《中国文化形象的五个维度》阅读练习及答案解析
【高中现代文阅读】“文学展示国家形象”阅读答案
【高中现代文阅读】“文学展示国家形象”阅读答案下面的文字，完成8―11题。
（12分）① 一个世纪以来，中国发生了翻天覆地的变化，社会在不断变革，一步步走向复兴。
中国文学与时俱进，几代人直到今天都在适应和试验。
今天的中国文学生机勃勃，绚丽多彩，我们为它的成就感到高兴。
但是环顾四周，回首往事，我们的文学仍然有相当大的缺陷。
它不仅在世界文学之林中地位不强，在中国，社会和广大读者仍不满意。
我们需要反思。
这种反映是具有一定力量后的意识。
这种反思只是在这个时候。
历史把这个任务留给了我们，这是我们当代作家的使命。
②我们的文学到了要求展示国家形象的时候。
③ 我们如何展示国家形象？我说不出更深层次的真相。
我只是觉得，面对永恒与非永恒的处境，中国文化在我们文学中的地位肯定有问题。
④我们一直在说，越是民族的越是世界的。
这无疑是真理，但一直是像标语一样只是写在墙上没有刻在心上。
好像如我们的许多事情一样，说的不一定做，做的不一定说。
可以说，在很长的时间里，我们的心中并没有以中国文化的自豪感去从事写作。
如果去问：我们“民族的”这三个字是什么内容？再问：我们民族文化的经典著作有多少人在研究甚至读过？我们常在抱怨外国对我们的文学了解不如我们对外国文学的了解，而我们自己又了解多少我们传统的东西？我们没有坚持我们民族文化的立场，我们的血液里没有了中国的哲学、美学，虽然使用的是汉语，但中国的味道不足，这是必然的。
⑤ 我们的文学不仅要面向中国人民，还要面向全人类去书写。
当面对全人类时，用什么面对面？我们之所以长期没有保持我们的文化地位，是因为我们的国家遭受了太多的苦难，经历了各种外部和内部的苦难。
我们不如其他人，我们尽力改变这种情况。
当我们醒来需要站起来时，我们必须说话。
因此，在一段时间内，我们都在谈论我们的丑陋。
这样，我们就习惯了这种谈话，并养成了在外界寻找我们时倾听我们的习惯。
我们需要谈论我们的苦难和丑陋来唤醒人们，但这就像是为了财富而出卖能量。
《建构当代中国的文化形象》语文阅读答案
《建构当代中国的文化形象》语文阅读答案建构当代中国的文化形象在中国迈向文化强国的历史进程中，我们需要将一种符合当代中国发展现实的文化形象，植入到我们的文化产品与文化表达方式中。
我们不能再以封建社会旧中国的文化特色、民国时代旧社会的文化符号作为我们当代国家的文化标志。
我们现在需要建构与传播的是能够体现我们这个时代特征的文化形象，而不仅是那些深藏在禁宫里的文物，静卧在博物馆里的古董，沉睡在古籍中的文字。
有些古老文化可以作为文化遗产予以保存，但难以进入文化产业的流通市场进行推广。
而不能够进入流通市场的文化产品，无论过去怎样辉煌，都难以承担当代中国文化形象建构的时代使命。
进而言之，当代中国期望别人认同的并不只是光辉灿烂的传统文化，更重要的还是那些能够体现我们时代特征的、绚丽多姿的当代文化。
事实证明，不论是文化的形象建构还是文化的价值推广，一个不可忽略的有效路径是通过商业的路径，采用产业的方式。
文化价值的传播时常是通过文化产品的贸易、文化活动的交流来实现的。
社会效益与经济效益的结合是建构文化形象、体现文化精神、传播文化价值的最佳渠道。
如果将美国的好莱坞电影、BBC的电视、百老汇歌舞，包括美国的牛仔裤、麦当劳都排除在外，美国文化的传播载体还有什么？答案不言自明。
文化传播的规律与本质是相同的，我们不能够舍弃在文化产业的领域里对当代国家文化形象的建构，不能够放弃在大众流行文化中对文化价值的植入，不能够忽视对新兴媒体巨大传播效应的利用。
我们的国产影片曾屡次超过好莱坞进口影片夺取年度单片票房冠军；我们有些品牌性的电视节目尽管创意取自欧美电视市场，但是现在反过来却在节目形态上影响到海外同类的电视节目的设计；我们流行音乐的组合还登上了欢迎外国政要的演出晚会……这些都是能够体现当代中国软实力的文化产品，在某种意义上它们都能作为当代中国的文化代言者。
我们需要一系列具有市场核心竞争力的当代文化产品。
这些产品不仅能够满足中国文化市场的消费需求，而且还能够逐步适应海外文化市场的商业流通。
高中语文第三单元能力测评卷含解析新人教版必修4
