费希特范畴推演
费希特和谢林
邓晓芒讲费希特、谢林、黑格尔希特和谢林（9课）费希特胡塞尔的现象学重视费希特，谢林（尤其他的后期）被非理性主义哲学。
一般认为他是从康德到黑格尔的过渡。
费希特1762-1814年费希特的主观唯心主义哲学，他称之为“行动哲学”。
马克思说，以往的哲学家们能动方面都是被唯心主义哲学抽象的发展，抓住某些根本性的东西，即主体能动性方面。
唯物主义呢，是被动的，机械的，忽视主体的能动性。
费希特比康德更进一步的把能动方面发展出来。
费希特一上来就提出了他的哲学宣言：行动，行动，这就是我们生存的目的。
康德把认识和行动是分开的，只讲动机，不讲效果，不算是完整的行动。
只是一个自由意志，想要行动，但还没有爬起来走出去。
黑格尔对此讽刺，德国哲学家还躺在床上带着睡帽。
费希特时代，德意志民族处于危机中，他讲演《对德意志民族的讲演》，反对拿破仑，维护民族主体性。
开始对康德很追随，后来对康德的哲学不满，进行了批判。
/programs/view/nlDljk4YpVw/先解释，然后把某些原则发挥。
1、认为自在之物是多余之物，因为你的认识要通过先验自我意识的统觉，有主体能动性。
但它的能动性要受到自在之物的限制。
这是没道理的，它不能认识，你怎么知道它存在呢？如果因果性范畴不能够运用于自在之物，你自己又为什么运用了因果性的范畴说我们的感觉知觉印象都是因为自在之物刺激了我们的感官而产生的呢？你已经认识了自在之物说它是原因了又说它不能认识，不是自相矛盾吗？所以，费希特说，自我意识本身就表现出一种自由的能动性。
所以，自我意识本身就是自在之物，是你说不可认识的自由。
康德把自由归之于自在之物，认为是不可认识的。
但是费希特说这个自由就是你的认识能力。
认识就是自由。
所以认识的知性和实践的理性其实应该是一个东西。
（问题：认识的知性是不是实践理性的第一步呢？）也就是说，先验的自我意识、能动的统觉能力，跟自由意志应该是一回事情。
在康德那里是绝对不能混淆的，所以康德认为费希特歪曲了他的思想。
黑格尔体系
虽然以客观精神的辩证运动为内容的本体论是黑格尔哲学体系的基础和核心，但是，在黑格尔看来，绝对精神在先，人的意识在后，这只是从存在的顺序的角度来讲的。如果从认识的顺序而言，则是人的意识在先，绝对精神在后，因为绝对精神只是在人的意识发展到最后阶段才呈现出来。这样，辩证法的范畴和规律就成为认识论的对象，认识论也是辩证法在人的意识中的应用。因此，本体论、辩证法与认识论是统一的。
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第十九章 黑格尔哲学体系
一、黑格尔的生平活动
黑格尔的生平:
威廉 ? 弗里德里希 ? 黑格尔
（Wilhelm Friedrich Hegel）、1770年—1831年。
1770年出生在德国斯图加特城的一个政府公务员家庭。
1788年—1793年在图宾根大学（神学院）学习，兴趣却在哲学上。。
1、“感性确定性”
黑格尔认为感性确定性是个人意识的最初形式，它的对象是个别事物的存在。它的特点是表面上看它好像是最丰富的知识，但实际上是最抽象、最贫乏的知识。
2、“知觉”
黑格尔认为知觉是对感性多样性进行综合并加到事物上面的判断知识。它的特点是用一般概念来把握个别事物，是用概念对事物进行判断的过程。
1、黑格尔对康德哲学的批判
黑格尔对康德哲学的批判是在唯心主义的范围内对康德哲学进行批判，主要有:
（1）黑格尔肯定康德区别现象和“物自体”是他在近代哲学史上作出的一大功绩。但他坚决否定康德关于现象和“物自体”、现象和本质之间有原则区别和现象是主观的观点。
