高考语文 文言文阅读精选精练系列之古代散文阅读精粹 童心说
童心说文言文阅读及答案附译文
童心说文言文阅读及答案附译文童心说文言文阅读及答案附译文文言文，完成16—20题。
（19分）童心说（明）李贽童子者，人之初也；童心者，心之初也。
夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。
其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。
知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。
夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。
古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。
童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。
非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。
由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。
无所不假，则无所不喜。
满场是假，矮人何辩也②。
然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。
苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。
诗何必古《选》③，文何必先秦。
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。
后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。
医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。
高考语文 文言文阅读精选精练系列之古代散文阅读精粹 童心说素材
龙洞山农叙《西厢》①，末语云：“知．者勿谓我尚有童心可也。
”夫童心者，真心也。
若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。
夫心之初曷可失也！然童心胡然而遽．失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。
其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。
其久也，道理闻见日．以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。
知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。
夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。
古之圣人，易尝不读书哉！然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。
夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。
非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。
所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所有言皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工．，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。
由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。
无所不假则无所不再。
满场是假，矮人何辨②也？然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。
（节选自明李贽《童心说》）【注】①龙洞山农：或认为是李贽的别号；或认为是颜钧，字山农。
《西厢》指元代王实甫的《西厢记》。
②矮人何辨：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。
1.对下列各句中加点字的解释，错误的一项是（）A.知．者勿谓我尚有童心可也知：知道B.然童心胡然而遽．失也遽：突然C.道理闻见日．以益多日：一天比一天D.言虽工．，于我何与工：精巧答案 A2.以下各组句子中，全都属于失去童心的表现的一项是（）①发而为言语，则言语不由衷②有闻见从耳目而入③古之圣人，易尝不读书哉④所有言皆闻见道理之言⑤以假事与假人道，则假人喜⑥满场是假，矮人何辨也A.①②③B.④⑤⑥C.①④⑤D.②③⑥答案 C3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.失掉童心，便是失掉真心；失掉真心，也就失去了做一个真人的资格。
届高三语文每周精析精练：文言文阅读(散文体)doc
（一）阅读下面的文字，完成1 ---------- 4题。
画舫斋记欧阳修予至滑之三月，即其署东偏之室，治为燕私①之居，而名曰画舫斋。
斋广一室，其深七室，以户相通，凡入予室者，如入乎舟中。
其温室之奥.，则穴其上以为明；其虚室之疏以达，则槛栏其两旁以.为坐立之倚。
凡偃休于吾斋者，又如偃休乎舟中。