第三单元能力测评卷时间：150分钟分值：150分一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
由于长期以来受“欧洲中心论”与“以西释中”思想的影响，我国美学研究对中华民族的审美理论常常以“审美智慧”称之，没有足够勇气将其称为中国的美学理论。
中华民族有5000多年的文明史，有引以自傲的民族艺术。
因此，中国必然拥有本民族的美学，这种美学就是“生生美学”。
“生生美学”这一概念来自《周易》。
“生生”即“生命的创生”，是我国古代哲思与艺术的核心所在。
“生生美学”是一种相异于西方古典认识论美学的中华民族自己的美学形态，独具特色与魅力。
而且，体现这种“生生美学”的中国传统艺术如国画、书法、戏曲、琴艺与民间艺术至今仍具有无穷生命力，因此这种“生生美学”也是鲜活的。
“生生美学”是一种古典形态的“天人相和”的生态之美。
“天人相和”的生态之美不仅仅是一般的生态智慧，而且是具有原生性并活在当代的生态理论。
所谓“天人相和”具有明显的“生命创生”的内涵，天地相交、风调雨顺、万物生长就是一种美的形态。
这种生态之美仍然存在于我国诸多民间艺术之中，例如年画之“瑞雪兆丰年”与“大丰收”等。
“生生美学”是一种“阴阳相生”的生命之美。
“生生美学”是一种东方的生命之美。
这种生命之美包含万物化生、宇宙变化等极为丰富的内涵，而且体现出“天地与我为一，万物与我并存”的理念，是一种古典的生态整体论与生态平等论。
特别可贵的是，《周易》揭示了包括艺术创造在内的万事万物生长演化的规律，即“一阴一阳之谓道”。
阴阳之道概括了艺术创造特有的规律，即凭借阴阳虚实的对比产生一种艺术生命力。
例如，国画就是通过白与黑、浓与淡的对比形成一种艺术生命力。
像齐白石的虾图，仅寥寥几笔，以大片的空白将几只小虾在水中活泼的生命力表现无遗。
“生生美学”还是一种“日新其德”的含蓄之美。
“生生美学”作为一种含蓄的美，体现中国传统艺术的无限风光，是一种“言外之意”“象外之象”与“味外之旨”。
《中国文化形象的五个维度》阅读答案
论述类文本阅读（本题共3小题，9分）从国家文化形象认知主体的角度而言，两类认知主体应该受到我们的关注，一是“他者”，一是“自我”。
一个国家在“他者”心中的文化形象，关系到这个国家的文化影响力、吸引力；一个国家在“自我”民众心中的文化形象，关系到这个国家的文化认同、文化凝聚力。
两类认知主体的存在及其同等严重性要求我们在国家文化形象建设的过程中，要注意内外一体、整体联动。
国家文化形象的客观依据是国家文化建设，文化建设的全力推进是奠定国家文化形象的坚实基础。
目前，我们已经初步建成了国家、省、地市、县、乡、村和城市社区在内的六级公共文化服务网络；农村广播电视覆盖率已达98%；互联网已经可以将文化信息传送到村一级。
这些数字折射出我国文化建设的实际进程。
认清当代中国的文化形象，我们需要更多地关注当代中国正在大力推进的文化建设，这是新鲜而富有生命力的根基。
文化形象的认知历程与文化体系的结构一致，以价值观为最深层的所在。
只有真正深入到一个国家的文化核心即价值观，我们才能够穿越种种文化现象，在头脑中形成一个国家的精准的文化现象。
中华文化有其深厚的价值追求，千百年来潜移默化地浸融在人们的日常生活和生产之中。
社会主义核心价值观是当代中国追求发展进步的主旋律，也是当代中国追求的最基本的文化精神。
因此，要让社会主义核心价值观的影响表现在人们的心中，成为人们自觉行动的一部分。
中华民族有着悠长璀璨的历史文化，但对待自己的历史传统和文化积淀，中国人曾经陷入迷茫。
这里面既有一味埋头于历史的封闭自恋，也有对历史文化的轻视和不屑。
中国人的许多价值观念、思维方式，都与以孔子为代表的传统文化紧紧地联系在一起。
当代中国对孔子所代表的传统文化正给以越来越多的尊崇。
优异传统文化是流注于当下中华民族肌体中的精神血液，也是中华民族显赫的精神标识。
不容否认，从中华文化中我们可以找到许多具有保守性的材料，但同时需要看到，中华民族及其文化中有着更为剧烈的追求创新的传统。
《中国文化的深层结构》阅读理解附答案
《中国文化的深层结构》阅读理解附答案《中国文化的深层结构》阅读理解附答案①中国文化中的超越因素比世界上任何文化都少。
中国人没有超越世界之上的上帝观念，也没有来世观念。
