神话与西方神话的各自特点及及其异同字
东西方神话差异的例子
东西方神话差异的例子
东西方神话在很多方面存在差异，以下是一些例子：
1. 神的形象，在西方神话中，神通常被描绘为人的形象，拥有
人类的特征和情感。
例如，希腊神话中的宙斯和奥林匹斯众神，他
们有着人类的外貌和行为。
而在东方神话中，神往往被描绘为形态
各异的生物，如中国神话中的龙、凤、麒麟等。
2. 神的属性，在西方神话中，神通常具有个人的意志和欲望，
他们经常与人类互动，有时甚至与人类结婚生子。
而在东方神话中，神往往被视为宇宙的力量和自然的象征，他们的行为更加超越个人
的欲望，更注重宇宙的平衡和秩序。
3. 神话故事的风格，西方神话中的故事通常注重冲突和战斗，
充满了英雄主义和战争的元素。
希腊神话中的战争之神阿瑞斯、爱
与美之女神维纳斯等都是典型的例子。
而东方神话中的故事更注重
道德教化和智慧的传递，如中国神话中的伏羲、女娲等创世神话。
4. 神的地位和影响力，在西方文化中，神往往被视为至高无上
的存在，人们会进行祭祀和祈祷以获取神的保佑。
而在东方文化中，
神的地位相对较低，人们更注重祖先崇拜和自然崇拜，将神看作是自然力量的象征。
5. 宇宙观念，西方神话中的宇宙观念通常是线性的，认为时间是有起点和终点的，而东方神话中的宇宙观念往往是循环的，认为时间是无限循环的，宇宙的生成和毁灭是不断重复的。
这些例子只是东西方神话差异的一部分，可以看出两种神话文化在形象、属性、故事风格、地位和宇宙观念等方面存在着明显的差异。
这些差异反映了不同文化背景和价值观的差异，丰富了人类的文化多样性。
中国神话与西方神话区别
传说中的天仙配
普罗米修斯造人
女娲造人
• 相同点： • 一：中国神话与西方神话中都有关于神与人相恋的故事， 比如中国有这个七仙女与董永的故事。 西方有宙斯爱上 凡人女子！！ • 二：两个故事都认为是神创造了人类。希腊神话的普罗米 修斯造人，中国神话的女娲造人。
中国神话与西方神话的比较
• 仓颉，黄帝时史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、 整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用。 • （《淮南子· 本经训》记载：昔者仓颉作书而天雨粟，鬼 夜哭。 • （黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄爪之迹，知今之可相别异也， 构造书契。）仓颉看到泥地上有鸟的足迹,有交叉的,富有 变化,线条是那么优美,均匀,流畅,于是,它就仿照鸟足迹的 样子,仿照着虫蛇,蜀稷,山川的样子创造了人类汉字的以一 种:甲骨文
• 比较：（不同点） • 一：中国神话很零散，希腊神话有严密的体系。*“众神 之父”宙斯 Zeus * *波塞冬（海神），*哈迪斯（冥王）* *帕拉斯· 雅典娜（智慧与战争女神）* 等等。。 • 二：中国上古神话有着极为浓厚的尚德精神。而希腊神和 人一样，有着人的喜怒哀乐，也是因为他有着人的七情六 欲。他也会像人一样，有肉体的需要，有欲望，而且他也 会犯错误。希腊的神经常会犯错误，有些神还很愚蠢，比 如说众神之王宙斯就经常犯错误，经常受到别的神甚至是 凡人的捉弄。然而，正是因为如此，他才显得可爱。
• 西方神话的特点：
• 当时，宙斯救出他的兄弟们，并击败了他们的父亲！他们 的父亲和许多泰坦神被送进了地狱的最底层。伟大的胜利 之后到了决定谁来作王，宙斯和他的兄弟们都互不相让， 眼看他们之间又要开战，这时普罗米修斯提出用拈阄来决 定。结果，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈 迪斯做了地狱的王。
中外神话的异同
中外神话的异同
中西方神话在多个方面存在异同。
以下是一些主要的差异和相似之处：
1. 崇尚的内容：中国和希腊两种神话一个崇“德”，一个崇“力”。
在中国神话中，神祇们或有不可抗拒的威严，或有博爱众生的慈祥，或有入尘不染的高洁。
而西方神话中的神并非高高在上，他们有七情六欲，更加接近人性。
2. 人物形象：中国神话人物是“神化的人”，如伏羲、黄帝等，他们大多不食人间烟火，是伟大的、无私的、无瑕的。
西方神话人物则是“人化的神”，他们更具有人性化的特点，如宙斯、赫拉等，他们并非完美无缺，而是充满复杂情感和欲望。
3. 主题和情节：中国神话表现出强烈的忧患意识，如女娲补天、后羿射日等，反映了人们对自然和社会的担忧。
而西方神话则较为享乐，奥林匹斯山上的诸神可算是够荒靡淫乱的。
此外，希腊神话中弑父的故事较多，反映了当时希腊社会的现实，而在中国上古神话中，我们绝对看不到这类情节。
4. 起源和发展：东方自然是以中国神话为主，而西方的神话则会以古希腊为主。
中西方神话之间存在着大大小小的差异，小至内容，大到精神思想。
希腊神话对欧洲文化产生了深远的影响，成为欧洲文化的重要组成部分之一。
而中国神话同样对中国文学、艺术和哲学产生了深远的影响。
中外神话故事的差异
中西方神话差异如下：1、中国神话是中国上古时期的传统神话，反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想。
西方神话解释世界的本源和讲述众神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生物的特殊看法。
2、中国神话中的神则充满着理性。
神不可以犯错，一旦犯错便是入了魔道成了魔。
西方对神的描写和人并无太大区别，他们同样具有七情六欲，甚至比人类还要放纵无节制。
3、中方神话为创世神话、伏羲神话、女娲神话、俈帝神话、日月神话、动植神话等。
