《窈窕淑女的标准》
【內外各處。男女異群。莫窺外壁。莫 出外庭。出必掩面。窺[kuī]必藏形。】 〔箋註〕 禮。男子處外。女子處內。男 行從左。女行從右。各不相犯。故曰異 群。女子無事不窺視戶壁之外。不出外 庭之中。有不得已出外庭。則用巾扇以 遮蔽。無使男人見其面。有故必窺外戶 。當隱蔽其形。無使外人得見其身。
【男非眷屬。莫與通名。女非善淑。莫 與相親。立身端正。方可為人。】 〔箋註〕 男子非兄弟至親。雖有大故。 言語之間。不得通稱名字。女子非賢善 柔淑。雖至戚亦不可與之常相親近。恐 累己之德。如此則立身端莊正大。方可 以為人矣。
印光大师开示
又曰，善教儿女，为治平之本，而教女尤 要。又曰，治国平天下之权，女人家操得 一大半。以世少贤人，由于世少贤女。有 贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则 其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。言及教 女为齐家治国之本，可谓见理透彻。周之 开国，基于三太。而文王之圣，由于胎教。 是知世无圣贤之士，由世少圣贤之母之所 致也。使其母皆如三太，则其子纵不为王 季、文王、周公。而为非作奸，盖亦鲜矣。
【看蠶[cán]煮繭[jiǎn]。曉夜相從。採桑摘柘 [zhè]。看雨占風。滓[zǐ]濕[shī]即替。寒冷須 烘。取葉飼食。必得其中。取絲經緯。丈疋 成工。】 〔箋註〕 此言蠶織之事。言男耕女織。人之 大務。桑蠶之業。女子之專事也。養蠶繅 [sāo]繭[jiǎn]之工。宜辛勤料理。早起夜眠。 不可懶惰。採桑柘之葉以供蠶食。亮架飼食 。風雨宜謹。滓濕即替換其篋[qiè] 。寒冷則 用炭火烘焙。飼葉必按時。晝夜均勻。使之 不傷於饑飽。蠶既成繭。繅[sāo]其絲以別經 緯。織以為丈疋。則蠶織之工備矣。
【莫學懶婦。積小癡慵。不貪女務。不計春冬。針 線粗率。為人所攻。嫁為人婦。恥辱門風。衣裳破 損。牽西遮東。遭人指點。恥笑鄉中。奉勸女子。 聽取言終。 】 〔箋註〕積小。猶言自小積成懶之性。以致愚癡也 。機杼[zhù]針指。女子之當務。乃棄而不貪。春 蠶[cán]冬醖[yùn]。女子之當知。乃廢而不計。及 勉強為針線之事。則苟且粗率。為父母所攻責。出 嫁為婦。為舅姑所賤惡。而辱及門風。貽羞父母矣 。婦女而不勤針線之事。非為不能照管舅姑夫子之 衣。即自己衣裳。亦破綻[zhàn]而不能備完。牽西 以遮東。見衿[jīn]而露肘[zhǒu] 。豈不為旁人指 點談笑。懶惰之名。傳播於鄉黨。為女子者可不戒 哉。敬聽此言。面無忽也。
印光大师开示
而世人只知爱女，任性骄惯，不知以母 仪为教。此吾国之一大不幸也。人少时 常近于母，故受其习染最深。今日之人 女，即异日之人母。人欲培植家国，当 以教女为急务。须知为天地培植一守分 良民，即属莫大功德。欲家国崛兴，非 贤母则无有资助矣。世无良母，不但国 无良民，家无良子。
印光大师开示
现今世道，无法挽回。若欲救世，除提 倡因果报应，及家庭教育，不为功。而 家庭教育，尤须注重因果报应。而又以 教女为至切要。以无贤女则无贤母，无 贤母何能有贤子女，此系根本法轮。今 人所说者，皆是枝末。以幼未知为人之 道，及因果报应之事理，一被邪人所诱， 则任意妄为。彼废伦免耻杀父奸母者， 皆由最初无贤母以钧陶之所致也。
【莫學他人。呼湯呷[xiā]醋。醉後顛狂 。招人所惡。身未回家。已遭點污。】 〔箋註〕切勿效小家婦女。席間恣[zì ]無 禁忌。大嚼[jiáo]狂飲。湯幹酬盡而不知 止。飲酒至醉。言語狂妄。回家之時。 行步歪斜。衣裳垢污。如此女人。為人 所賤惡矣。
陈弘谋先生谨按
若华托曹大家之意，集为女训，名曰 《女论语》，其妹若昭申释之。 夫《论语》，圣贤问答之言也，可与 之并列乎？
陈弘谋先生谨按
然吾观曲礼内则，所载葱薤[xiè]酒浆， 纷帨[shuì ]刀砺，纖[xiān]悉具备，盖至道 不离乎居室日用之常，而圣贤垂训，无 非欲人言动举止，悉合于当然之则， 《论语》二十篇，亦岂在高远哉？ 兹编条分缕晰，便于诵习，言虽浅俚， 事实切近，妪[yù]媪[ǎo]孩提，皆可通晓。 苟如斯训，亦不愧于妇道矣。
【學作章 第二】