中国的知识阶层里纵有对世俗采取批判的态度，也只是用一个放在古代的被理想化了的人间关系，来批判眼前的世俗关系。
士大夫阶层可以将对一般人来说是外在的人间关系内省化，由格物致知出发，经正心诚意修身，到齐家治国平天下。
但是，士大夫阶层没有真正推翻按等级与层次做人的方式，只是透过内省的过程，给予它一个理论基础而已。
②因此，孔子说：克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？显然地，这种由己而不是由人出发的为仁，仍然是为了成全仁这个二人关系的。
③这种情形，与站在自我的基地上超越外在的世俗关系的情形是不同的。
后者的范例莫如易卜生在《玩偶之家》中借娜拉说的：在我是女儿和妻子之前，我首先是一个人。
易卜生是具有新教文化背景的，因此才会产生个人可以超越世俗及为世俗所负累的旧自我的思想。
④中国文化却反其道而行之。
个人只有进入世俗关系中，才能成其为人。
他如果要作自我提升，也必须通过同样的渠道去进行，亦即用由内而外的致良知的方式，将这种世俗关系重新肯定一遍，并使之臻于完善。
⑤当然，士大夫阶层的思潮中还有逃遁世俗的倾向，如孔子说道不行，乘桴浮于海之类，这种倾向到了道家的手里就变成了全面性的生活形态。
然而，后者亦不能使个体在世俗中全面盛开，它只提供了有限的个人天地，其表现方式主要是独善其身的超脱飘逸状态以及在艺术方面的灵感。
至于道家思想的其他功能，如退隐终南的仕宦之术，在不测的世道面前的明哲保身之术，在人情磁场中利吾身的阴谋术，则基本上是适应这个世界的态度。
（节选自孙隆基《中国文化的深层结构》，有删改）1．下列不能说明中国文化少有超越因素的一项是A.中国人没有超越世界之上的上帝观念，也没有来世观念。
B.中国知识阶层只是用古代被理想化的人间关系来批判眼前的世俗关系。
2024年教师资格考试高级中学学科知识与教学能力语文自测试题与参考答案
2024年教师资格考试高级中学语文学科知识与教学能力自测试题与参考答案一、单项选择题（本大题有25小题，每小题2分，共50分）1、在《离骚》中，“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”中的“羲和”指的是：A、太阳神B、月亮神C、风神D、雨神答案：A解析：《离骚》是中国古代伟大的浪漫主义诗人屈原创作的一首长篇抒情诗。
诗中的“羲和”是指太阳神，这里用来形容屈原希望时间能够放慢脚步，以便他能更好地思考人生哲理。
因此，正确答案为A。
2、以下哪位古代作家被誉为“诗仙”？A、杜甫B、李白C、白居易D、王之涣答案：B解析：李白是唐代伟大的浪漫主义诗人，其诗歌豪放、奔放，充满想象力，被誉为“诗仙”。
杜甫被誉为“诗圣”，白居易被誉为“诗魔”，王之涣则以《登鹳雀楼》等诗作闻名。
因此，正确答案为B。
3、下列关于《红楼梦》中“金陵十二钗”的表述，错误的是：A、林黛玉是金陵十二钗正册之首，才华横溢，性情真率B、薛宝钗是金陵十二钗中唯一与贾宝玉成婚的女子，端庄贤淑C、王熙凤是金陵十二钗副册中的人物，精明强干，心狠手辣D、贾元春是金陵十二钗正册之一，身份尊贵，因贤孝才德被选入宫中答案：C解析：《红楼梦》中的“金陵十二钗”是书中最重要的女性角色集合，分为正册、副册、又副册。
林黛玉、薛宝钗、贾元春等人均位列正册，而王熙凤实际上并非副册中的人物，而是正册中的第九位，以她的精明强干、心狠手辣而著称。
因此，选项C中的“王熙凤是金陵十二钗副册中的人物”表述错误。
4、在《论语》中，孔子强调“学而时习之，不亦说乎？”这句话所体现的教育思想是：A、重视道德教育B、提倡独立思考C、强调实践应用D、追求知识广博答案：C解析：孔子在《论语》中的这句话“学而时习之，不亦说乎？”意思是学习并时常复习，不是很快乐吗？这里的“习”字，不仅指复习已学过的知识，还包括将所学知识应用于实践，即强调知识的实践应用。
因此，这句话所体现的教育思想是强调实践应用，选项C正确。
选项A“重视道德教育”虽然也是孔子的教育思想之一，但与此句话无直接关联；选项B“提倡独立思考”在《论语》中也有所体现，但并非此句话的重点；选项D“追求知识广博”则与这句话无关。
2021-2022学年人教高中语文必修五：第二单元检测 Word版含答案