黑格尔认为，事物的本质就表现在现象中，现象也就是本质的显现。因此，离开了特性或规定性就无所谓事物，离开了现象也无所谓本质；而认识了事物的一切特性或规定性也就可以认识本质。
从费希特知识学看现代主体性的三种基本类型
５ ８ ５ ； Ｄ ｕ ｄ ｅ ｎ ｒ ｅ ｄ ａ ｋ ｔ ｉ ｏ ｎ ， ｅ ｄ ． Ｄ ａ ｓ Ｈｅ ｒ ｋ ｕ ｎ ｆ ｔ ｓ ｗ６ ｒ ｔ ｅ ｒ ｂ ｕ ｃ ｈ ． Ｅ ｔ ｙ ｍｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｅ ｄ ｅ ｒ ｄ ｅ ｕ ｔ ｓ ｃ ｈ ｅ ｎ Ｓ ｐ ｒ ａ ｃ ｈ ｅ ［ Ｍ］ ． Ｍａ ｎ ｎ ｈ ｅ ｉ ｍ ・Ｌ ｅ ｉ ｐ ｚ ｉ ｇ・ Ｗｉ ｅ ｎ
受为合理的， 甚至在原则上有可能被理性彻底认识（ 乃至可以被演绎出来） 的世界上的一切因素 ， 均具有
主体 性— — 由上 面 的分 梳可 知 ， 这 并 不意 味着 它们 都是 人这 样 的主体 。这样一 种世 界观 ， 在 前现代 是 不 可想 象 的 。现代 关 于这 种主体 性 的种 种争 论 ， 其焦 点无 非在 于理 性 主体 能力 的边界 在何 处 （ 认 识论 ） ， 理 性 主体 在这 样 的一个 世 界上 如何 安 身立命 （ 实 践哲 学 ） ， 甚 至 于如 果 人 不接 受 近 代 以来 的一 切关 于 理 性
的能力 、 边界与处身规则 的说法 ， 又 当如何 （ 虚无主义） 。但这些争论似乎都没有质疑世 界的主体性本
身， 亦 即没 有质 疑这 个世 界 是主 体之 人 自己的世界 这 一点 。这 意 味着 ， 主体性 绝不 仅仅 是 主体 的某种 属 性， 它 是一 种整 体 关联 ， 它并 不 限于 或等 于观 念论 （ 唯 心 主义 ） ， 甚 至并不 限 于或等 于 主体 主义 ， 而总是 人 与事 物所 共有 的一 种存 在 方式 ， 至 于人 与事 物这 两者 中的 哪一 方 充 当主 体 ， 则 并无 一 定 之 规 ， 也 不 是 事
近代 以来 的西方 哲学史 ， 看 似线 索清 晰 、 条块 分 明 ， 实 际上 却有 很多未 解 的谜 团 ， 时 时威胁 着传 统 的 哲 学史 框架 ， 比如 ： 为 什么笛 卡 尔将上 帝作 为意识 之 确定 性 的一 大后 盾 ， 斯 宾诺 莎把 上 帝作 为 唯 一 最高 实体 ， 上 帝 的地位 在二 人那 里被 抬得如 此 之高 ， 似乎 与 中世 纪 的上帝 观 夹 缠不 清 ， 我 们 应 当如 何 区分这
黑格尔的真理观——真理就是思想内容与其自身的符合，或对象符合概念
黑格尔的真理观——真理就是思想内容与其自身的符合，或对象符合概念一般情况下，人们往往习惯于说，逻辑只是研究思想形式的东西，而它的内容却来自别处。
如形式逻辑的矛盾律、排中律、同一律等只是抽离出来的思想形式，而内容似乎成了毫不相干的事情了。
费希特有关于此，曾将知识学视作一门新式逻辑，试图将内容与形式必然地结合起来，以知识学制约逻辑学。
一、逻辑思想的诸思想规定在思想自身的发展进程中自身证明其自身为真在黑格尔看来，其他一切内容比起逻辑思辨逻辑思想来说，它们都缺乏实质性的形式，处于内容与形式的分离当中。
“逻辑思想是一切事物的自在自为存在着的根据。
要有相当高教养的人，才能够把他的兴趣指向这种逻辑的纯粹规定。
”§24P85逻辑思想即是客观的纯粹思想，是现象世界的实质和根据。