【凡為女子。須學女工。紉 [rèn] 麻緝[jī]苧 [zhù]。粗細不同。車機紡織。切勿匆匆。】 〔箋註〕 此章言女工之道。蓋工為女子四 德之一。不可不學。知學而不可不勤也。紉 。搓 [cuō]張也。苧。檾[qǐng]麻。紉其絲而 緝[jī]之。以備織布也。麻苧二布。各有粗細 不同。而紉緝之間。須純一如式。不可有粗 細之異也。紉緝既畢。則用紡車紛其紗線。 然後穿引上機以織布疋[pǐ]也。然紡織之間。 用工宜勤慎精工。疏密如式。不可匆忙而苟 略也。〇檾[qǐng]音頃。
【莫學他人。擡[tái]身不顧。接見依稀。 有相欺侮。】 〔箋註〕 言休學傲慢無禮之人。見客之 來。待起不起。洋洋然擡其身而不顧盼 。接見怠敖。禮貌依稀而不周。言語之 間。或欺其無知。或輕其貧賤。侮慢而 不禮也。
【如到人家。當知女務。相見傳茶。即 通事故。說罷起身。再三辭去。主若相 留。禮筵[yán]待遇。酒略沾唇。食無叉 筯[zhù]。退盞辭壺。過承推拒。】 〔箋註〕婦女有事。如到親戚之家。當 行女子所務之禮。如前待客之儀。傳茶 之後。即通候敘故。言畢相辭。主若固 留款待飲酒。不致而紅。匕[bǐ]筯[zhù]不 可叉亂。主若添杯。起身遜[xùn]辭。不 得戀坐。延遲有失禮節。
【學禮章 第三】
【凡為女子。當知禮數。女客相過。安排坐具。 整頓衣裳。輕行緩步。斂[liǎn]手低聲。請過庭戶 。問候通時。從頭稱敘[xù] 。答問殷勤。輕言細 語。備辦茶湯。迎來遞[dì ]去。】 〔箋註〕此章言待客之道。男主於外。女主於內 。男子待賓朋於廳堂。女子待女客於內室。禮也 。然其禮數不可不知。如有女客未至之先。灑掃 內室。安排款坐之處。及飲食茶湯之具。俱要預 先整辦。及其至也。整肅儀容。理正其衣裳。端 詳穩重。輕步低聲。和顏悅色。迎請以至庭戶之 中。從容見禮。敘坐之後。問其起居安否。候其 閒別之情。通其往來酬答之儀。敘其寒暑時日之 變。言語之間。次第有序。應對隨方。和緩而不 急遽[jù]。輕盈而不高聲。茶湯香潔。酒食豐腆 [tiǎn] 。迎送獻酬。女詳中禮。待客之儀盡矣。
《道德经》
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫 之能胜，以其无以易之，弱之胜强 ，柔之胜刚。
《宋若昭传》
宋若昭。貝州人。世以儒聞。父棻 [fēn]好 學。生五女。若華。若昭。若倫。若憲 [xiàn] 。若荀。皆慧美能文。若昭文詞高潔。 不願歸人。欲以文學名世。若華著女論語。 若昭申釋之。唐貞元中。詔入禁中試文章。 論經史。俱稱旨。若昭以曹大家自許。帝 嘉其志。稱為女學士。拜內職。官尚宮。 掌六宮文學。兼教諸皇子公主。皆事之以 師禮。 號曰宮師。
《国风· 周南· 关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子 好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女 ，寤寐[wù mèi]求之。求之不得，寤寐思 服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇 [xì ng] 菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友 之。参差荇菜，左右芼[mà o]之。窈窕淑 女，钟鼓乐[yuè ]之。
《毛传小序》
兴也。关关，和[hè]声也。雎鸠，王 雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。 后妃说[yuè]乐君子之德，无不和谐， 又不淫其色，慎固幽深，若关雎之有 别焉，然后可以风化天下。夫妇有别 则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬 则朝廷正，朝廷正则王化成。
《朱子治家格言》
婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用 俊美，妻妾切忌艳妆 。