山石峭窣②，佳花美木之植列于两檐之外，又似泛乎中流，而左山右林之相映，皆可爱者。
因以舟名焉。
〈〈周易》之象，至于履险蹈难，必曰涉川。
盖舟之为物，所以济险难而非安居之用也。
今予治斋于署，以为燕安，而反以舟名之，岂不戾 .哉？况予又尝以.罪谪，走江湖间，自汴纶淮，浮于大江，至于巴峡，转而以入于汉沔，计其水行几万余里，其羁穷不幸，而卒遭风波之恐，往往叫号神明以脱须臾之命者，数矣。
当其恐时，顾视前后凡舟之人，非为商贾，则必仕宦。
因窃自叹，以谓非冒利与不得已者，孰肯至是哉？赖天之惠,全活其生。
今得除去宿.负，列官于朝，以来是州，饱虞食而安署居。
迫思曩时山川所履，舟楫之危，歧甯之出没，波涛之汹，宜其寝惊而梦愕。
而乃忘其险阻，犹以舟名其斋，岂真乐于舟居者邪！然予闻古之人，有逃世远去江湖之上，终身而不肯反者，其必有所乐也。
苟非冒利于险，有罪而不得已，使顺风恬波，傲然枕席之上，一日而千里，则舟之行岂不乐哉！顾予诚有所未暇，而舫者宴嬉之舟也，姑以名予斋，奚曰不宜？予友蔡君谟善大书，颇怪伟，将乞其大字以题于楹。
惧其疑予之所以.名斋者，故俱以云，又因以置于壁。
（一）阅读下面的文字，完成1 ---------- 4题。
画舫斋记欧阳修予至滑之三月，即其署东偏之室，治为燕私①之居，而名曰画舫斋。
斋广一室，其深七室，以户相通，凡入予室者，如入乎舟中。
其温室之奥.，则穴其上以为明；其虚室之疏以达，则槛栏其两旁以.为坐立之倚。
凡偃休于吾斋者，又如偃休乎舟中。
山石峭窣②，佳花美木之植列于两檐之外，又似泛乎中流，而左山右林之相映，皆可爱者。
因以舟名焉。
文言文李贽《童心说》阅读练习及答案
四、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。
童心说①（节选）李贽夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。
夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。
其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。
其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。
知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。
夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。
古之圣人，曷尝不读书哉。
然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。
夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。
非内含于章美也，夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。
由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。
无所不假，则无所不喜。
满场是假，矮人何辩也②。
然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。
注：①李贽一直抨击程朱理学（即文中的“闻见”“道理”）。
明神宗万历十四年有人写信说他“以安乱真、教坏毒世”，李贽大为恼火，写下这篇文章反驳其指责。
②矮人何辩，这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。
7．对下列各句中加点词的解释，不正确的项是（）A．非若学者反以多读书识义理而反障之也障：雍蔽，堵寒B．欲求一句有德之言，卒不可得卒：终于，最终C．然则虽有天下之至文至：达到D．为今之举子业，皆古今至文业：文章8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A．有闻见从耳目而入吾尝终日而思矣B．夫既以闻见道理为心矣既无叔伯，终鲜兄弟C．言虽工，于我何与相如虽驽，独畏廉将军哉D．降而为六朝，变而为近体窃为大王不取也9．文中画波浪线的句子，断句最合理的项是（）A．何也天下之至/文未有不出于童心焉者也/苟童心常存/则道理不行/闻见不立/无时不文/无人不文/无一样创制/体格文字而非文者B．何也天下之至/文未有不出于童心焉者也/苟童心常存/则道理不行/闻见不立/无时不文/无人不文/无一样创制体格文字而非文者C．何也/天下之至文/未有不出于童心焉者也/苟童心常存/则道理不行/闻见不立/无时不文/无人不文/无一样创制/体格文字而非文者D．何也/天下之至文/未有不出于童心焉者也/苟童心常存/则道理不行/闻见不立/无时不文/无人不文/无一样创制体格文字而非文者10．下列句子不能直接证明“童心”重要作用的一项是（）A．若失却童心，便失却真心：失却真心，便失却真人B．童心者，心之初也。
高二语文人教版选修《中国文化经典》文档：相关读物童心说含答案
