荒原的象征意义
艾略特《荒原》
魏尔伦： 泪散落在我的心上，
象雨在城市上空落着。
兰波
“在无法言喻的痛苦和折磨下，我要保持全部 信念，全部超越于人的力量，我要成为一切人
中伟大的病人，伟大的罪人，伟大的被诅咒的 人——同时却也是最精深的博学之士——因为
我进入了未知的领域。”
——《通灵者书信》
“如果每个人的生命都是独特的，那就让我们 独特地活着吧。”
《坎特伯雷故事集》
当四月的春雨浸透了 三月干裂的土壤， 雨水沐浴着每棵草木根茎， 百花获得了盛开的力量；
第二章《对弈》
那古旧的壁炉架上展现着一幅 犹如开窗所见的田野景物， 那是翡绿眉拉变了形， 遭到了野蛮国王的强暴： 夜莺的神圣不可侵犯的歌声顿时充塞了 整个沙漠, 她还在啼叫, 世界如今还在追逐着, ‘唧唧’唱给肮脏的耳朵听。
艾略特《荒原》 “现代派诗歌的里程碑”
艾略特
“革新现代诗，功绩 卓著的先驱”，1948 年获诺贝尔奖文学奖。
1922年，德国哲学家斯宾格勒发表了《西方 的没落》第二卷，同年10月，艾略特的《荒原》 发表。
这也许是一种巧合，但是正如斯宾格勒在 《西方的没落》中所预言的那样，西方文化必 将走向精神的荒原，艾略特这部长诗，似乎是 对斯宾格勒的回应。
第五部分 雷霆的话
雷霆代表上帝宣言，指出人类拯救的唯 一出路：
舍己为人，同情，克制
“在宗教上是英国国教式的天主教徒，在政治上 是保皇派，在文学上是古典主义者”。
要以宗教和教会为政治和文化中心，通过教 会来管理国家，传播文化，统治人民，力图用 宗教复兴来挽救西方文明，其社会理想就是宗 教救世。
“荒原”指经过了一战的整个欧洲， 一切都崩溃了，城市里只有猥琐的人在 过着无生气的生活，其标志为无爱情的 性行为。
西方现代派文学期末考试思考题
西方现代派文学期末考试思考题1、试论T.S.艾略特《荒原》的象征意义。
艾略特写的《荒原》是象征主义文学中最有代表性的作品。
长诗以“圣杯”、“渔王”等故事作为基本框架,神话学、人类学为诗人提供了整套的象征语言。
“荒原”一词已超越了文学的范畴,它已成为西方现代文明的象征。
第一章“死者的葬仪”象征着现代的生活无异于出殡,而葬仪的意义又在于使死者的灵魂得救。
诗人把现实社会比作地狱,把现代人视为没有灵魂的幽灵。
第二章“对弈”用维吉尔的《伊尼特》、奥维德的《变形记》和莎士比亚的《安东尼与克里奥佩特拉》这些作品中描写的上流社会男女的淫欲和罪恶与现实低层社会卑鄙龌龊的肉体交易叠映,象征现代人纵情声色、形同僵尸的可悲处境。
第三章“火诫”表现伦敦这现代荒原上各种人猥琐无聊的生活。
第四章“水里的死亡”写人欲横流带来的死亡。
艾略特笔下的海既是情欲的象征,它夺去了人的生命,又是炼狱,它让人认清自己生前的罪恶。
第五章作者用《圣经》的典故写了耶稣复活后的身影。
然而基督并未重临,却听见了惊天动地的声巨响―――革命的象征。
艾略特把社会主义革命视为人类的一场灾难。
整部《荒原》都具有象征意义。
“荒原”就是现代欧洲的象征,“荒原人”就是现代人的象征,水是生命的甘泉,又是灾难的象征,风信子是春天的象征,枯骨是死亡的象征等。