【因輟女工。閒觀文字。九烈可嘉。三 貞可慕。懼夫後人。不能追步。】 〔箋註〕 烈。光也。九烈。言女子全貞 完德。有光於夫子。上榮高祖。下蔭元 孫。光烈昭於九族也。貞。純一其志。 操而不二也。三貞云者。女子在家孝於 父母。出嫁孝於舅姑。敬於夫子。三者 之間。皆克盡其貞純之德。斯為女子之 全行。然此乃古人所常。今人宜勉而法 之。恐後之女子。不能追其步跡。而履 其行也。
印光大师开示
女人家以相夫教子为天职。相，助也。 助成夫德，善教儿女。令其皆为贤人善 人，此女人家之职分也。今之女人，每 每娇惯儿女，不以做人之道理，及因果 报应相诲，故儿女多难成器。所以瞎捣 乱之大聪明人，与胡作非为之匪类，遍 满世间。弄得国不成国，民不成民。其 根本皆由其父母，不知尽父母教训儿女 之职分所致，故使乱无已时。若人人善 教儿女，世道自然太平矣。
【立身章 第一】 【學作章 第二】 【學禮章 第三】 【早起章 第四】 【事父母章 第五】 【事舅姑章 第六】 【事夫章 第七】 【訓男女章 第八】 【營家章 第九 】 【待客章 第十 】 【和柔章 第十一】 【守節章 第十二 】
【立身章 第一】
【凡為女子。先學立身。立身之法。惟 務清貞。】 〔箋註〕 立，猶成也。立身。成其為人 之道也。成人之道何如。在清貞二字而 已。端潔安靜之謂清。純一守正之謂貞 。
【乃撰[zhuàn]一書。名為論語。敬戒相 承。教訓女子。】 〔箋註〕 恐女教未修。乃編撰此書。名 曰《女論語》。俾 [bǐ] 使女子童而習之。 必敬必戒。承順其言。體而行之。方成 賢淑世之遵守。以為女子之規則。
【若依斯言。是為賢婦。罔 [wǎng]俾前 人。獨美千古。】 〔箋註〕 言女子若能依此而行。即與古 之賢婦貞女。同其美名。罔俾。猶言無 使也。後世女子。能遵行此教。則賢良 眾多。不使前賢獨擅美名。於千古而無 繼也。
《女诫》
女有四行，一曰妇德，二曰妇言， 三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德， 不必才明绝异也；妇言，不必辩口 利辞也；妇容，不必颜色美丽也； 妇功，不必工巧过人也。
《女诫》
幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有 法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时 然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽 ，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓 妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食， 以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大 德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在 存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁 ，而斯仁至矣。”此之谓也。
【女論語 序傳】
【大家曰。妾乃賢人之妻。名家之女。 四德粗全。亦通書史。】 〔箋 [jiān] 註〕 大家音泰姑。〇大家。 漢曹大家也。此書宋氏所作。而云大家 者。猶《女孝經》出自唐鄭氏。不敢自 居其名。而託云曹大家也。此篇自敘著 書之意故稱大家之言。吾名門女。賢士 妻。德容言工。四者粗備。經傳子史。 群書遍覽也。
1~12年级必背的208篇经典古诗词(附音频,跟着背诵)
1~12年级必背的208篇经典古诗词（附音频，建议收藏跟着背诵）这里的208篇，涵盖了中小学阶段所有需要背诵的古诗文，根据《义务教育语文课程标准》（2011年版）、《普通高中语文课程标准》（2017年版）整理如下：1～6年级（75篇）、7～9年级（61篇）、10～12年级（72篇）。
中小学生都会背的古诗文，你敢挑战吗？16751.江南（江南可采莲）汉乐府江南可采莲，莲叶何田田。
鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