其次单元检测(时间:120分钟满分:120分)阅读题(共45分)一、论述类文本阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成第1~3题。
中国传统文化在某种意义上是一种“孝文化”。
作为一种文化,“孝”的社会价值与“教”的社会价值是统而为一的。
不仅如此,由于血亲意义上的朴实性和普泛性,“孝”正是“教”的伦理基础。
“百善孝为先”,“孝”是最起码的伦理道德,是人与生俱来的一种朴实感情。
这种朴实感情是其他一切伦理道德的精神基础。
孔子说:“夫孝,德之本也,教之所由生也……始于事亲,中于事君,最终立身。
”“孝”是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度,因而“教”的伦理学基础就是“孝”。
“立爱自亲始,教民睦也”“教民友爱莫擅长孝,教民礼顺莫擅长悌”。
先民倾向于认为,一个能够“孝”与“悌”的人,是不会“恶于人”“慢于人”或犯上作乱的,而这正是“教”的社会意义的终极追求。
再者,关于行“孝”与学“文”的关系。
古人认为人们只有在具有基本内在伦理预备的基础上,行有余力,才可以学“文”,因而在中国传统文化视野里,“孝”为本,学“文”为末,本立而道生。
反过来讲,学“文”的终极目标也在于强化“孝”的社会政治价值。
换言之,对中国传统训练哲学而言,根本的问题不在于学不学“文”,而在于学“文”的目的是什么,不在于学到了多少“文”,而是这些“文”具有多少伦理价值。
训练的根本价值就在于立足于血亲意义上的“孝”,达到个体与社会关系的圆融和谐,这条道路,也就是由“德”而提升为“道”的道路。
在现代,很多论者认为提倡“孝”是一种悖于现代化的退步行为。
必需强调指出的是,我们这里所说的“孝”,不是《二十四孝图》所宣扬的愚忠、愚孝,而是在本真的意义上拓展而成的达到个体与群体和谐共处的伦理纽带。
本真的孝是公平性而非片面性的,是正常而非反常的,是生成拓展的而非家族本位的。
“孝”常相对于“慈”,所以并非“父欲子亡,子不得不亡”,而是体现了亲子的公平性;原始形态的“孝”是子代对亲代的一种发自内心的真挚情感,所以并非只是出于哗众取宠或出仕进阶的功利需要的“愚孝”或“伪孝”,而是一种自然情感的真诚流露;孝虽原为奉养父母,却可以拓展为家国天下的一种精神依据,对个体而言,“入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁”;对国家而言,“孝以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行”,孝成为一切伦理规范的内在衡准,“居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;伴侣不信,非孝也;战阵无勇,非孝也”。
高一语文鲁人版必修3模块综合测评+Word版含答案
模块综合测评(时间：150分钟分值：150分)第Ⅰ卷阅读题(70分)甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
礼仪文化与社会主义核心价值观中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的价值观念。
从基本框架看，礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。
第一，追求善良的价值观念。
从个人的视角看，礼仪是一种“向善”的价值追求。
孟子认为，“辞让之心，礼之端也”，它同“恻隐之心”“羞恶之心”“是非之心”皆为“善端”，由此形成仁、义、礼、智“四德”，进而达到至善。
礼仪表现出善良的人性，雍容大度的仪态，彬彬有礼的行为，庄重诚敬的仪式，表明与人为善的态度，善良宽容的心灵。
第二，追求和谐的价值观念。
从社会的视角看，礼仪是一种“为和”的价值追求。
儒家强调，“礼之用，和为贵”。
礼仪是以建立和谐关系为目标的行为规范，礼让包含对自我的克制，对他人的理解，体现以礼待人的尊重，乐群贵和的美德。
第三，追求秩序的价值观念。
从国家的视角看，礼仪是一种“有序”的价值追求。