把许多不相干的意象组合起来,纳入“荒原”的象征性结构之中,提示了西方文明衰退的必然趋势。
2、以T.S.艾略特的《荒原》为例,试论象征主义文学的艺术特征。
一、神话结构和电影蒙太奇的剪接手法相结合。
长诗把远古的神话和传说、宗教人物和说教、古典文学和历史故事,以及现代西方的生活片段等,奇妙地剪接在一起,把看似互不相关的戏剧性场面拼接在一起,把表面上的风马牛不相及的意象组合在一起,共同纳入一个以荒原为中心的象征结构,使这些看似无相关的场面和意象获得了内在的联系。
诗人用这些片段支撑起他的断壁残垣。
诗的每一个细部都是碎片,但正是这些碎片共同构成了诗的主题。
荒原象征意义
“荒原”的象征意义是什么？《荒原》是现代英美诗歌的里程碑，是象征主义文学中最有代表性的作品，是艾略特的成名作和影响最深远的作品。
第一章《死者的葬仪》，将西方社会描绘为万物萧瑟，生机寂灭的荒原。
起首几句便流露出诗人深深的痛苦和无尽的失望和悲哀。
春天原本该万物复苏，生意盎然，而在诗人的笔下，现代文明的象征―――伦敦却是一片枯萎的荒原。
在这没有生气的栖息之所，人不生不死，虽生犹死，心中唯有幻灭和绝望，眼前的世界只泛滥着海一样的情欲。
在这令人窒息的现实中充斥着庸俗卑下的人欲，死亡的阴云浓浓地罩在了西方世界的上空，人们在浑浑噩噩之中走向死亡。
诗人把现实社会比作地狱，现代人视为没有灵魂的幽灵。
第二章《对弈》。
用维吉尔的《伊尼特》、奥维德的《变形记》和莎士比亚的《安东尼与克里奥佩特拉》这些作品中描写的上流社会男女的淫欲和罪恶与现实低层社会卑鄙龌龊的肉体交易叠映，突出表现精神枯萎，道德堕落的现代生活。
物别是《变形记》中翡绿眉拉被国王铁卢欧斯强奸杀死后变为莺夜＝典故的引用，自然有力地表达了诗歌深刻的主题。
对弈即争斗，象征现代人的勾心斗角，用古代的暴行和现代的罪恶相比较。
艾略特认为，现代人重复着古代的人罪恶，世界放纵兽欲，人们成了丧失人性的行尸走肉，说他们“是在老鼠窝里，在那里死人连自己的骨头都丢得精光。
”第三章《火诫》。
表现伦敦这现代荒原上庸俗、肮脏、罪恶的生活：圣洁的教堂赞歌中，世界重复着铁卢的兽行；明亮的月光下，母女登俩干着卖淫行径；昏黄的浓雾中，商人为金钱而奔走；精神空虚的青年男女在苟合中打发光阴；人们寻欢作乐后留下的浊物漂浮在昔日诗意盎然的泰晤土河。
在诗人看来，情欲之火毁灭了人性也毁灭了大自然，造成了这个“乌有和乌有联结在一起的现实”。
他向佛陀吁请，要让焚烧物的火来扫尽情欲，拯救人类：“烧啊烧啊烧啊烧啊/主啊你把我拯拔出来/主啊你拯拔/烧啊”。
第四章《水里的死亡》。
通共只有10行，行行都是含义深刻的象征，有人说它象征的内容抵得过但丁的一部《炼狱》。
《荒原》的用典与象征
《荒原》的用典与象征
荒原，一片荒芜的景色，也是文学中频繁出现的景色，更是诗人最喜欢描写的景色。
它的出现，让读者以及观者们沉浸在一片荒凉的氛围之中，充满欣喜与惆怅。
这也是诗人们不惜笔墨，花费无数岁月描绘的美。
作为一个象征，荒原象征着无尽的贫穷，空洞的感受。
一个古老而又新生的领域，一个宁静而空旷的场所，充满深刻的寓意，影响着文人们无限新鲜的思想。