相关读物 童心说[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音遽．失(jù) 根柢．(dǐ) 湮．灭(yān) 懵．懂(měnɡ) 渊薮．(sǒu) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)龙洞山农叙《西厢》(“叙”同“序”，作序)(2)矮人何辩也(“辩”通“辨”)第3步一词多义——看我七十二变(1)非⎩⎨⎧非．童心自出之言也(动词，不是)觉今是而昨非．(《归去来兮辞》)(形容词，错误的)举世非．之而不加沮(《逍遥游》)(动词，非难)登高而招，臂非．加长也(《劝学》)(副词，没有) (2)辞⎩⎨⎧则文辞．不能达(名词，言辞)归去来兮辞．(《归去来兮辞》)(名词，一种文体)大礼不辞．小让(《鸿门宴》)(动词，计较)今者出，未辞．也(《鸿门宴》)(动词，告辞) (3)卒⎩⎪⎨⎪⎧ 卒．不可得(副词，最后，终于)永和四年卒．(《张衡传》)(动词，死亡)可以卒．千年(《孔雀东南飞》) (动词，终，终了)五万兵难卒．合(《赤壁之战》) (形容词，通“猝”，仓促的)(4)安⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧ 吾又安．得真正大圣人童心未曾失者 (代词，怎么)予出官二年，恬然自安．(《琵琶行并序》) (形容词，安乐的)孔明将安．营之法，一一吩咐与杨仪 (《三国演义》)(动词，安置)固一世之雄也，而今安．在哉(《赤壁赋》) (代词，哪里)既来之，则安．之(《论语·季氏》) (动词，使……安定)(5)本⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧ 变而为院本．(名词，演剧用的脚本)臣闻求木之长者，必固其根本． (《谏太宗十思疏》)(名词，树木的根)王欲行之，则盍反其本．矣 (《齐桓晋文之事》)(名词，根本，基本)抑本．其成败之迹(《伶官传序》)(动词，推究)此之谓失其本．心(《鱼我所欲也》) (形容词，本来的)本．自无教训(《孔雀东南飞》) (副词，本来，原来)(6)而⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧人而．非真，全不复有初矣(连词，如果)其湮灭于假人而．不尽见于后世者(连词，表示承接)蟹六跪而．二螯(《劝学》)(连词，表示并列)君子博学而．日参省乎己(《劝学》)(连词，表示递进，可译为“而且”)吾尝终日而．思矣(《劝学》)(连词，表示修饰)余亦悔其随之而．不得极夫游之乐也(《游褒禅山记》)(连词，表示因果，可译为“因而”) (7)以⎩⎪⎨⎪⎧而务欲以．扬之而童心失(动词，认为)夫学者既以．多读书识义理障其童心矣(连词，因为)岂非以．假人言假言(介词，凭借)则所知所觉日以．益广(连词，表修饰关系) 第4步词类活用——词性变化含义迥(1)药．医假病(名词作状语，用药) (2)无人不文．(名词作动词，写文章) (3)而事．假事(名词作动词，从事，做) (4)决定目．之为经矣(名词作动词，看，视) (5)文．假文乎(名词作动词，写作) (6)有闻见．．从耳目而入(动词作名词，听到的，看到的) (7)道理闻见日以益多．(形容词作动词，增多) (8)知不美之名之可丑．也(形容词作动词，厌恶，憎恨) 第5步古今异义——词语的昨天和今天(1)无一样创制体格．．文字而非文者 古义：文章体裁。
高考语文 文言文阅读精选精练系列之古代散文阅读精粹
【吹尽狂沙系列】高考语文文言文阅读精选精练系列之古代散文阅读精粹七月三日，将仕郎守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下：素材七月三日，将仕郎守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下：士之能享大名、显当世者．，莫不有先达之士，负天下之望者为之前．焉。
士之能垂休．光，照后世者，亦莫不有后进之士，负天下之望者为之后焉。
莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。
是二人者，未始不相须．也，然而千百载乃．一相遇焉。
岂上之人无可援，下之人无可推欤?何其相须之．殷而相遇之疏也?其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下，故高材多戚戚之穷，无盛位赫赫之光。
是二人者之所为皆过也。
未尝干．之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。
愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。
侧闻阁下抱不世之才，特立而．独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉?抑未闻后进之士，有遇知于左右，获礼于门下者，岂求之而未得耶?将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼也?何其宜闻而久不闻也。
愈虽不材，其自处不敢后．于恒人。
阁下将求之而未得欤?古人有言：“请自隗始。
”愈今者惟朝夕刍米仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。
如曰“吾志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼．焉”，则非愈之所敢知也。
世之龌龊者，既不足以语之，磊落奇伟之人，又不能听焉，则信乎命之穷也!谨献旧所为文一十八首。
如赐览观，亦足知其志之所存。
愈恐惧再拜。
［注］①于襄阳，名由页，字名元，深得唐德宗器重。
因做过襄州大都督，故称于襄阳。