“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，“国无礼则不宁”。
孔子以礼为基础，提出一套完整的规范体系，进而建立有条不紊的社会秩序。
礼仪是经世治国的道德秩序，人们遵循礼仪规范，各就其位，各司其职，国家就会秩序井然。
中国礼仪文化根植于传统社会，不可避免地带有封建思想的印迹。
然而，遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，就可以提炼一些超越时空的价值观念。
将礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念，放进现代文化的框架下进行科学的阐释，就可以融入社会主义核心价值观，使之与友善、和谐、文明、法制等现代价值观念相联系，成为涵养核心价值观的重要源泉。
中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势。
为此，我们应该充分发挥礼仪文化教育的优势，将核心价值观教育和礼仪文化教育有机地结合起来，以礼仪文化教育促进社会主义核心价值观教育的落实。
21-22版：单元综合检测（步步高）
材料二： 说到意境，我以为，意境是现实生活重压下可以让人们的心灵暂时 得到抚慰的一剂良药。人们旅游，或寄情于山水，或暂驻风雪，或赏花 问月，为的就是远离人际关系如葛藤一般纠缠在一起的现实生活。董其 昌的山水特别高远清澹，一笔一笔安详宁静。这种意境，是他心上笔下 的追求，更是他对于动荡不安动辄便可罹祸的官场生涯紧张心情的互补。 以董其昌那样的身份派生出的那样的心情，不难理解他为什么追求这样 宁静的意境，是有意要与现实生活拉开距离，既是一种休息又是一种抚 慰！这就是艺术的妙谛所在。有唐一代，安史之乱那一段，草木厌兵，
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成6～10题。
材料一： 苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试， 当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读 的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若 对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称世故暗喻等典故稍加思 索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本 书所知的深刻，绝非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对苏东坡的 将来大有好处。
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顺着这个思路，可以说意象比形象更虚灵，更生动。正因为如此， 意象专指诗歌和绘画等艺术形式所创造的审美对象，它可以是虚构的、 想象的，总之，是非现实的。形象多指现实中的事物的形状。形象可以 是审美欣赏的对象，从而转化为意象。比如，在文学形象这种说法中， 形象就是审美对象，可以包含虚构和想象的成分。不过，形象也可以是 非审美活动的对象。比如，在测量活动中，形象就表现为客观的形状。
实用类文本《中国文化精神》阅读练习及答案(成都2023学年高三12月)
四川省成都市高新区名校2022-2023学年高三12月月考语文试卷（二）实用类文本阅读（本题共1小题，12分）2．（12分）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：“五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“世界文化本一体，中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。
这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。
人是社会性动物，个人总是存在于一定的社会群体之中。