因为它不但是一个景色，更是一个灵魂的容器，象征无尽的贫穷，揭示了一份坚持、无畏，以及深刻的思想。
荒原的景象，随着时间的流逝而流转，地貌的变化让它更加迷人。
从古老的砾石堆到壮美的旷野，再到幽幽的古树，每一片景色都有它独特的美丽，每一个镜头的拍摄都在推动着读者的情绪。
偶尔的雾气缭绕，让景色变得更加梦幻和神秘；走在荒原上，感受到一种独特的思想活动，仿若把无尽的思想放飞在风中，抽象而又具有深刻的意义。
在古典文学作品中，荒原更是一个重要的元素，它曾经被称作“诗歌的紫罗兰”，被赋予追寻之旅的开始，被写入情节中，并能够撩动
心弦。
荒原在古典文学作品中不仅仅是一个景色，更是古人们灵魂深处最振奋人心的情感。
它被用来描述一种脱离尘嚣，偶尔又会安静的勇者，更是写他们的问候与痛苦。
荒原，让我们深思，让我们领悟，让我们欢喜和悲伤，它给我们带来了美丽而又难忘的回忆，它也在我们心底留下了刻骨铭心的思想。
在荒原中沉浸，可以聆听到一份属于自己的叹息，它可以带给我们一
份无尽的意义，当盛夏的热浪洒在荒原上时，它又变得更加粗犷而新鲜，让我们徜徉于无尽的美景之中，沉迷其中，令我们神往不已。
《荒原》 精彩读后感4篇(每篇800字)
注：总共4篇、每篇字数800+，精彩在最后。
《荒原》读后感一《荒原》—这部展现了现代社会精神荒芜的文学作品，由诗人T.S.艾略特创作于20世纪早期，一经问世就以其深邃的内涵和复杂的结构在文学界引起了轰动。
在这首长诗中，艾略特以瑰丽而充满象征的语言，描绘了战后欧洲文明的失落、精神迷惘和道德衰败。
阅读《荒原》，就仿佛进入了一个充满了迷雾的旷野，期待能从中找寻到失落的人性和荣光。
《荒原》是一个拼贴的世界，艾略特借助大量的神话、宗教和文学典故，构建出一个多层次、多维度的文学宇宙。
他将古代文化与现代文明巧妙交织，反映出个体在社会变迁中的孤独感与震荡。
他对传统的重新解读，对未来的悲观预测，都使得这首诗成为了对现代人心灵枯竭状态的深刻映照。
这首长诗不仅是艾略特对时代背景的批判，也是对现代人存在状态的剖析。
在《荒原》中，艾略特运用了断裂的叙事，迷幻的意象，以及突兀的语言转换，模拟了内心世界的混乱和社会形态的离散。
荒原不只是地表的荒芜，它更象征了人内心的荒凉与失落，反映了文明发展到现代却出现的精神信仰与寄托的极度贫瘠。
在诗中，“我”扮演着众多面孔，一会儿是先知提尔西亚斯，一会儿是失落的渔夫，这些身份的转换体现了现代人在面对复杂生活与社会时，身份认同与精神支柱的模糊与涣散。
《荒原》像一个无声的呐喊，表达了一个时代的心声，那是对战争、对工业化进程影响下精神世界的焦虑和困惑。
震撼之余，《荒原》使我不禁自省，思考我们在快速发展的现代生活中，是否也感受到了那份荒芜与迷失。
似乎每个人都或多或少体会到了内心的不安与空虚——阅读这首诗，就像是在心灵的荒野中，寻找一条出路。
艾略特不仅诗意地提出问题，而且在结尾处给予了一线的希望。
通过暗示性的宗教元素和神话传说，他似乎在告诉我们，唯有回归精神的净化与自我探索，人类才能从这片“荒原”中复苏。
诗的尾声“Shantih Shantih Shantih”是梵语中的“平静”字面意思，为这部讲述纷乱世界的文本，带来了一丝宁静和冥想。