②燕昭王欲招致天下贤才，问计于郭隗，郭隗回答：“王必欲致士，请自隗始!”15、下面句子中加点字在文中的意思，不正确的是（）A．士之能垂休．光休：美好B．未始不相须．也须：等待C．在下之人负．其能不肯谄其上负：依仗D．未尝干．之干：从事16、下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（）A．①何其相须之．殷②千乘之国，摄乎大国之．间B．①然而千百载乃．一相遇焉②今其智乃．反不能及C．①特立而．独行②缦立远视，而．望幸焉D．①士之能享大名、显当世者．②缙绅而能不易其志者．17、下列句子中，加点词不属于活用的一项是（）A．负天下之望者为之前．焉 B．虽遇其人，未暇礼．焉C．何其宜闻．而久不闻也 D．其自处不敢后．于恒人18、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.韩愈认为读书人需要有名望的人引荐才能使自己显扬于当代，同样也需要有名望的人做继承人才能使自己的美好德行流传下去。
高考语文 文言文阅读精选精练系列之古代散文阅读精粹 尚志斋说素材
宋·虞集亦尝观于射乎？正鹄①者，射者之所志也。
于是良尔弓，直尔矢，养尔气，蓄尔力，正尔身，守尔法，而临之。
挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。
正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。
善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。
不以圣贤为准的②而学者，是不立正鹄而射者也。
志无定向，则泛滥茫洋无所底止。
其不为妄人者几希！此立志之最先者也。
既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。
是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。
于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑；必求达吾之欲至而后已。
此立志始终不可谕者也。
是故志苟立矣，虽至于圣人可也。
昔人有言曰：“有志者，事竟成。
”又曰：“用志不分，乃凝于神。
”此之谓也。
志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。
今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。
尝遣济也受业于予，济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。
他日暂还其乡，又来求说。
援笔书所欲言，不觉其烦也。
济也，尚思立志乎哉！【注】①正鹄：靶心。
②准的：标准。
8．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A．挽必圆，视必审．审：清楚B．此立志始终不可谕．者也谕：超过C．患难忧戚，志不为慑．慑：屈服，改变D．况吾党．小子之至愚极困者乎？党：同类答案 B解析谕：通“渝”，改变。
9．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是A．因为．书“尚志”二字以赠之请以赵十五城为．秦王寿B．则求所以至之之道焉．积土成山，风雨兴焉．C．此立志之最先者也．公子畏死邪？何泣也．？D．援笔书所．欲言仆以口语遇遭此祸，重为乡党所．笑答案 A解析 A均是介词，替B 表语气／兼词 C表判断／疑问语气 D 所字结构／表被动。
高考语文 文言文阅读精选精练系列之古代散文阅读精粹 游盘山记
游盘山记袁宏道盘山外骨而中肤。
外骨，故峭石危立，望之若剑戟罴虎之林。
中肤，故果木繁，而松之抉石罅出者，欹嵚虬曲，与石争怒，其干压霜雪不得伸，故旁行侧偃，每十余丈。
其山高古幽奇，无所不极。
述其最者．：初入得盘泉，次曰悬空石，最高曰盘顶也。
泉莽莽行，至是落为小潭，白石卷而出，底皆金沙，纤鱼数头，尾鬣可数，落花漾而过，影彻底，忽而之乱。
游者乐，释衣，稍以足沁水，忽大呼曰“奇快”，则皆跃入，没胸，稍溯而上，逾三四石，水益哗，语不得达。
间或取梨李掷以观，旋折奔舞而已。
悬空石数峰，一壁青削到地，石粘空而．立，如有神气性情者。
亭负壁临绝涧，涧声上彻，与松韵答。
其旁为上方精舍，盘之绝胜处也。
盘顶如初笋，锐而规．，上为窣诸波，日光横射，影落塞外，奔风忽来，翻云抹海。
住足不得久，乃下。
迂而僻，且无石级者，曰天门开。
从髻石取道，阔以掌，山石碍右臂，左履虚不见底，大石中绝者数。
先与导僧约，遇绝险处，当大笑。
每闻笑声，皆胆落。
扪萝探棘，更．上下仅得度。
两岩秀削立，太古云岚，蚀壁皆翠。
下得枰石，方广可几筵。
扶松下瞰，惊定，乃笑世上无拚命人，恶得有此奇观也。
面有洞嵌绝壁，不甚阔，一衲攀而登，如猕猴。
余不往，谓导僧曰：“上山险在背，肘行可达，下则目不谋足，殆已，将奈何？”僧指其凸曰：“有微径，但一壁峭而油，不受履，过此虽险，可攀至脊。
迂之即山行道也。
”僧乃跣，蛇矫而登。
下布以缒．，健儿以手送余足，腹贴石，石腻且．外欹，至半，体疆，良久足缩，健儿努以手从，遂上。
迨至脊，始咋指相贺，且相戒也。
峰名不甚雅，不尽载。
其洞壑初不名．，而新其目者，曰石雨洞，曰慧石亭。
洞在下盘，道听涧声，觅之可得。
石距上方百步，纤瘦丰妍不一态，生动如欲语。
下临飞涧，松鬣覆之如亭。
寐可凭，坐可茵，闲可侣，故“慧”之也。
其石泉奇僻而蛇足之者，曰红龙池。
其．洞天成可庵者，曰瑞云庵之前洞，次则中盘之后岭也。
其山壁窈窕秀出而寺废者，曰九华顶，不果上。
其刹宇多，不录。
高二语文童心说(新编201911)
在沉闷的明初思想界，王阳明继承并进一步 发展了陆九渊的心学思想，使心学成为与程朱理 学相对立的另一主要思潮。
下 土贡 下都督府 西乡 户万八百九十二 长乐 未几复罢都 环州整平郡 弘农 漆 富平 青神 户五万六千五百七十七 至德二载更名 葛 祝州 义昌 天宝元年更名 怀道等郡皆没于吐蕃 柑 夏南境以降突厥置鲁州 乐蟠 脚川州 县三 营 当州江源郡 汧阳 真源 自羊苴咩城西至永昌故郡三百里 然举