2.长歌行（青青园中葵）汉乐府青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
3.敕勒歌（敕勒川）北朝民歌敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
4.咏鹅（鹅鹅鹅）骆宾王鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。
白毛浮绿水，红掌拨清波。
5.风（解落三秋叶）李峤解落三秋叶，能开二月花。
过江千尺浪，入竹万竿斜。
6.咏柳（碧玉妆成一树高）贺知章碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
7.回乡偶书（少小离家老大回）贺知章少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
8.凉州词（黄河远上白云间）王之涣黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
9.登鹳雀楼（白日依山尽）王之涣白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
10.春晓（春眠不觉晓）孟浩然春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
11.凉州词（葡萄美酒夜光杯）王翰葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？12.出塞（秦时明月汉时关）王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
13.芙蓉楼送辛渐（寒雨连江夜入吴）王昌龄寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
14.鹿柴（空山不见人）王维空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
15.送元二使安西（渭城朝雨浥轻尘）王维渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
政治教育课件：树立正确婚恋观 走好自己的军旅之路教案备课范本
树立正确婚恋观走好自己的军旅之路教育目的：通过教育使大家认清正确的婚恋观，培养婚恋情操，妥善处理好恋爱婚姻问题，并模范遵守好相关的政策法规。
教育重点：一、什么是正确的军人婚姻恋二、如何树立正确的婚恋观方法：联系实际讲授，典型事例分析，解答疑难问题，小结讲评。
时间：1个课时地点：学习室保障：笔记本电脑、投影仪等授课提纲授课提纲授课要点婚姻恋爱是每一名同志都要面临的重大人生课题，寻觅理想的伴侣，获得真挚的爱情，缔结美满的婚姻，建立幸福的家庭是每个人的共同心愿。
如何选择人生伴侣，正确处理婚恋、家庭、学习和事业的关系，直接关乎个人的成长进步、家庭的和睦幸福。
一、谈谈什么是正确的军人婚恋观婚恋观是人生观、价值观的具体体现之一，是人们对待爱情、婚姻的基本态度。
婚恋是一个古老而新鲜的话题，不同的时代，不同的地域，不同的国度，不同的文化有着不同的体验和理解。
但婚恋作为人类基本社会生活形式之一，是一种特殊的社会关系和人际关系，它必定受到社会伦理道德、法律规定、生活环境等多种因素的影响和制约。
军人职业的特殊性，决定了军人婚恋观的特殊性。
军人的婚恋观，来源于高尚的道德情操，它是以纯洁的婚恋目的为基础，以志同道合为条件，以尊重对方、忠贞专一、品行端庄为表现形式，以事业高于爱情为准则的婚恋观。
集中体现为以下三点：一是有强烈社会责任感的婚恋观。
二是有高尚道德规范感的婚恋观。
三是有军人特殊职业感的婚恋观。
二、如何树立正确的婚恋观军人的婚恋观，应该是纯洁的、高尚的，脱离低级趣味的。
在婚恋对象的选择上，应该充分考虑职业的特殊性，确立以事业、品德为重的择偶标准，应重点考虑的是“德、才、家、貌”。
首先要考虑的是品德。
俗话说“人不可貌相”，我国早有“娶妻娶德不娶色、择夫重德不重貌”的美德。
其次是才能。
过去找对象讲究“门当户对”，是指家庭的社会和经济地位的相当。
而今也要“门当户对”，那是指才能素质的般配。