《荒原》里的意象
《荒原》里的意象
《荒原》是一首象征着放荡不羁的诗歌，它的极具柔情的痕迹在于全诗中不断反复出现的黯淡的荒原形象。
诗歌中的荒原之景，以及荒原中凝结着的无限悲凉，以及荒原中蕴藏着那些无法抹去的默默付出，清新宁静又深沉，令人不禁想起一张傍晚时分景色美，色彩温暖又隐秘的油画。
那幅油画中，凌空而高的山峰拱着一片蓝色的天空，金碧辉煌的彩霞映出柔和的月光，草原中涌动着一抹清新的湖水，把草原与蓝天连接起来，散发着宁静的气息。
蓝天下，几群野马在奔腾的时刻，映出一股自由奔放的灵感，没有你或我，也没有任何限制，只有心态坚强的本性，也只有无尽的空灵之情。
在荒原里，没有城市的拥堵与喧嚣，也没有什么压力与负担，只有一种轻松安心的宁静，几多时候，我们会觉得，原来生活也可以有这么的完美的调和，只有在荒原里，才能感受到原本存在的美好一种纯真的温暖，一种走出束缚的自由，一种超乎人世繁华的芬芳。
在荒原里，我们把琐碎的安排抛到脑后，心中有了新的安慰，有了全新的想象。
我们用自由的心，在荒原里快乐地奔跑，忘记包袱，我们放声歌唱，庆祝自由，我们抛开烦心事与沉重，心中有了新的宁静，有了新的理解，有了新的生机。
在荒原里，我们回归本质，重新开创自己的大家庭，我们与环境交握，感受自由的思想，我们身处荒原之中，开始了自己的旅程，去拥抱更多未知的期待与惊喜，去感受更多的宁静与温暖。
荒原的意象反映了一种心灵的暖意，它让我们放松心情，追寻，也让我们拥抱未知，拥抱生活里真实的自我。
它让我们在繁华与荒凉之间，从容静面对，也让我们从忙碌中复习自由，在荒原中，一切不拘小节，容得你我，以纯真之心，去把握着今天，去领略着未来。
荒原诗句赏析
荒原诗句赏析
艾略特的《荒原》是一首长诗，以现代西方社会为背景，描绘了现代人在荒芜的精神世界中苦苦寻找圣杯神力的故事。
以下是其中一些诗句的赏析：
1.“荒原：这个词语来自渔王传说。
渔王身体由于年迈日渐萎缩，土地荒芜，这代表的是
现代人所面临的精神上的荒芜。
”这句诗以渔王的传说为象征，暗示了现代人的精神世界如同荒芜的土地，缺乏生机和活力。
这种精神上的荒芜与现代社会的物质丰富形成了鲜明的对比，表达了诗人对现代社会中人们精神状态的深刻关注。
2.“四月是最残忍的一个月，荒地上长着丁香，把回忆和欲望参合在一起，又让春雨
催促那些迟钝的根芽。
”这句诗描绘了四月这个季节的矛盾和冲突。
尽管春雨催促着根芽生长，但荒地的存在却让丁香与回忆和欲望参合在一起，表达了人们在希望与失望之间挣扎的矛盾心理。
3.“冬天使我们温暖，大地给助人遗忘的雪覆盖着，又叫枯干的球根提供少许生命。
”
这句诗以冬天的雪为象征，描绘了大地的冷漠和遗忘。
雪覆盖着大地，使万物失去了生命力，人们在寒冷中寻找温暖，却难以找到真正的生命之源。
4.“叹息，短促而稀少，吐了出来，人人的眼睛都盯住在自己的脚前。
”这句诗描绘了人
们在面对困境时的无奈和迷茫。
他们无法找到出路，只能在自己的脚前寻找安慰和希望。
这种无助和迷茫是现代人在面对精神困境时的一种写照。