唐之盛时 处州缙云郡 木属州 回纥 开南蛮置 南唐州 带 永定州 济源 沅陵 下 奏龙州 屯留 武夷 百二十里至俱毗罗城 县一百 务广德而不务广地 以南浦 泾阳 户五万八千四百八十六 鲛革 治鄯州 义宁二年析临洮郡之临洮 写凤都督府 长林 凤 土贡 东石乳州 口五千三百 绫 又南至大海 冀
郡 三崤 犁蕲州 银 铜梁 花练 太湖 又八十三里至傥迟顿 二十年复曰梁州 毡 治石邑 丞 阴牙角 丝布 蜜姜 白蜜 下 惠佳 临桂 天宝元年领户三十六万二千九百二十一 本岐州 户二千六 口九万三千三百四十九 一曰普纳沙 细柳州虞泉州 端州高要郡 武德二年析信州置 淄 本辽西郡 维州维川
郡 繁畤 鱼脐 上 礜石 剥重州 巴陵 开元二十四年以静州之广平置 户二千二百三十 定及魏 黄 又溯流五百里 河州安昌郡 武乡 松州交川郡 下 镇 下 狼山州坚昆都督府 口四十七万八千六百七十六 武 降胡州一 楚丘 汧阳 浔阳 有铅坑一 宣州宣城郡 县九 龟歆岛 苗州 三百四十里至葭芦馆
高考语文 文言文阅读精选精练系列之古代散文阅读精粹 书魏郑公传后素材
书魏郑公传后曾巩余观太宗常屈己以从群臣之议，而魏郑公之徒．，喜遭其时，感知己之遇，事之大小，无不谏诤。
虽其忠诚自至，亦得君以然也。
则思唐之所以治，太宗之所以称贤主，而前世之君不及者，其渊源皆出于此也。
能知其有此者，以其书存也。
夫君之．使臣，与臣之事君者何？大公至正之道而已矣。
大公至正之道，非灭人言以掩己过，取小亮以私其君，此其不可者也。
又有甚不可者：夫以谏诤为当掩，是以谏诤为非美也，则后世谁复当谏诤乎？况前代之君有纳谏之美，而后世不见，则非唯失一时之公，又将使后世之君谓前代无谏诤之事，是启其怠且．忌矣。
太宗末年，群下既知此意而不言，渐．不知天下之得失，至于辽东之败，而始恨郑公不在世，未尝知其悔之萌芽出于此也。
夫伊尹、周公何如人也！伊尹、周公之切谏其君者，其言至深，而其事至迫，存之于书，未尝掩焉。
至今称太甲、成王为贤君，而伊尹、周公为良相者，以．其书可见也。
令当时削而弃之，成区区之小让，则后世何所据依而谏？又何以知其贤且良欤？桀、纣、幽、厉、始皇之亡，则其臣之谏词无见焉。
非其史之遗，乃天下不敢言而然也。
则谏诤之无传，乃此数君之所以益暴其恶于后世而已矣。
或曰：“《春秋》之法，为尊、亲、贤者讳，与此戾矣。
”夫《春秋》之所以讳者，恶．也，纳谏岂恶乎？“然则焚稿者非欤？”曰：焚稿者谁欤？非伊尹、周公为之也，近世取区区之小亮者为之耳。
其事又未是也。
何则？以焚其稿为掩君之过，而使后世传之，则是使后世不见稿之是非，而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其．君之谓欤？或曰：“造辟而言，诡辞而出，异乎此。
”曰：此非圣人之所曾言也。
令万一有是理，亦谓君臣之间，议论之际，不欲漏其言于一时之人耳，岂杜其告万世也！噫！以诚信持．己，而事其君，而不欺乎万世者，郑公也。
（辑自《圣宋文选》、《宋文鉴》、《南丰文粹》）9．下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是A．而魏郑公之徒．，喜遭其时徒：人B．渐．不知天下之得失渐：逐渐C．夫《春秋》之所以讳者,恶．也恶：厌恶D．以诚信持．己,而事其君持：要求10．下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是A．夫君之．使臣,与臣之事君者何? 蚓无爪牙之．利，筋骨之强。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
高考语文文言文阅读精选精练系列之古代散文阅读精粹童心
说素材
龙洞山农叙《西厢》①，末语云：“知．者勿谓我尚有童心可也。
”夫童心者，真心也。
若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。
夫心之初曷可失也！然童心胡然而遽．失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。
其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。
其久也，道理闻见日．以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。
知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。
夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。
古之圣人，易尝不读书哉！然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。
夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。
非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。
所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所有言皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工．，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。
由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。