说逻辑思想是客观思想，即是说从思想本身去推演诸思想规定或范畴，这些思想规定本身的真假问题不是从外部观察和经验的角度来规定的。
思想作为自为规定纯粹是自在自为的，真理是个过程也是全体，诸思想规定在思想自身自在自由的逻辑发展中必然性地证明自身为真。
所以，“但在逻辑学范围内，我们用不着这类外在的标准，我们只须让那本身活泼自如的思维规定循着它们自己的进程逐步发展。
”黑格尔思辨哲学厚实的历史底蕴由此可见一斑。
所以，在黑格尔看来，“从哲学的意义来看，概括地抽象地讲来，真理就是思想的内容与其自身的符合。
”§24P86这显然异于我们通常所说的：“从真理的本性看，真理是人们对于客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相符和。
”（《马克思主义基本原理概论》，高等教育出版社，2018年，P83）我们且看看黑格尔怎么说。
二、真理的本性是对象符合概念、正确不等于真理通常情况下，我们是不会在一般意识中单纯考虑思想规定的真与不真问题的。
因为思想规定只有在应用于对象的过程中才获得它们的真理，离开了应用、离开了符合与否问题，单纯去问思想规定本身是否为真，似乎没有意义。
黑格尔哲学
逻辑学与逻辑学的三段式
黑格尔的逻辑学首先是一种本体论 存在论）。 ）。而且还不是现实的存 （存在论）。而且还不是现实的存 而是关于存在的规划。 在，而是关于存在的规划。他的逻 辑学也是他的哲学体系的总纲。 辑学也是他的哲学体系的总纲。也 体现为三段式：存在论、 体现为三段式：存在论、本质论和 概念论。 概念论。
黑格尔哲学的基本特征
一、实体即主体
在《精神现象学》里提出实体即主 精神现象学》 把实体从本质上理解成主体， 体，把实体从本质上理解成主体， 万物都是能动的， 万物都是能动的，这种辩证法就是 万物自己运动的辩证法， 万物自己运动的辩证法，他的逻辑 学就是万物自己运动的规律， 学就是万物自己运动的规律，万物 自己就是上帝， 自己就是上帝，万物运动的原因就 是自我否定。 是自我否定。
概念论
到了主体，到了自由，就进入了概 到了主体，到了自由， Begriff)论 念（Begriff)论。黑格尔认为概念 是以自由为基础。 是以自由为基础。概念论才是真正 的本体论。概念才是真正的存在， 的本体论。概念才是真正的存在， 万物都是按照概念而存在， 万物都是按照概念而存在，整个逻 辑学就是上帝创造世界的构想蓝图。 辑学就是上帝创造世界的构想蓝图。 存在论与本质论是概念的形成史。 存在论与本质论是概念的形成史。
要“是”起来的决心
逻辑学不以任何假定的东西为前提。 逻辑学不以任何假定的东西为前提。 最直接呈现的东西为前提， 最直接呈现的东西为前提，这是一 个存在的决心。一个要“ 个存在的决心。一个要“是”起来 的决心。 的决心。黑格尔认为开端应该是没 有任何前提(先人之见), ),没有任何内 有任何前提(先人之见),没有任何内 而且还得是最抽象的范畴。 容,而且还得是最抽象的范畴。
论费希特的国家观
关键词：法权 国家 ； 文化 国家 ； 民族教 育 国家 ； 理性 王 国； 自我扬 弃
中图分类号 ：Ｂ １Ｂ ６ １ ３ ５ ；５ ；０ ３ 文献标识 码 ：Ａ 文章分类 号 ：１７ －０ ９ ２ １ ） ３０ ６ －８ ６ ４７ ８ （ ０ １ ０ － ２０ ０
第 ３期
２１ ０ １年 ６月
阅 江 学 刊
Ｙ ｅ ａ ｇＡ ａ ｅ ｉ Ｊｕ ａ ｕｊ ｎ ｃ ｄ ｍ ｃ ｏ ｒ ｌ ｉ ｎ
Ｎｏ． ３
Ｊ ｎ ０１ ｕ ．２ １
・
探 索 与 争 鸣 ・
论 费希特 的国家观
张东 辉