第三是家庭出身。
受到良好家庭环境熏陶和教育的子女，一般都比较贤良温和，善解人意。
最易误解的文史常识
最易误解的文史常识："淑女""美女"大不同“淑女”“美女”大不同“窈窕淑女，君子好逑。
”每次读《诗经》开篇《关雎》中这第一句，总是引人想：这个“淑女”到底是怎样的女子，她又是靠什么成为君子的好配偶呢？很多人会把“窈窕淑女”理解成为身材苗条的女子，这多少有点狭隘了。
之所以称为君子的好配偶，当然是要符合“君子”的审美标准。
在古代，人们评价女子，讲究“美心为窈，美状为窕”。
所以“窈窕淑女”不仅仅指的是貌美，更重要的是心美。
只有内外兼修，达到内在美和外在美的和谐统一，才能成为君子的好配偶。
如果按照这种标准，当得起窈窕淑女的人当真是少之又少。
爱美是女人的天性。
既是天性，女人当然要想尽一切办法，抓住一切机会来美化自己。
所以，如今无论走在大街上还是进商场购物，都能遇到不少漂亮的女性；随便打开一张报纸，或是随手翻开一本杂志，美女靓照比比皆是；到饭店吃饭，有美女迎宾，到商场购物，有美女导购；要是打开电视，或是网络，更是不得了，这个模特走秀了，那个选美了，个个容颜姣好，个个身姿婀娜，真是“乱花渐欲迷人眼”!可是“美女”毕竟不是窈窕“淑女”。
“淑女”是美女的升级版。
“淑”讲究的是内在修养和美丽容貌的和谐统一，既要美貌更需道德和智慧，因此淑女要知礼仪，明退进……这些事情，说起来容易，做起来难。
不少美女慨叹：“红颜弹指老，刹那芳华。
”因此宁愿做美女，也不愿做需要学习才能做成的淑女。
社会发展了，美女多了，可是淑女少了。
美女变成一种大众资源，淑女倒成了濒危物种，实在可叹！人到七十才“致仕”先是余秋雨误用，后是金文明“咬嚼”，再是余秋雨引经据典的苍白辩解，最终使得相对冷僻的“致仕”成为一个知名度很高的词。
从这个意义上说，名人误用词语是一件好事，否则，在中国社会上怎么会有如此好的普及古文化的机会？尽管如此，对于这个词，我们仍然有必要重新认识一番。
《礼记·内则》明确规定：“七十致政。
《窈窕淑女的标准》读后感及心得体会(精选多篇)
《窈窕淑女的标准》读后感(精选多篇) 第一篇：《窈窕淑女的标准》读后感：做一个如水的女人《窈窕淑女的标准》读后感：做一个如水的女人尚秋君有幸看到《窈窕淑女的标准》这本书，感觉钟茂森教授把这个概念诠释的很好，他打破了一般人仅以外表来定义“窈窕淑女”的习惯思维定式，从一个女性的内涵来衡量与判断。
“窈窕淑女，君子好逑”是《诗经》中最脍炙人口的名句之一，然而，到底什么样的女人才算是淑女呢？看过这部《窈窕淑女的标准》才真正明白，何谓窈窕淑女的真正标准？“窈窕”是内心有关德，外表也庄严美好，有其内必有其外。
“淑”是美善的意思。
一个人美不美不是光看打扮穿着，那种美是假的，真正的美是内心中有贞德，表现在外面的气质是贤淑安定，这一种气质就是窈窕淑女的美。
“逑””是伴侣，是配偶，这种淑女是君子的好伴侣、好配偶。
古人云：“建国君民，教学为先。
”一个国家想要有好的国民，必须有良好的教育，而家庭教育是一切教育的根本，也是最初的教育，因此母亲的教育是至关重要的。
然而良母是来自贤良的媳妇，贤良的媳妇是来自受过伦理教育的女子。
因此，女子是世界的源头，源头不浊，水流自然清洁。
所以，古人认为：女子是齐家之本，清国之源。
几年来，钟茂森博士不负母志，以弘扬中华文化为己任，讲学足迹到过欧洲、澳洲以及马来西亚、日本、新加坡等地，在各种传统文化论坛中做过多次精彩演讲，在录影棚也研习讲解了几十部儒释道三家经典，时长达到一千三百多个小时，本《女论语》研习报告，是他最新的一部经典研习心得汇报。
在报告中，钟茂森博士为我们阐明：家庭是社会的细胞，而家庭起源于夫妇。
古来五伦关系之中，首重夫妇一伦；而夫妇关系之中，女德为重。
所以一个社会的兴衰，女德关系重大。
所谓“治天下，首正人伦；正人伦，首正夫妇；正夫妇，首重女德”。
这句话不仅概括了学习女德的意义，也是钟茂森博士此次开讲女德的缘起。
古德云：闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源。
近几十年来，大家对女德教育有所忽略，时至今日，女德教育可以说是极其缺乏。
《诗经 氓》标准课件
你会么？