西方神话为超神与原始神、泰坦神族、奥林匹斯众神、癸干忒斯和其他巨人、概念神和法则神等。
1、中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。
某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份。
关于中国神话的最初文字记载可以在《尚书》、《礼记》、《左传》、《列子》、《庄子》、《楚辞》、《国语》、《纬书集成》、《吕氏春秋》、《山海经》、《楚帛书》、《淮南子》、《史记》、《水经注》等古老典籍中发现。
从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。
神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。
神话的情节一般表现为变化、神力和法术。
神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
2、希腊神话涵盖大量神话传说故事，其中很多都通过希腊艺术品来表现，比如古希腊的陶器绘画和浮雕艺术。
这些传说意在解释世界的本源和讲述众神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生物的特殊看法。
这些神话开始于口耳相传，今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学。
已知的最早的古希腊文学作品有荷马的叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，着重描写了和特洛伊战争相关的重大事件。
基本上和荷马是同时期的赫西俄德的两部诗歌《神谱》和《工作与时日》包含了当时的学者对世界起源、神权统治和人类时代的延续以及人类疾苦和祭祀活动的起源的看法和认识。
中外神话的区别
中外神话的区别中国上古神话具有鲜明的尚德精神，这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。
中国上古神话中的大神均有可以不吃不喝，没有凡人情欲的神格特征。
神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的赞美，以及对神话人物爱民的思想。
而在西方却不是如此，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、嫉妒等凡俗的情感。
我认为由于中西方巨大的文化差异，亦导致着中西方神话的不同。
中国文化内敛细腻，西方文化自由开放。
导致神话亦是，中国神话中的后羿，夸父，甚至是精卫，女娲等神在其神话的背后都有着沉重的背景，所体现的精神都是鼓舞人的。
而西方神话却并非如此，它们里面的神都非常的自由，结婚生子，和凡人生活并无差异。
西方神话涉及到的东西，如宇宙的起源、氏族的英雄，以及洪水、猛兽等等，中国神话基本上也都涉及到了。
但在内容与表现形式方面，希腊神话却要丰富复杂优美得多。
如同是氏族的英雄，希腊神话中的赫拉克勒斯不仅形象丰满、故事完整，而且细节丰富、描写生动。
他的出生与死亡、他所做的十二件大事，他的高兴与悲伤、他的长处与不足，都一一地呈现在我们的眼前。
而中国神话中的氏族英雄，即使著名如后羿，其叙述也十分简单。
《淮南子·本经训》上的记载，基本上是些片断事件的概述，故事既不完整，也没有丰富的细节、仔细的描写、丰满的形象和复杂的心理描写。
即使把古书中关于后羿的传说全都集中起来，其内容与表现形式也远没有赫拉克勒斯的丰富优美。
还有一个区别是在于中外神话的女性上，在西方，地母是最受崇敬的，而那些皇天之父虽地位高，但却是大地所生，全靠大地的负载才得以生存。
因此，地位崇高的男神天父还需要依附坚实的女神大地。
而在中国的《周易·说卦》云：“乾，天也，故称乎父。
坤，地也，故称乎母。
”《淮南子·精神训》云：“圣人……以天为父，以地为母。
阴阳为纲，四时为纪。
”在所有措辞背后，潜藏着早已被父权制文化所吞没的推崇女神——地母的信仰和观念，因而《周易》鲜明地体现着象征天父的乾卦凌驾于象征地母的坤卦之上。
中西神话的异同
中西神话的异同第一篇：中西神话的异同中西神话的异同神话来源于原始社会时期，人类经过推理和设想对自然景象作出解释。
但是由于这时的熟识程度非常低下，因此经常笼罩着一层秘密的色彩。
神话是人们借助于幻想企图降服自然的体现。
神话中神的抽象大多具有超人的气力，是原始人类的熟识和愿瞧的理想化。
神话岂论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是卖今世界上还处正在原始社会的民族，他们流传的很多神话故事都云泥之别。
神话也是文学的先河，是人类最早的幻想口头散文作品。
它具有一定的地域和区域，差别的文明或者民族都有本人所理解的神话含义。
但是，正在全球各地，也出现过对一致种景象充分惊人类似描绘的神话。
例如关于上万年前的全球大洪水的神话正在很多地区的一致时期都有类似的描绘。
中国神话神话与历史难以分开正在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地凭据传说，而传说和神话是交结正在一同的。
如宓羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英豪和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。
赞美劳动创造。
