中西方神话的异同

中西方神话的异同

——读《希腊神话与传说》所想到的

读完了《希腊神话与传说》我一直在想：希腊神话给我们的是什么，仅仅是完整系统的神的族谱，或者是有趣的故事？按照我们中国人传统的观点可以将希腊神话视为一部乱伦史，但这却为解释西方世界的对于性的开放和自由提供了不错的素材。可见希腊神话也是西方世界各种思想的渊源。

读过希腊神话的人都知道普罗米修斯的故事。由于得罪了万神之主宙斯，他被拖到斯库提亚的荒山野岭。在这里，他被牢固的铁链锁在高加索山的悬岩上，下临可怕的深渊。普罗米修斯被迫锁在悬岩绝壁上，他给直挺挺地吊着，无法入睡，无法弯曲一下疲惫的双膝。“不管你发出多少哀诉和悲叹，都是无济于事的，”赫淮斯托斯对他说，“因为宙斯的意志是不可动摇的”。对宪法及根本的制度的尊重及其不可更改性，是西方世界法制的基础，这一点在希腊神话中体现在人们对宙斯畏惧的崇敬。故事的后面，出现了变化。在度过了漫长的悲惨岁月以后，有一天，赫拉克勒斯为寻找赫斯珀里得斯来到山崖看到恶鹰在啄食可怜的普罗米修斯的肝脏，这时，便取出弓箭，把那只残忍的恶鹰从这位苦难者的肝脏旁一箭射落。然后他松开锁链，解放了普罗米修斯，带他离开了山崖。但为了满足宙斯的条件，赫拉克勒斯把半人半马的肯陶洛斯族的喀戎作为替身留在悬崖上。喀戎虽然可以要求永生，但为了解救普罗米修斯，他甘愿献出自己的生命。如果按照中国传统的故事，侠客义士路见不平拔刀相助，然后扬长而去是很正常的，他也不会考虑法制的稳定性以及宪法的权威性才是给整个社会带来稳定和有益的手段。其根本取向认为以其侠士之身份可以颠覆当时的制度。但是希腊神话中发生的一切事情确实是在宪法的权威下进行的。不论如何这也许正是西方国家对法制的理解要比中国来的深入的原因吧。

即便是在中国的这样一个自古崇尚集体主义的国度里，其传说故事中也有一个与希腊神话共同的地方就是突出个人的英雄主义。只不过前者略显草莽英雄之气概，而后者则具有法制理性的英雄。在希腊神话中出现的对诸神的描述，无不

是对他的神奇能力以及感人的事迹分外渲染。在人们心目中树立起一个标准和威慑力。在一个社会处于一片混乱，或者说没有一个能够使聚集起人们的信心的时期都需要有一个解决问题的“神”的出现，与其说是“神”倒不如说是“超乎一切的人”，因为在人类社会发展的历史时期中，人们在“构建”完天神之后，往往需要与天神沟通的人。他的地位是十分显赫的，有的做了皇帝，有的做了国师等等。这些人也就被神化了。神话的概念越来越大了。在或者是整个社会或者是一个群体中，人们的思想出现真空的时期最容易为所谓的神话所蒙蔽。从这个意义上说，文革的十年浩劫是一场神话；“大跃进”时期的“一大二公”，“大炼钢铁”，“赶超战略”这都是神话；邪教组织兴风作浪戕害芸芸众生也是一场神话；在我国兴盛一时的“传销”使多少家庭破碎，使多少亲友断交，这当然也是神话……这些发生在中国的神话似乎都不是什么好事，原因是虽然它们体现的同样是“个人英雄主义”可是这种英雄主义却是在没有约束和肆意打破游戏规则的条件下的，严重缺乏法制与道德的约束和历史文化底蕴。往往外国的一些英雄主义能够通过法制手段和人们普遍接受的道德观念的约束下展现出来的。这也许也是希腊神话的作用吧。

当然，就中国古代的神话而言，与西方神话相比，也有其先进的一面。中国的神话中崇尚修行。普通人要想成仙，就得苦心修行，多做善事，以求功德圆满。这就昭示人们要行善积德，这一点对社会的安全和稳定应该说是起到积极的作用的。今天我们在表达诚心做人时仍然会说：“头上三尺有神明”。这当然还有另一层含义：善有善报，恶有恶报。对神的敬畏与善恶因果的顾虑，有时也会使人避免一些我们不希望看到的事情的发生。而西方的神一般都是天生的，抑或是有神助，要么就是完成某项艰巨的任务而成仙，要么就是瞬间成仙。这有点像我们的武侠小说：一个普通的人掉到深山峡谷中得到了某种秘笈或是宝贝而横空出世成为武林高手。这么成仙成侠不免让人有一种心存侥幸的感觉，怎么就让人感到不踏实，或是望尘莫及。

中西方在神的形象上还有一点不同：中国的神往往是完美的，他们都参悟了佛道，超凡脱俗，道业精深，不会轻易表露自己的情感；而希腊神话中描述的神，就是超乎一切的人，他们有人的七情六欲，有人的喜怒哀乐，也会像人一样犯错。

而我们的神是甚少出错的。他们很容易达成共识，以便于惩恶扬善。希腊神话中经常会出现这样的画面：地上的人在打仗，而他们各自的保护神也会在天上打得不可开交。真是不可思议！

最佳答案

就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。在这方面，中西方是没有太大差别的，但是在神话的流传中，中西方的情况就不一样了。

在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形势，而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。我们早慧而崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想，而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想，因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章，在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍中零零散散地有所保留。而在西方，神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而，西方神话中动辄便是长篇大作，如荷马史诗，包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》，共279298行，几乎总汇了特洛伊战争的所有英雄传说，规模宏伟，内容丰富。不仅如此，希腊神话还有一套严密的体系，特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部《神谱》，把所有的关于神的各种传说进行了分类排列，形成了“俄林波斯神系”，在这个神系中诸神各有其位，各司其职，分工甚为明

谈谈中西方“神话”的异同

熟悉中西方神话的人，不难发现中西方神话存在以下的不同点：首先是中国神话大多半人半兽，将人神化，而希腊神话则具有浓厚的人情味，将神人化，人神同形同性。中国神话中的神不食人间烟火，不像希腊神话中的神，好嫉妒，虚荣心强，风流倜傥。其实，这很容易理解，中国神话比希腊神话早得多，中国神话受图腾崇拜影响很深，认为“帝王即神”，而商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响，加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量，所以他们按自己的形象造神，神即高度化的人。其次是中国神话歌颂劳动，赞美意志，具有理性；希腊神话歌颂冒险，赞美肉体，表现人生欢愉和声色之乐。中国神话伦理道德观很强，呼唤正义，献身精神。西方神化强调个人英雄主义，能突破这方面限制，较自由。再次是中国神话中女性地位较高，而希腊神话大多推崇男性神。女娲既为补天神，又为婚姻神，而普罗米修斯造出的人多为男性，唯一的女性潘多拉一出生便给人类带来灾难。经过比较，我们还发现中国神话无爱神，西方有丘比特之箭。中国有婚姻神即