1、是我国文学史上第一部诗歌总集。 2、不学诗，无以言。 （《论语》） 3、《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。 （《论语》） 4、“五经”之一：诗、书、礼、易、春秋 “六艺”之一：诗、书、礼、易、乐、春秋
5、收集了西周初年（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪） 500年间的诗歌。共305篇。 6、又称《诗》或《诗三百》，汉代尊崇儒家被奉为经典，才称为 《诗经》，并沿用至今。
痴情
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。 以尔车来，以我贿迁。
神灵显示，天赐良缘
嫁妆丰厚，满怀憧憬
一、第一部分主要运用了什么艺术手法？
明确：“赋”，追忆当年恋爱结婚的经过。
恋爱（1、2）
感情基调？ 热情、幸福。
桑之未落，其叶沃若。
之：不译。桑树叶儿不曾落，又绿又嫩真新鲜。
思 考：
一、女主人公从这场失败的 爱情中总结了什么经验呢 ？诗歌是怎么体现的？
于嗟鸠兮，无食桑葚！于 嗟女兮，无与士耽！士之耽 兮，犹可说也。女之耽兮， 不可说也。
二、用了什么修辞手法？
运用了比喻的手法。 以斑鸠贪吃桑葚为例告诫 女子不要不要沉迷于男子 的爱情。
第六章
及尔偕老，老使我怨。
偕：共同，一起。
之：不译。 布：货币。一说布匹。
第一章
匪来贸丝，来即我谋。谋：商量。我谋=谋我。 送子涉淇，至于顿丘。子：你，对对方的敬称。 匪我愆期，子无良媒。 以：把。 秋以=以秋。 将子无怒，秋以为期。把秋天定为我们的婚期。 请你别生我的气，
乘彼垝垣，以望复关。
以：来。
第二章
1-2章，追叙 恋爱生活。姑 娘既痴情，又 温柔，充满幸 福的憧憬。
古代汉语试卷及问题详解
一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分)在每小题列出的四个选项中只有一个选项是符合题目要求的，请将正确选项前的字母填在题后的括号内。
1.下列句子中加着重号的字用本义的一句是( )A.肉食者鄙，未能遠謀。
B.今之争奪，非鄙也，財寡也。
C.四鄙之萌人。
D.我皆有禮，夫猶鄙我。
2.下面对“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”中“逝”的解释完全正确的一项是A.逝：往。
B.逝：跑。
C.逝：死。
D.逝：通“誓”，发誓。
3.“殮不憑其棺，窆不臨其穴”，“臨”在句子中应理解为( )A.面对B.临视C.哭悼死者D.从高处向低处看4.对下列句子中加着重号的词解释完全正确的一条是( )A.德之不脩，學之不講。
［講：講解］B.不憤不啓，不悱不發。
［憤：憋悶，積］C.多行不義必自斃。
［斃：死亡］D.臧宣叔逆晋師，且道之。
［逆：違背］5.下列句子中加着重号的词用引申义的一句是( )A.若網在綱，有條而不紊。
B.敢問以國報隹誰者奈何?C.臧紇斬鹿門之關以出。
D.國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。
6.下面列举的词义变化的例子，其变化类型属词义缩小的一例是( )A.響：回聲—聲音B.色：臉色—颜色C.獄：案件—監獄D.墳：土堆—墳墓7.在下面的同义词辨析中，对“恭”和“敬”两词的词义差异表述完全正确的是( )A.“恭”可以用作动词带宾语；“敬”没有动词用法。
B.“敬”表示一般的对人尊敬；而“恭”则表示对人非常尊敬。
C.“敬”多用于对人有礼貌，不怠慢；“恭”多指对事严肃认真，不掉以轻心。
D.“恭”多指对人有礼貌，不怠慢；“敬”多指对事严肃认真，不掉以轻心。
8.“斗”的词义由“酌酒器”引申为“斗星”，引申义与本义的联系是( )A.引申义与本义所指称的对象有相似之处。
B.引申义与本义所指称的对象相互关联，彼此牵涉。
C.引申义与本义之间有因果关系。
D.引申义与本义之间有条件关系。
9.下列句子中，加着重号的字用本义的一句是A.伯牛有疾，子問之。
古典诗词鉴赏 网课答案
古典诗词鉴赏网课答案1.1绪言（上）1【单选题】坚信上帝的全德是信仰的根本性的()。