（ 南科技 大学 ， 湖 湖南 湘 潭 ４ １０ ） １２ １
、
三种 国家 形态
费希 特在 不 同时期 关 于 国家 的思考 具 有 明 显 的特 征 。尽管 他 的 国家 学 说 极 其 庞 杂 ， 与他 的 理 论 哲 学 密切 联 系 ， 是 为 了论 述 的方 便 和清 片 面 化 和 简 单 化 的 危 险， 扼要 地把 他 所 构 想 的 国 家形 态 划 分 为 三 个 阶
辑 不 断地 发 展 形 成 的。不 仅 如此 ， 三 种 形 态 既 这
是历时态的 ， 是共时态的 ， 们既承前启后 ， 也 它 彼
此相 继 ， 在 同一 时期 相互 交织 ， 也 同时并 存 。
（ ） 一 法权 国 家
家 问题 是他 在各 个 时期 都始 终倾 心关 注 和研 究 的
开的。
特的国家观已经存在两种正好相反 的特征 的对峙
或制 衡 ： 一是 启蒙 时期 个 人 主义 的显 著特 征 ， 费 在
费希特
费希特的主观唯心主义的“行动哲学”约翰·戈特利布·费希特（Johann Gottlieb Fichte,1762-1814年），德国哲学家、爱国主义者。
作为一个哲学家，他寻求对哲学思想，特别是康德唯心主义思想的统一；作为一名爱国主义者，他试图唤醒德意志人民要求国家统一。
约翰•戈特利普•费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762-1814）出身于贫苦的手工业者家庭，通过自己的个人奋斗和时代的机遇，而得以在耶拿大学和莱比锡大学完成了学业，成为当时对康德哲学的最好的解释者，并受到康德的提携。
1794年费希特任耶拿大学教授，开始建立自己的哲学体系，并与康德在思想上公开决裂，1799年因“无神论”现已而被解聘，但1805年又受聘为爱尔兰根大学教授，1809年成为柏林大学教授，并被推选为柏林大学第一任校长。
在拿破仑占领期间，费希特作了一系列“对德益智仁的演讲”，鼓舞德国人的民族精神。
1814年死于传染病。
其主要哲学著作有《全部知识学基础》、《知识学导言》、《伦理学体系》、《论学者的使命》、《人的使命》等。
1.对康德哲学的批判抛弃“自在之物”费希特最初自认为是康德重视的追随者，他匿名所发表的第一篇文章《试评一切天启》开始曾被误认为是康德的作品。
但当费希特以为自己可以把老师的学说讲得更完善而加以发挥是，康德便撰文批判了他，由此促成了他另立门户。
实际上，他完全接受并加以发展的只是康德有哲学中的主体性即“自我”的一面，他不满意于康德的地方就在于康德的所谓“半批判性”，即既然强调要对一切进行批判，为什么又独断地假定了一个客观的“自在之物”的存在。
他认为一个不依赖于人而存在的自在之物完全是一种无法证明的虚构，这种假设表明了康德企图调和唯物主义和唯心主义。
但这两种学说是根本不能调和的。
它们也不可能互相驳倒，因为它们的根据都在经验范围之外，而按照康德，人的知识都只能是经验的，无法说明超经验的东西。
费希特范畴推演
费希特的范畴推演是一种深邃的哲学方法，其目的在于通过深入剖析动态与静态概念间的相互关系，以揭示概念的深层结构及内在规律。
此方法之核心在于引入范畴论的概念和原则，旨在助人更精确地解读知识和观念。
费希特的范畴推演主要包含以下步骤：
1. 明确推演的主题：首先，我们需要确定将要进行深入剖析的问题或概念。
这个步骤是至关重要的，因为它决定了后续所有推演的方向和深度。
2. 主题分解为关键要素：将主题细化并分解为几个关键要素，每个要素代表一个独特的范畴。
这一步有助于我们更全面地理解主题，并使我们能够从不同的角度和层面去探究它。