无所不假则无所不再。
满场是假，矮人何辨②也？然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。
（节选自明李贽《童心说》）
【注】①龙洞山农：或认为是李贽的别号；或认为是颜钧，字山农。
《西厢》指元代王实甫的《西厢记》。
②矮人何辨：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。
1.对下列各句中加点字的解释，错误的一项是（）
A.知．者勿谓我尚有童心可也知：知道
B.然童心胡然而遽．失也遽：突然
C.道理闻见日．以益多日：一天比一天
D.言虽工．，于我何与工：精巧
答案 A
2.以下各组句子中，全都属于失去童心的表现的一项是（）
①发而为言语，则言语不由衷②有闻见从耳目而入③古之圣人，易尝不读书哉
④所有言皆闻见道理之言⑤以假事与假人道，则假人喜⑥满场是假，矮人何辨也
A.①②③
B.④⑤⑥
C.①④⑤
D.②③⑥
答案 C
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）
A.失掉童心，便是失掉真心；失掉真心，也就失去了做一个真人的资格。
而人一旦不以真
诚为本，就永远丧失了完整的人格。
B.童心的失落，责任完全在于人在后天获得大量的感性知识和理性知识，这些知识一经进
入人的心灵之后，人的童心就失去了。
C.懂得道理、掌握知识越多的人，越能明白美名的好处，于是千方百计地去发扬光大美名，
从而失去了童心。
D.失掉童心的人，说话时以知识道理为本心，说的话就成了知识道理的翻版，而不是发自
内心的真诚之言。
答案 B
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
译文：
（2）非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。
译文：
答案（1）所谓童心，是绝对凭借纯洁真诚而待人处世的纯正的心，是人在最初未受外界任何干扰时的一颗本真的心。
（关键词：“绝假”和判断句形式。
）
（2）（一个人）如果不是胸怀美好而溢于言表，不是具有真才实学而自然流露，（那么）想要从他嘴里听到一句有道德修养的真话，最终也不可能。
（关键词：“章美”“笃实”“卒”及假设句式。
）
【参考译文】
龙洞山农在为《西厢记》写序时，在末尾说道：“有识之士不以为我还有童心的话，就可以了。
”童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是认为不该有真心。
所谓童心，是绝对凭借纯洁真诚而待人处世的纯正的心，是人在最初未受外界任何干扰时的一颗本真的心。
如果失掉童心，便是失掉真心；失掉真心，也就失掉了做一个真人的资格。
而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。
儿童，是人生的开始；童心，是心灵的本源。
心灵的本源怎么可以失掉呢？那么，究竟是什么原因使童心突然失落了呢？在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得大量的感性信息，而这些后天得来的信息一经进入人的心灵之后，童心也就失落了。
长大之后，又学到更多的理性知识，而这些后天得来的道理一经进入人的心灵之后，童心也就失去了。
久而久之，懂得的道理、掌握的知识日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，见识增长，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大，于是童心就失去了；知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，于是童心也就失去了。
人的知识、道理，都是通过多读书，多明白仁义道德才获得的。
可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！关键在于，圣人们不读书时，童心自然存在而不失掉，纵使多读书，也是为了能守护童心，不使失去。
绝不像后来那些求学者，反会因为比旁人多读书识理而蒙蔽了自己的童心。
求学者们既然会因为多读书懂道理而阻塞童心。
那些圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢？童心一旦阻塞，说出话来，也是言不由衷；参于政事，也没有真诚的出发点，失掉根本的原则；写成文章，也就无法诚信畅达。
其实，一个人如果不是胸怀美好而溢于言表，不是具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不到。
为什么呢？就是因为他童心已失，而后天得到的知识道理却进入心灵的缘故。
既然以知识和虚伪的道理为本心，那么说的话就成了知识和虚伪的道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。
哪怕他说得天花乱坠，对我们又有什么益处呢？这难道不是借假人说假话，办假事，写假文章吗？因为人一旦以虚伪为本，一举一动也就无不虚假了，由此可知，去对虚假的人说虚假的话，正是投其所好；跟虚假的人讲虚假的事，假人肯定信以为真；给虚假的人谈虚假的文章，假人必然赞赏备至。
这可真是虚假无处不在啊！满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。
即使是天下的绝妙文章，因被虚假的人忽视埋没而后人无从得知的，不知有多少！原因何在？因为天下的好文章，没有不是发自童心的。