在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。
在原始社会，部落之外即法律之外，氏族内部自由平等友爱的关系在部落之间统统不存在；在阶级社会，民族是一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理的共同体。
人类社会在一定的历史阶段既然是以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。
文化的民族差异不仅是人类以民族为单位生活的自然结果，而且是这种生活的前提和条件。
共同的民族文化不仅是把一定数量的人民凝聚在一起的东西，也是把这些人与其他人区别开来的东西。
如果文化完全没有民族差异，那么民族这种人类社会存在的历史形式早已不存在了，民族的差别也早已不存在了。
人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。
离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。
文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。
首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。
因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。
其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。
地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。
其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。
种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。
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阅读下面的文字,完成文后各题。
中国文化形象的五个维度
从国家文化形象认知主体的角度而言,两类认知主体应该受到我们的关注,一是“他者”,一是“自我”。
一个国家在“他者”心中的文化形象,关系到这个国家的文化影响力、吸引力;一个国家在“自我”民众心中的文化形象,关系到这个国家的文化认同、文化凝聚力,也关系到一个国家的民众以怎样的自觉去对外展示、塑造自己国家的文化形象。
两类认知主体的存在及其同等重要性要求我们在国家文化形象建设的过程中,要注意内外一体、整体联动。
不论从哪类认知主体角度讲,要形成清晰的关于当代中国的国家文化形象,有五个维度需要我们同时关注。
一是根基。
文化建设的全力推进是奠定国家文化形象的坚实基础。
目前,我们已经初步建成了国家、省、地市、县、乡、村和城市社区在内的六级公共文化服务网络;农村广播电视覆盖率已达98%;互联网已经可以将文化信息送到村一级。
这些数字折射着我国文化建设的实际进程。
认清当代中国的文化形象,我们需要更多地关注当代中国正在大力推进着的文化建设,这是鲜活而富有生命力的根基。
二是灵魂。
文化形象的认知历程与文化体系的结构一致,以价值观为最深层的所在。
只有真正深入到一个国家的文化核心即价值观,我们才能够穿越种种文化现象,在头脑中形成一个国家的精确的文化形象。
中华文化有其深沉的价值追求,千百年来潜移默化地浸融在人们的日常生活和生产之中。
社会主义核心价值观是当代中国追求发展进步的主旋律,也是当代中国追求的最基本的文化精神。
要让社会主义核心价值观的影响表现在人们的心中,成为人们自觉行动的一部分。
三是持守。
中华民族有着悠久辉煌的历史文化,但对待自己的历史传统和文化积淀,中国人曾经陷入迷茫。
这里面既有一味埋头于历史的封闭自恋,也有对历史文化的轻视和不屑。
中国人的许多价值观念、思维方式,都与以孔子为代表的传统文化紧紧地联系在一起。
当代中国对孔子所代表的传统文化正给以越来越多的尊重。
优秀传统文化是流注于当下中华民族肌体中的精神血液,也是中华民族显著的精神标识。
对中华传统文化的理解和把握,是我们认识当代中国及当代中国文化的重要维度。