3. 建立范畴之间的关系：深入分析这些不同范畴之间的关系，并推演出它们之间的逻辑联系。
这一步骤是范畴推演的核心，它要求我们运用严密的逻辑推理，以揭示出这些范畴如何相互影响、相互塑造。
4. 得出结论：基于对范畴关系的全面分析，推导出关于主题的结论。
这些结论将揭示出概念的深层结构和内在规律，使我们对其有更为深入和全面的理解。
费希特的范畴推演方法在哲学史上占据着举足轻重的地位。
它不仅对德国观念论的发展产生了深远的影响，而且对整个西方哲学的发展产生了巨大的推动作用。
通过运用范畴推演，哲学家们得以更深入地探索概念的本质和内在结构，从而推动了哲学思考的进一步深化和发展。
此外，费希特的范畴推演也为后世的哲学研究提供了宝贵的启示。
它
提醒我们，理解一个概念不能仅停留在表面，而应深入其内在结构和关系中，探究其动态与静态的交互作用。
通过这种方法，我们可以获得更全面、更深入的理解，推动知识和观念的不断更新和发展。
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费希特范畴推演
费希特范畴推演，也称为费希特分类学，是由德国哲学家费希特（Johann Gottlieb Fichte）提出并发展起来的一种哲学方法。
它通过分析、辨析和分类思维的各个范畴，试图揭示出人类思维和现实世界之间的内在结构和联系。
费希特范畴推演是费希特哲学体系的重要组成部分，具有重要的理论和实践意义。
费希特范畴推演的根本目的是探究思维和存在之间的关系，建构一个完备的思维体系。
它基于费希特对自我意识和主体性的思考，提出了“绝对自我”（absolute self）的概念。
绝对自我是一种超越个体的普遍性主体，它超越了主客二分的对立关系，将主体和客体统一起来。
费希特认为，绝对自我是存在的本体，它具有“我是我”的自主意识，是思维和存在之间的不可分割的统一体。
费希特范畴推演的方法是通过思辨逐步推导，将思维的各个范畴进行分析和分类，从而揭示出它们之间的内在联系。
费希特提出了十二个基本范畴，包括自我、非我、自由、必要、因果、空间、时间、量、质、度、变、区分。
这些范畴构成了一个逻辑体系，通过它们的关系和转化来解释和思考现实世界的现象和规律。
费希特范畴推演的关键概念之一是“自由（Freedom）”。
费希特认为，自由是绝对自我意识的最基本属性，它是思维的动力和实现目标的动力。
自由不是无条件的任意行为，而是在一定的范畴和规律的基础上展开的。
费希特认为，要实现真正的自由，个体需要通过认识和意识的努力，超越主观的欲望和客观的限制，达到对自身和外界的客观认识和理解。
费希特范畴推演还注重对现实世界的认知和理解。
它通过对思维范畴的推演和变化，试图揭示出现实世界的内在结构和规律。
例如，费希特将时间和空间作为两个基本范畴，认为它们是存在的基础和现实世界的基本维度。
他还将因果关系作为一个重要的范畴，认为一切现象和事件都有因果关系，彼此相互作用和影响。
费希特范畴推演的意义在于为我们提供了一种思维方式和方法，帮助我们理解
和认识自身和世界。
它强调思维和存在的统一，突破了传统哲学中的二元对立，提出了一种辩证的、整体的世界观。
这对于我们思考和解决现实问题，提升自身思维能力和哲学素养有着重要的启示作用。
总之，费希特范畴推演是一种重要的哲学方法和思维方式，通过分析和分类思
维的各个范畴，试图揭示出思维和存在之间的内在联系。
它强调思维和存在的统一，提出了绝对自我和自由的概念，有助于我们理解和认识自身和世界。
费希特范畴推演对于提升思维能力、拓展思维视野和解决现实问题有着重要的理论和实践意义。