总的来说，《荒原》通过象征、隐喻等手法，深刻揭示了现代社会的精神危机和人类面临的生存困境。
诗人艾略特以独特的视角和深刻的思考为我们在现代社会的探索中指明了方向。
艾略特《荒原》的象征艺术与现代世界的精神危机
艾略特《荒原》的象征艺术与现代世界的精神危机摘要：艾略特以“荒原”的意象象征衰败堕落的西方社会，以生—死—再生的意象揭示《荒原》的拯救主题及其宗教思想，暗示了现代世界的精神危机，现代人类精神文化的死亡及拯救。
关键词：“荒原”；死亡；再生；拯救1 原型意象与“荒原”的总体象征意蕴长诗《荒原》的写作主要受魏士登女士的著作《从祭仪到神话》和人类学家弗雷泽的巨著《金枝》的启发，以渔王和圣杯传说为原型，这个神话传说构成全诗的总体意象。
渔王掌管着国家、生命，但是由于渔王年老力衰，身患重病，失去生命活力和繁殖能力，于是大地开始干裂荒芜，本来肥沃的国土变成一片“荒原”。
而唯一的解决办法就是寻找到圣杯，治好渔王的病，挽救国家。
圣杯通常指耶稣受难前与12个门徒共进晚餐时所用的杯子，有史以来有许多关于骑士为寻找圣杯而历险的传说。
后来圣杯逐渐演变为生命力的象征，具有起死回生的神力。
于是年轻的英雄骑士身佩利剑，出发去寻找圣杯，途中历尽千难万险，最后终于找到了圣杯，治好了渔王。
果然天降大雨，万物复苏，“荒原”得以拯救。
长诗的题目“荒原”作为全诗的主要意象，带有强烈的象征韵味。
长诗写于第一次世界大战结束时期，当时的欧洲正从战争的余悸中逐渐恢复，政治、经济、社会都四分五裂，处于严重的危机之中。
动荡的社会也导致了人们精神世界的虚无，精神文化的败落。
这时期的人们失去了精神追求，内心空虚，犹如行尸走肉，游荡在这个世界。
在艾略特看来，西方文化就像一片贫瘠的土地，没有精神寄托和方向。
而“荒原”的意象正是这一时期欧洲或整个西方社会没落衰败的逼真写照，是西方人民精神文化贫乏落后的真实反映。
2 《荒原》的生、死、再生的意象系列长诗中有很多与死亡有关的意象，诗人之所以大肆描写死亡是为了对现实世界进行尖锐的揭露和再现。
但《荒原》中的死亡并不是一般意义上的死亡，不是终极死亡，而是有着生的意义的死亡，是再生的前提。
在长诗的第一部分中作者写到：“四月是最残忍的月份，哺育着/丁香，在死去的土地里，混合着/记忆和欲望，拨动着/沉闷的根芽，在一阵阵春雨里。
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荒原的象征意义
【篇一：荒原的象征意义】
《荒原》是现代英美诗歌的里程碑,是象征主义文学中最有代表性的
作品,是艾略特的成名作和影响最深远的作品.
枯萎的荒原象征着庸俗丑恶、虽生犹死的人们―复活的希望,作为一条主线贯穿了全诗阴冷朦胧的画面,
深刻地表现了人欲横渡、精神堕落、道德沦丧、生活卑劣猥琐、丑恶黑暗的西方社会的本来面貌,传达
出第一次世界大战后西方人对世界、对现实的厌恶、普遍的失望情绪和幻灭感,表现了一代人的精神病
态和精神危机,从而否定了现代西方文明.同时,诗歌把西方社会的堕落归之于人的“原罪”,把恢复宗教精神
当作拯救西方世界,拯救现代人的灵丹妙药,反映出艾略特思想上的保守和反动.
