一条发展的主线。
先秦时期百家争鸣，学术昌盛，秦汉以后，各家学说先后衰歇，真正在历史上流传永久，影响深广，构成中国传统思想文化之核心的学说实际上只有儒道两家。
儒道互补，是一种人生智慧。
古往今来，今时今日，又有多少人在探求认识人生，如何度过人生而迷失自我，虚度年华，同是仁者见仁智者见智，每个人的选择与信仰皆有不同。
譬如说柳宗元，他的智慧在于选择怎样的人生，尊崇怎样的道法，他在被贬到永州后，在《愚溪诗序》中写到："溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也……以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归。
超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。
"显然，柳宗元在嘲讽自己的同时说明了对现实的无能为力，这体现出他对礼教的恪守；但在同时，他也引用了《庄子-在宥》中的话，"莫我知"强调了"溪"与"我"的统一，即道家思想中的"万物齐一"，"形神具忘"，追求个性自由，又恪守封建礼教，并力求二者在社会生活中的和谐统一，达到古代文人思想的超然，抵达自我的人生大道。
儒道互补，是一种政治维度。
古代皇帝对儒术的推崇可谓巅峰一时，风靡四起，强调礼节，不断加强人们心中君权至上的理念，更有提倡达则兼济天下，而这种单一执着，不断致使赵构的昏庸，刘禅的无能，袁世凯的复辟帝制，儒学皆是他们统治天下而不二利器。
而儒道互补可以提供一种不同于一边倒的斗争的政治理念，主张用高度理性化的智慧去处理复杂的现实问题，以造福于人民，增进福祉。
而今由于经济全球化和信息、交通的发达，人们期盼已久的地球早已成了名符其实的地球村，国家、民族、集团之间的共同利益开始大于它们之间的分歧和对立，所以在处理国际的争端时，用仁爱通和之学来取代一边倒，开展对话，促进沟通，淡化宿怨，实现和解，为世界和平提供有效的方案。
儒道互补进退自如的理解
儒道互补进退自如的理解中国传统文化以儒家文化和道家文化为代表，这两种文化都有着悠久的历史渊源。
儒家提出的“仁义礼智信”的人生观，道家认为“天人合一，调和之道”。
这些文化观念逐渐形成了以汉文化为中心的中国文化，其中儒家文化和道家文化便是其主要的组成部分。
这两种文化之间有着彼此极大的影响、补充，从而形成了中国文化中“儒道齐全”的理解。
比如，儒家注重仁爱和满足人心，取长补短，强调礼乐；而道家注重内心的思考，淡泊明志，强调天人合一。
借鉴和经手这两大学说，中国文化就子有了“礼天尊道”的审美观，倡导了一种“以礼制约，以度量调和”的中庸之道。
两种文化当中也有着共同的特点，即“进退自如”。
在儒家学说中，有“克己复礼”的思想，强调节制，坚持把道德放在首位；而道家学说也有“进退自如”的思想，强调弹性，做到自然自如，以利我势，尊重自然，从容不迫。
这种对自如思想的理解又进一步深化了建立在儒家和道家两大文明基础上的中国文化。
传统的中国文化和今日的中国文化也有着很大的部分相同之处。
就人生观而言，今日的中国社会仍然受到儒家文化的影响，社会秩序依然紧凑，行为准则多为以德为本，而道家文化也起到了重要的作用，使得中国社会在发展过程中维持着柔性和弹性，以致于今日的中国人依然保持着淡和而谦让的态度。
可以说，儒家文化和道家文化结合在一起，形成了进退自如的理解，使得中国传统文化得以长久保持、沿传至今日。
由此可见，儒道互补进退自如的理解在古代中国社会发展史上起着至关重要的作用，仍然对于今日的中国社会具有重要的参考意义。
综上所述，儒道互补进退自如的理解概括了中国传统文化中儒家文化和道家文化的共同特点，是中国文化形成的重要支柱之一，它被赋予了丰富的内涵，不仅指导了维护传统文化的努力，而且为中国社会发展提供了行之有效的道路。
儒家思想与道家思想的互补作用
儒家思想与道家思想的互补作用儒家思想与道家思想的互补作用如下：儒家思想与道家思想的互补作用首先表现在各自的思想上。
儒家的思想主要是人、社会、有为、人的责任，而道家思想讲的是天、自然、无为、人的解放。
儒道两家作为中国的本土文化，一刚一柔，一阴一阳，一社会一自然，一有为一无为，一责任一解放，既对立又互补，共同铸就了中华民族传统美德和处世精神，汇成东方思想智慧的不竭源泉。
儒家思想与道家思想的互补作用还表现在以下方面。
一、人和社会与天和自然对于人和社会，儒家思想讲的是:先天下之忧而忧。
而道家思想讲的则是:“采菊东篱下，悠然见南山”的天和自然。