CA、宗旨B、标准C、基点D、内涵2【单选题】《论语》的核心概念是()。
AA、仁B、义C、礼D、德3【单选题】“仁者,其言也訒”出自()。
BA、《论语·雍也》B、《论语·颜渊》C、《论语·先进》D、《论语·里仁》4【判断题】清晰地理解一个民族的文化传统有助于理解该民族的社会和历史。
()对5【判断题】罗素认为人生命的意义是跟神的力量是联系在一起的。
()对绪言（中）1【单选题】《忏悔录》是()启蒙思想家的一部作品。
CA、英国B、意大利C、法国D、希腊2【单选题】“飞扬跋扈为谁雄”该句诗中描述的主人公是()。
DA、杜甫B、白居易C、王维D、李白3【判断题】巴金的《随想录》是写于文革期间一部作品。
()对4【判断题】阮籍是三国时期蜀国诗人。
()X5【判断题】冈村繁先生认为李白和陶渊明皆是潇洒之人,与庸俗的普通人不同。
()X1.3 绪言（下）1【单选题】理解语言的趣味,在授课老师看来是读诗的第()个阶段。
BA、一B、二C、三D、四2【单选题】《陌上桑》是()时期的一首作品。
AA、汉代B、隋代C、唐代D、宋代3【判断题】诗歌是一个民族语言的特质体现得最透彻的状态。
()对1.41【单选题】“《关雎》,后妃之德也”是()的一种解释。
DA、先秦道家B、法家君学C、儒家心学D、汉代经学2【单选题】元典反映了一个民族文化的()。
AA、特质B、象征C、源头D、内涵3【单选题】关于《诗经》,下列说法不正确的是()。
AA、被古人看作一部史集B、是中国文化的一部元典C、原称“诗”或“诗三百”D、收录有 300 余篇诗歌4【判断题】《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集,分类所属集部。
()X5【判断题】《诗经》中收录的作品,主要是出现在西周晚期的文人所作。
()X6【判断题】夏、商两代目前均有文献佐证,确有这两个朝代的存在。
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古代“君子”“淑女”的标准———《诗经·关雎》的教学解读■李华平《诗经·关雎》一诗,被多个版本的初中语文教材选用。
除了个别词语的理解有些难度,该诗似乎浅显到不需要解读,因而很少有教师认认真真去解读,大多在一番陈词滥调的赞美之后,解读便消于无形。
在课堂教学中,不少教师也都照本宣科,按照《教师教学用书》的解说,把结论贩卖给学生。
这既糟蹋了这首美丽的诗歌,也丧失了一次很好的“诗教”机会。
因此,我们很有必要对该诗进行一次有别于社会消遣性解读和文艺理论研究式的教学解读。
一、文本误读:止于不当止之处对《关雎》文本的误读,主要发生在对内容的误解上。
这是一首写什么的诗歌呢?对这个问题的回答,就是辨识误读的开始。
答案一:写爱情。
这个答案,从一般社会消遣性解读来说,也就可以了。
作为一般社会性读者,我们没有理由要求他们往更深处探究。
读一读,打发一下空余时间,也就可以了。
而文艺研究式解读和语文教学解读,都不应该止步于此。
答案二:写君子追求淑女的爱情故事。
这个答案,是对前一答案的具体化。
人教版《教师教学用书》说:“《关雎》写的是一个男子对一个女子的思念、追求过程,写他求之不得的痛苦和求而得之的喜悦。
”《诗经三百首鉴赏辞典》(上海辞书出版社,2007年和《中华文学鉴赏宝库》(陕西人民教育出版社,1995年中对该诗的解读鉴赏文章也大体持此种观点。
当严肃的《教师教学用书》和权威的鉴赏辞典都止步于此的时候,我们不得不说这是一大遗憾。
真正的文艺研究式解读和语文教学解读不得不面临一个严肃的问题———《关雎》为什么居于《诗经》之首?我们一翻开中国文学的历史,首先就要与《诗经》打个照面,首先的首先就是与作为中国文学最古老的典籍《关雎》相遇。
那它有什么样的魅力,让孔子在编定时将其放到“第一”的位置?并且,我们不得不注意另一个有趣的现象,孔子在《论语》中多次提到《诗》(即《诗经》,但做出具体评价的作品只有《关雎》一篇。
难道就因为它写的是爱情,写了一个让人羡慕的君子追求淑女的爱情故事?如果仅仅是这一点,恐怕《关雎》不足以位列《诗经》之首吧。
窈窕淑女的标准,读后感