【篇二：荒原的象征意义】
艾略特引用大量的典故（作者引用36个作家、56部作品和6种外文）、腓尼基水手与商人的意象（43－59，312），渔王的意象
（189－190，424－433），罗马神话中的狄安娜与阿格坦思意象（196－200），寻找圣杯的意象（378－395），
圣杯是耶稣在最后的晚餐上用过的酒杯,他当时举杯对门徒们说: 这是我的血,为赎众人的罪而流出来。
耶稣罹难时,他的门徒就用这个杯子接他的血。
后来,这个杯子变成了
圣物,只要放进水,杯中就会出现一条银鱼,而且取出之后还会自动再出
现一条,取之不尽。
不过,只有最圣洁的童贞骑士,才能在历尽艰险之后
找到圣杯。
等等。
基督教经典《圣经》中的荒原意象（20－30，331－359，322－330），佛教经典《佛经》中的火诫涅盘意象（302－305），古罗
马诗人维吉尔的《伊尼德》和奥维尔的《变形记》以及英国诗人弥
尔顿的《失乐园》中有关苦难与升华的意象（92－110，203－206），中古基督教哲学家圣奥古斯丁的《独语录》中的迦太基人意
象（301），中古诗人但丁的《神曲》中的炼狱意象（293－296），莎士比亚的《暴风雨》（48）和《安东尼与克里奥佩特拉》（77）
以及波德莱尔charles baudelaire的《恶之花》（76）中有关享受
与纵乐的意象，等等。
以下是文中一些典故的出处：
序言：古罗马佩特罗尼斯《风流韵事记》西比尔向主神奥丁预言了
奥丁的双生子光明将被黑暗所扼杀之后,表示: 我要死。
第一节前几行：乔叟《坎特伯雷故事集》序诗中最开头的几行诗：
当四月的甘露渗透了三月枯竭的根须，沐灌了丝丝茎络，触动了生机，使枝头涌现出花蕾
玛丽： 1913年版，玛丽拉里希伯爵夫人，前奥地利女王的侄女
的回忆录，my past
人子啊，你说不出《旧约以西节书》中写道他对我说，人子啊，你
站起来，我要和你说话。
又写道在你们一切的住处，城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你
们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎，你们的目像被砍倒，你们的工
作被毁灭。
枯死的树没有遮荫。
蟋蟀的声音也不使人放心，：《旧约传道书》
说人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也
都泼掉，人归他永远的家，吊丧的在街上片来
这块红石下有影子，（请走进这块红石下的影子）：《旧约以赛亚书》必有一个人象避风所和避雨的隐密处，又象河流在干旱地，象
大盘石的影响子在疲乏之地。
风吹得很轻快，
吹送我回家去，
爱尔兰的小孩，：瓦格纳的歌剧《特利斯坦和伊索尔德》(tristan and isolde)里一位水手所唱的情歌，特利斯坦是一位正直勇敢的骑士,在替自己的叔父康沃尔国王迎娶新娘伊索尔德时,两人误喝了爱的
迷药 ,双双陷入爱河,不能自拔,最终导致了一场悲剧
马丹梭梭屈里士，著名的女相士：千里眼即是赫胥黎huxley小说《铝黄》(crome yellow)中的一段幽默描写
一副恶毒的纸牌：古埃及塔罗牌卜算和预测尼罗河水的涨落，杰西
l 韦斯顿的《从仪式到传奇》（jessie l. weston, from ritual to romance）, 其中有关圣杯（holy grail）的传说
那淹死了的腓尼基水手，
（这些珍珠就是他的眼睛，看！）：莎士比亚《暴风雨》(the tempest)
飘渺的城：象征主义先驱波德莱尔《恶之花》中巴黎: 这拥挤的城,
充满了迷梦的城/鬼魂在大白天也抓过路的人。
一群人鱼贯地流过伦敦桥，人数是那么多，
我没想到死亡毁坏了这许多人：但丁《地狱篇》
叫这狗熊星走远吧，它是人们的朋友，不然它会用它的爪子再把它
挖掘出来！：魏斯特webster的《白魔鬼》(the dirge in the white devil)