儒家思想的讲求的是人道，孔子主张恢复到周，孟子主张恢复到尧舜，儒家主张用“德”来整治天下，达德以求道。
而道家思想讲求的是注重天道，老子主张恢复到原始氏族社会，用“道”来整治天下，要做就做最好的，善于在宇宙的背景中思考，但最终也落实到社会中来。
正如《老子》一书中，主要篇幅还是谈论社会、政治与人生，有的还是直接谈论社会政治与人生。
最终也是要为社会、政治与人生求得天道观方面的依据和指导。
因而，道家对此的关注热情与儒家是不相上下的。
同时，道家成为儒家学说的互补。
儒家思想关注的中心是人和社会，是人类永恒的课题，但仍然对宇宙各种现象有自己的解释，而且相信人间各种道德礼节都源于形而上的宇宙自然规律，而人则通过践行这些道德礼节来达到天人合一。
二、有为与无为儒家的思想是“有”，道家思想则是“无”。
儒家的“有”在前，道家的“无”在后，二者的逻辑关系是不可易位的，否则，道家的“无”就会变得毫无意义;同黑格尔观点不同的是，儒家的“有”并不是由于缺乏规定性而自觉地转化为“无”的，相反的，它恰恰是由于过多的规定性而需要用“无”来加以消解，以实现一种历史性的回归。
儒家思想讲的是入世的有为而治，而道家讲的则是无为而无不为的出世。
但儒家的“有为”和道家的“无为”本质一样，都是主张顺其自然，随遇而安。
儒道互补
――“儒道互补”专题探讨北京丰台二中张海岩北京教育学院丰台分院亓东军教学背景分析一、教材分析本节课是高中语文选修教材之《中国文化经典研读》中第二单元中的一节课。
这节课是在学习了本单元经典原文《论语》十则和《老子》五章的基础上，通过儒道两家学说比较，从而对儒道两家基本思想及其互补性有一个整体的认识。
“儒道互补”是本单元的单元题目。
由于种种原因，儒道两家思想，在后世成为中国影响最大的两种思想。
它们存在差异又相互制衡，为人生提供多样选择。
“儒道互补”是一种人生智慧，其妙处在于指导人们在现实与超越、前进与迂回之间取得恰当的平衡，从而保持自我，使生命有后续力。
“儒道互补”让人们儒道兼修，互补为用，热心于社会公益事业的同时，又给自己留下足够的精神空间。
中国优秀的知识分子往往以“儒道互补”作为自己的人生信仰，用以安身立命。
“儒道互补”也将为现在和未来的人们提供一种积极入世又富有超越精神的人生哲学。
可以说，选择“儒道互补”这个专题，既可以进一步认识儒道两家思想，更可以让学生从中获得人生的教益。
了解了这节课在整个教材中的地位，我将这节课的重点定位为：了解儒道两家的基本思想，理解“儒道互补”的人生意义。
二、学情分析初中语文课本、高中必修及这册选修课本中共选《论语》十七则，高二的学生通过这十七则《论语》的学习，已经对儒家思想有了初步了解。
但学生们对道家思想的了解甚少，只停留在历史课本中的简单介绍上。
学生学习了《老子》五章后，多数学生的理解也只是停留在对道家学说的关键概念的表面理解上。
由此，教师需要引导他们借用丰厚的历史资料和鲜活的生活体验,进一步理解儒道两家思想。
同时，“儒道互补”是一个很宽泛的课题，它涉及思想、政治、文化等诸多方面。
有些问题学术界至今争论不休，仍未达成共识。
它字面上理解很简单，但仅了解二者可以相互补充，便流于空泛。
教材中编选的《论语》十则、《老子》五章相对比较零散，学生需要找到一个恰当的研究角度,将零散的信息点进行整合、比较，从而了解儒道差异、理解“儒道互补”。
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补儒家与道家是中国文化中的两个重要流派，它们一直被认为是一种互补的关系。
儒家提倡仁爱、礼教和人文关怀，注重人类生活和社会治理，道家则更强调自我的修行和个人的自然状态。
儒道互补的思想早已被中国人民所接受，成为了中国文化中最重要的精神财富之一。
儒家思想追求人类利益，强调“君子修道，必先立志”，在社会关系中强调等级与秩序，主张家庭、社会、国家、天下的秩序和和谐。
而道家思想则主张个体自我修行，追求心灵上的自由和和谐，其代表人物老子曾说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚"。
儒家和道家的观点表达了两种不同的生活哲学。
儒家和道家的优缺点之间存在很多互补关系。
儒家思想强调人类利益，强调秩序和和谐的社会关系，这在公有制下的现代社会中仍然具有很大的意义。
在如今各种社会和个体的权益问题上，儒家的理念也依然有其生存的空间和影响力。
同时，道家思想强调个人的自由和修行，注重自我精神的独立和自我发展，这在当代物质和精神的快速发展过程中，也更受到广泛的认同和接受。
例如，儒家重视家庭的治理，道家则重视个人的修行。