【 - 话题作文】第一篇、窈窕淑女的标准窈窕淑女的标准,读后感第二篇、窈窕淑女的标准6窈窕淑女的标准,读后感窈窕淑女的标准,读后感第三篇、窈窕淑女的标准13窈窕淑女的标准,读后感窈窕淑女的标准,读后感第四篇、窈窕淑女的标准後记窈窕淑女的标准,读后感中华传统女德教育系列读物1.《女四书·女孝经》《女四书》是中国古代对女性进行教育所用的《女诫》、《内训》、《女论语》、《女范捷录》四本书汇集的总称。
上述四种女子教本，自东汉至明末，先后相继问世和传播，由王相一一加以笺注，于明天启四年(1624)，由多文堂合刻为《闺阁女四书集注》，成为一套对女子进行女德教育的教材。
嗣后翻印此书，简称为《女四书》，广泛流传。
《女孝经》是唐代郑氏所撰写的重要女性教育经典。
书中仿照《孝经》的形制与用语，并模拟东汉曹大家(班昭)与诸女的问答，以告诫体讲述孝道的意涵，以及各种女性应该遵守的礼仪。
本书是《女四书·女孝经》的经文注音版，并带有王相的笺注。
2.《女子德育课本》窈窕淑女的标准,读后感《德育课本》是民国时期蔡振绅编辑的一套德育教材，是对民国之前各种历史、文献、文化典籍中相关故事的搜集汇编，内容涉及中华五千年历史中有关传统品德的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个方面。
每种品德之下，分别列举古代圣贤名士嘉言懿行典故近百则，附以民国时期的白话解释，是进行中华民族传统美德教育的一部优良读本。
《女子德育课本》从《德育课本》中遴选出96个女德故事，是一本通俗易懂、可读性强的女德读物。
还可用作家长和教师对子女、学生进行品德教育的教材。
3.《女诫》研习报告窈窕淑女的标准,读后感《女诫》，东汉史学家班彪之女班昭撰著，班昭为东汉时有名的女史学家、教育家，曾继其兄班固续写《汉书》。
在汉和帝时任宫廷女教师。
因嫁曹世叔，被称为曹大家。
她深切关怀其诸女的教育，遂写出《女诫》一书。
主要基于古礼与儒典阐述女子修身齐家之道，教育妇女柔顺之礼。
女四书之内训(徐皇后《内训》)白话
女四书之内训（徐皇后《内训》）白话“女四书”之《内训》（作者：【明】徐皇后。
笺注：【清】王相。
译白：幽莲。
）缘起：当前有钟茂森博士提倡女德，以《女论语》为蓝本，讲了《窈窕淑女的标准》系列讲座，并已刊印成书。
大连的陈静瑜女士也讲了《学习女德的心得报告》，为广大女性学习女德提供了很好的榜样与参考。
王凤仪老善人，一生办了两百余处女义学，使女子学道明理，劝化世人。
老善人说，现在这个时节，男子是应劫来的，女子是应运来的。
教女子，正是翻世界、造大同。
有什么样的媳妇，就有什么样的家庭。
女子存什么心，就生什么样的子女，分毫不会错。
女人的天性是柔和。
男人主乾，女人主坤。
乾是天，坤是地。
女人要像大地一样平等、静默、承载万物，这才符合天道。
《女诫》说：“阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。
”《太上感应篇》也有诫云：“男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑（即公婆）。
”这些都是天地间本有的真理。
奉劝诸女，切依古人规度，洁身自爱、谨言慎行、不可骄纵、不可任性，方可在此末世中不致沉沦、不受伤害、不遭侮辱，进退从容，存殁光荣！“女四书”清初学者王相汇编。
包括：东汉曹大家班昭的《女诫》、唐朝宋氏姐妹的《女论语》、明成祖仁孝文皇后的《内训》、王相之母所撰的《女范捷录》。
《女诫》为“女四书”之首，本来应当先译，但网络上已有多种白话翻译，虽水平参差不齐、译法各异，但读者大约能看懂，于是幽莲暂且跳过。
《女论语》有钟茂森博士所讲的《窈窕淑女的标准》系列讲座，内容详尽、旨趣深奥、博古通今，将女德阐述得淋漓尽致，幽莲唯有望其项背矣。
《女范捷录》收录了我华夏大地古往今来贞烈之女性典范，读之使人顿生浩然正气，直欲效法古人而后已矣。
《内训》篇幅较长，内容完备，但网上资料甚少，很多人欲了解其内容而力有所不及。
于是幽莲特不避己之才疏学浅、文辞浅陋，以王相先生的笺注为准则，将《内训》译为白话。
钦定四库全书版本的《内训》，各章后面都有小注，应当是一些儒臣加上去的，对今人了解原文内容有很大裨益。