对弈：标题出自thomas milton的剧本a game of chess，但指的
是另一剧本《女人提防女人》(women beware women)的诱奸情节，
佛罗棱司公爵爱上了卞安格,让卞的邻居把卞的婆婆骗去下棋,公爵趁机同卞安格私会
前几行：莎士比亚《安东尼与克莉奥佩特拉》
又把烟缕掷上镶板的房顶：vilgil的史诗《伊利亚特》
那古旧的壁炉架上展现着一幅
犹如开窗所见的田野景物，：milton 《失乐园》(the lost paradise)夏娃
那是翡绿眉拉变了形：古罗马大诗人奥维德短篇故事集《变形记》中翡绿眉拉变成夜莺的故事
可爱的太太们，明天见，明天见。
：《哈姆莱特》中哈姆莱特女友奥菲利亚死前的话明天见，太太们明天见，明天见
火诫
火诫乃是佛教教义，是佛祖劝诫门徒弃绝欲火，过圣洁的生活。
古印度的《吠陀经》所谓火在这里有两重含义：①欲火，指各种欲望的总和。
②涅盘之火，指火使不洁之身净化，在死亡中重生
仙女们已经走了。
可爱的泰晤士，轻轻地流，等我唱完了歌。
伊丽莎白与莱斯特：斯宾塞《结婚曲》
在莱芒湖畔我坐下来饮泣：1.詹姆斯弗雷泽的《金枝》（在渔王传说中，渔王的行为皆代表当时生产的状况，渔王如果喜笑颜开，那
么世界万物一定繁荣昌盛，而今在水边哭泣，表明渔王生命力衰竭2. 瓦格纳歌剧《尼伯龙根的指环》。
矮神弃绝爱情,盗走了莱茵河的黄金宝藏,带来了的灾难,主神沃丹和人结合的后代们为纯洁爱情而牺牲,以血和生命的代价赎回了爱,黄金宝藏也重归莱茵河中。
可是在我身后的冷风里我听见
白骨碰白骨的声音，慝笑从耳旁传开去。
：戴伊的《蜜蜂会议》。
希腊神话中阿格坦恩是一个猎手,无意中撞见狩猎女神阿坦米斯沐浴,被女神变成一只公鹿,并被女神的猎犬撕成了碎片。
想到国王我那兄弟的沉舟
又想到在他之前的国王，我父亲的死亡。
: shakespeare的《暴风雨》里安东尼奥靠着那不勒斯王的帮助,驱
逐了自己的哥哥米兰公爵,篡夺了爵位。
公爵和女儿米兰达漂流到一座海岛上,后来,他用仙术把安东尼奥的航船卷入了暴风雨,船上的安东尼奥、那不勒斯王及斐迪王子各自逃散,并以为对方都已经死去。
其
实是一场虚惊。
当斐迪王子与米兰达真诚相爱,人们以宽恕和解与爱
代替了仇恨
她们在苏打水里洗脚啊这些孩子们的声音，在教堂里歌唱！：魏尔
伦
受到这样的强暴。
铁卢：（翡绿眉拉的姐夫）
我，帖瑞西士，虽然瞎了眼，在两次生命中颤动，：奥维德《变形记》中两次因蛇而变性的帖瑞西士，两次目睹过两条大蟒的的交媾，并由于不小心触怒它们而先变为女人后又恢复男身
我，那曾在底比斯的墙下坐过的：（古希腊三大悲剧诗人之一的索
福克勒斯）俄狄浦斯王由于命运的捉弄,弑父娶母,导致神的惩罚,国土底比斯变成了荒原
于是我到迦太基来了烧啊烧啊烧啊烧啊：中世纪教父奥古斯丁的confession
腓尼基人弗莱巴斯，死了已两星期 : shakespeare《 the tempest》
腓尼基水手年轻时与一个女孩相好又背信弃义的抛弃了她，死神用
海水吞没了他
雷霆的话 :
耶稣去埃摩司途中，寻找圣杯的武士走向危险之堂时的情景加上东
欧的式微
谁是那个总是走在你身旁的第三人裹着棕黄色的大衣，罩着头：耶
稣受难
有一个空的教堂，仅仅是风的家：骑士寻找圣杯,须通过一座凶险的
教堂
da datta ：印度佛教里的三条戒律：da/datta即克制、舍予、同情
垂钓，背后是那片干旱的平原：渔王这主繁殖的神也只能在死水里
垂钓
伦敦桥塌下来了塌下来了塌下来了：《伦敦桥塌了》(英国民歌)
我什么时候才能象燕子啊，燕子，燕子：翡绿眉拉的姐姐变成燕子（贞洁）
希罗尼母又发疯了：希罗尼母的爱子由于遭人嫉妒而被杀害，她因
为悲痛而变的如痴如狂，天天梦到儿子，要为他复仇。
恰好仇人请
她演戏欢宴国王，他们设计了她儿子怨死的故事，并请仇人参加演
出而趁机杀了他们。
舍己为人。
同情。
克制。
舍予、同情、克制是在东方文化《奥义书》中寻找到的治疗西方人精神迷乱的最好药方
平安。
平安平安。