在当代家庭主义盛行、家族式企业家族化等问题面前，儒家、道家互补的思想能够带来更有价值的生活方式。
相比较于父辈严肃会议定式的家庭治理，在道家思想中，可以在维持基本秩序的同时，给予个体创造空间，更好的发展自我技能和人际关系，从而更好的离开家庭成为独立的个体。
儒道互补的思想已经深入到中国文化中每个方面之中，它显示了一种思考方式和生活哲学。
它们之间的互补不仅体现在个人和社会的方面，也在宗教和文化的层面上表现的淋漓尽致。
两种思想的结合，不仅丰富了中国文化，还为后人探索其人性和治理问题，提供了一个新的思考框架。
总之，儒家和道家两种思想之间的互补关系，为中国文化的丰富多彩提供了宝贵的资源。
儒道互补思想的倡导，让我们重新思考如何平衡个人和整个社会、如何在有序的制度和发展的过程之间达到良好的协调。
对这种思维方式的接纳和运用是中国未来发展的一大趋势，更是中国文化的瑰宝。
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儒道互补的人生智慧
儒家入世，方正为人，圆融处世。
道家养性，低调做人，高处成事。
儒家是追求入世、讲究做事，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。
道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。
儒道互补是一种人生的大智慧，既可以使人安身立命，又能活得积极而潇洒。
Vol.1
儒家使人积极乐观向上
在儒家的人生哲学中，所倡导和表现出的是一种自强不息、积极进取、坚持不懈的奋斗精神。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”出自北宋理学家张载的《横渠语录》，当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，简练的语言表达出恢宏的意境。
“为天地立心”
天地没有心，但人有心。
以人之仁心去映射天地之心，以匡正万物之性命，此乃为天地立心也。
“为生民立命”
“为生民，就是为老百姓，“立命”就是命运，人民要有一个好的命运；为民众谋福祉，让人民在物质上走向富强，在精神上走向独立，此乃为生民立命也。
“为往圣继绝学”
“往圣”指尧、舜、禹、孔子、孟子等圣贤们，“绝学”是从尧舜开始的中华文明的精华沉淀，“为往圣继绝学”就是努力复兴中华文化，甚至是整个人类文明！
在今天，我们要传承复兴的不仅仅是儒家先贤的思想，对于中华复兴有用的所有思想，我们都应该去继承，去复兴。
“为万世开太平”
“太平”就是我们今天所讲的和谐、和平、富裕、公正。
这是儒家的最高政治追求了。
我们要众志成城万众一心，为民族的复兴，为万世太平而努力。
横渠四句，是儒家的一种胸怀。
儒家要成就的是一个有理想、有追求、有尊严、有社会责任与参与意识，有仁、智、勇独立人格的人。
向圣贤看齐，圣贤是最高目标，一般人做不到。
但是要做有德君子，不做缺德小人，这是—般人通过努力可以做到的。
Vol.2
道学让人生活恬静内敛清净
道家是内敛型的，是内收的哲学，恬淡通脱的哲学，使人在进取时不忘后退，在获得时不忘舍弃。
如果说儒家是进取的智慧，那么道家就是放弃的智慧。
放弃的智慧就是要学会放弃一些不必要的、不自然的欲望。
有所不为而后有所为，必须要善于放弃，必要时该放弃要放弃。
在入世时不忘超脱，在向外追求时不忘回归自我。
Vol.3
儒道互补是人生的一种大智慧
儒家是有为的管理，是宏观调控。
道家是现代市场经济，是无为的管理、软性的管理，是放开市场，发挥市场的调节作用。
在顺利和辉煌的时候，我们不忘记逆境和曲折，因为老子讲“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，它们是互相转化的。
如果我们能这样想，就会保持一种健康的心态。
南怀瑾先生说“得意时儒家，失意时道家”。
林语堂先生说“儒家及道家是中国人灵魂的两面”
任何事物总是有为与无为的辩证统一，儒家思想重在强调积极有为，道家思想重在强调自然无为，我们也应从中汲取相应的思考方式并形成一种有为与无为相统一的人生态度。
有刚健之气，也有柔韧之性，增强生命的活力和弹性，这是一种人生大智慧。
2021年9月11-14日，我们将在安徽.徽州开启领袖国学班【明德篇】，我们邀请到清华大学邹广文教授为大家讲解国学智慧与领导韬略；此次研学我们增设寻文房四宝的环节，让大家亲身参与到笔墨纸砚的制作当中，体验传统手工艺，感受千年文化的独特魅力。