四是创新。
不容否认,从中华文化中我们可以找到许多具有保守性的材料,但同时需要看到,中华民族及其文化中有着更为强烈的追求创新的传统。
“日新为道”的“日新”追求,“变则通,通则久”的通变智慧,“天行健,君子以自强不息”的自强意识,“去故取新”的更化勇气等,都是中华民族及其文化中创新精神的鲜明体现。
正是这种传统的存在,使得中华文化能够突破保守性,不断超越,一路向前。
认识当代中国的文化形象,我们不能不聚焦创新这个时代性的主题;传播当代中国的文化形象,我们也应当学会讲好当代中国创新与进步的故事。
五是气度。
中华文化在吸收外来文化的过程中有过许多矛盾、疑惑、拒绝,但更多的是学习、消化、融合、创新。
正是在和世界不同文化体系的交流互动中,中华文化不断地丰富着自我,也为人类文明的进程贡献着自己的智慧。
在国际舞台上,我们不断申明尊重文明多样性的主张,强调推动不同文明相互尊重、和谐共处。
这些主张,表达了当代中国的文化心声,也正成为当下中国文化建设的积极实践。
(选自《人民日报》,有删改)
107．下列关于原文内容的理解与分析,正确的一项是( )
A．从国家文化形象认知主体的角度而言,“他者”与“自我”对国家文化形象建设的意义、价值和重要性虽不相同,但都应该受到我们的关注。
B．当前我国文化建设取得了巨大成就:已经建成并完善了六级公共文化服务网络,农村广播电视覆盖率已达98%,互联网也能将文化信息传到村一级。
C．在对待本民族的历史传统和文化积淀的态度上,国人的态度曾经是非常复杂的,沉浸其中陶醉不已者有之,对其表现出轻视与不屑者亦有之。
D．中华文化在自身的发展中保持创新的传统,不断地丰富自我,为人类文明贡献了自己的智慧,因而和世界不同的文化体系进行着良好的交流互动。
108．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A．文章采用总分总的结构,逐层分析了认知当代中国文化形象所需的五个维度——根基、灵魂、持守、创新、气度,引人关注与思考。
B．文章在论述中国文化形象的五个维度时,采用了并列结构,对每个维度又以总分的方式
进行了论证分析,条理清楚,便于读者理解。
C．文章以当代中国对孔子所代表的传统文化给以尊重的事实,来证明持守优秀的传统文化对彰显当代中国的国家文化形象的重要性。
D．“变则通,通则久”“天行健,君子以自强不息”等古代格言的引用,为阐释中华民族及其文化历来都追求创新精神提供了实证。
109．根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A．国家文化形象的形成要建立在国家文化建设的基础之上,关注国家文化建设,有助于我们认清当代中国的文化形象。
B．在当代中国,国家文化形象建设的灵魂是要发扬社会主义核心价值观,这也是当前人们追求的文化精神的根本。
C．塑造中国良好的文化形象需要创新精神,这既要表现为对自身的超越,也应表现为对外来文化的学习、融合与创新。
D．在塑造国家文化形象的过程中,我们需要有一颗包容之心,尊重世界文明的多样性,学会与其他文明和谐共处。
【答案】
107．C
108．A
109．B
【解析】
107．试题分析：A 项错，根据原文可知，“两类认知主体”具有“同等重要性”; B 项“已经建成并完善了”错，原文是“已经初步建成了国家、省、地市、县、乡、村和城市社区在内的六级公共文化服务网络”; D项错，强加因果。
108．试题分析：“总分总的结构”错，文章最后没有总结。
点睛：论述类文文章的结构较为简单，围绕一个概念展开，所以考核结构难度不会太大，这样为命题提供了较好的条件，考核时把文章的思路和文章的内容结合在一起综合考核，
有时是思路出现错误，有时是文章的内容出现错误，但以文章的思路出现错误为主，主要是各段之间的关系和一段内各句之间的关系。
答题时首先明确文章的基本结构。
一般情况论述类文章的结构都是总分总的结构，行文主要是并列式或层进式，这样文章的开头和结尾基本都要明确观点。
段内各句的关系一般为递进、转折、因果、释说、并列等，注意找到文章的关键的关联词语进行辨析。
109．试题分析：根据原文，社会主义核心价值观是“当代中国追求的最基本的文化精神”而非“文化精神的根本气。