这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，宓羲仿蜘蛛网而造捕鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。
魏晋以後的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的聪慧大加夸奖。
赞美坚韧不拔、自我捐躯的英豪精神。
鲧和禹相继治水是个很典型的例子。
鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人把他杀了。
可是鲧的肚子里生出禹来，继续他的治水大业。
禹历尽千辛万苦，三十岁还没结婚，婚後四天便又走治水，终於治水成功。
“愚雄移山”的故事的名贵之处，正是正在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神。
讴歌反抗压榨的精种。
“三王墓”是个例子。
会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志抨击，为此自刎，好让别人持他的头走见楚王，伺机把楚王杀失。
赞美对真正恋爱的追求。
“牛郎织女”肯定是最陈腐的恋爱故事中的一篇。
以後文人所写的神话故事中，人神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。
这频故事曲折地反映了正在封建礼教压榨下人们对真正恋爱的追求和向往。
中西方神话得异同
中西方神话得异同神话就是人类最早得幻想性口头散文作品。
人类童年时期得产物,文学得先河。
神话产生得基础就是远古时代生产力水平低下与人们为争取生存、提高生产能力而产生得认识自然、支配自然得积极要求。
神话来源于原始社会时期,人类通过推理与想象对自然现象作出解释。
但就是由于这时得认识水平非常低下,因此经常笼罩着一层神秘得色彩。
神话就是人们借助于幻想企图征服自然得表现。
神话中神得形象大多具有超人得力量,就是原始人类得认识与愿望得理想化。
中西方神话有很多相似性与差异性、神话就是人类文化得起源,我想通过这篇论文,着重分析一下中西方神话得差异性,从而更好得了解中西文化、对中西方神话文化得比较,有助于我们站在我们本民族得基点上,更好地了解其她国家与民族得文化,在这个信息化得时代,在这个速度与脚步都飞速发展得“地球村”,知己知彼方能百战百胜、中西方神话有着很多共通得地方,比如宇宙与人类得起源,人类企图征服自然,曾经瞧到很多人在说到东方神话与西方神话得时候都要提到一个有意思得巧合,创世之初,女娲来至大地,不忍百物寂静于就是手执泥土捏物以造人,而在同时,西方得圣贤也不巧采用了相同得方法创造了我们得祖先,耶与华神用地上得尘土造人,将生气吹在她鼻孔里,它就成了有灵得活人,名叫亚当。
自此,人类有了历史,也有了无限想象得空间与时间,有人说,从这一点瞧,东西方得人还就是有共同点得,我们都来源于大地,并且都就是泥土做得人、其实在很多地方,都可以瞧到中西方神话故事中似曾相识得地方,比如说,神话故事中,很多与宗教有关,给迷茫脆弱得人们以信仰与生活下去得力量,当然,宗教中也有许多利用神话在人们心中高大得地位,反过来束缚人们心灵得例子、宗教被政权利用,在西方,耶稣就是人们心中至高无上得神,在西方历史上,我们可以在很多文化与美术作品上都能找到痕迹、在中国封建社会时期,皇帝就是龙得化身,龙就是中华民族得图腾与信仰,统治者为达到政治目得,将自己与神“合体”,这似乎已成为统治者们得惯用伎俩,不过不得不承认,在这方面她们做得很成功、在今天这个社会,我们可以有自己得信仰,但切不可盲目得封建迷信、神话就是落后得人类对生活,人类本身得一种理想化,抛开那神秘得面纱,其实很多事情在今天已经实现,比如神话故事中神有翅膀,表现了她们对飞翔得一种渴望,在今天,飞机,飞船得诞生就是不就是在另一个意义上使神话变成了现实呢？说到这里,我感觉,神话也许也就是推动社会发展得动力之一吧、中西方神话也有很多不同之处。
中国神话与西方神话的区别
中国神话与西方神话的区别1、中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。
因为，中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体。
以宙斯为中心的庞大的神的家族。
中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。
十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。
中国主神：南方神话开辟神——盘古；北方神话开辟神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜2、中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神：这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。
有人说古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和激情的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。
中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。
这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。
几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。
尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。
这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。
中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。
在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。
这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。
几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
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神话与西方神话的各自特点及及其异同字
集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-
中国神话与西方神话的各自特点及异同首先，中国神话有如下特点：
一.神话与历史难以分开
在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。
如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。
二.歌颂劳动创造
这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。
魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的智慧大加称赞。
三.赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神
鲧和禹相继治水是个很典型的例子。
鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人把他杀了。
可是鲧的肚子里生出禹来，继承他的治水大业。
禹历尽千辛万苦，三十岁还没结婚，婚后四天便又去治水，终於治水成功。
“愚公移山”的故事的可贵之处，正是在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神。
四.讴歌反抗压迫的精神
“三王墓”是个例子。
会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。
五.赞美对真正爱情的追求
“牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。
以后文人所写的神话故事中，人神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。
这频故事曲折地反映了在封建礼教压迫下人们对真正爱情的追求和向往。
六.劝善惩恶
在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题。
可能是受儒家关於仁义道德的教导和佛家的“善有善报，恶有恶报”思想的影响，许多文人创作的故事都有人皆应做好事，不应做坏事的寓意。
例如董永是个勤劳、诚恳、又孝顺父亲的好人，所以天帝就派仙女来帮助他。
而那些做坏事的人、神、鬼、怪，到头来都自作自受，没有好结果的。
当然也有一些故事宣扬宿命论、轮迥说、或各种封建的伦理道德。
这并不奇怪，因为文艺作品不可避免地要反映一个时代的思想。
再看西方神话的特点：
西方神话人物关系谱分为早期的神祗、十二主神、其他神祗、非人生物、人类和半神人。
这些主要是希腊神话中的,所以西方神话的特点就是希腊神话的特点。
希腊神话最主要的特点是神人同形同性。
所谓“同形”是指神和人一样，有着人的形态和肉体，只是在一定意义上比我们人更发达、更美。
希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。
正是因其美，所以人们才将其奉为神灵。
无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。
所谓神人同性”就是说神和人一样，有着人的喜怒哀乐，也是因为他有着人的七情六欲。
他也
会像人一样，有肉体的需要，有欲望，而且他也会犯错误。
希腊的神经常会犯错误，有些神还很愚蠢，比如说众神之王宙斯就经常犯错误，经常受到别的神甚至是凡人的捉弄。
然而，正是因为如此，他才显得可爱。
综上，我们可以看出，二者之间的相似与不同。
首先是不同之处：
1.中国神话很零散，希腊神话有严密的体系。
中国古
代神话的篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简
略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨
着和曲折生动的情节。
2.中国上古神话有着极为浓厚的尚德精神。
这一点在
与西方神话特别是古希腊神话进行比较时显得更
加突出。
中国上古神话有着不食人间烟火、没有
犯贱情欲的神格特征：神话中充满对远古英雄和
帝王的献身精神的讴歌和赞颂，以及对神话人物
保佑人民的职分要求。
一部分来自神话的先天特
征，另一部分则是后天的改造。
几千年来，这种
尚德精神一直深深的影响着人们对人物的评价和
对现实人物的期望。
甚至影响二十世纪以来中国
现代社会文明的走向。
3.神的诞生方法不同。
希腊神话是以“奥林匹克神
系”为主干，是人类认识自身家族体系的具体翻
版。
除第一位神地神盖娅是从混沌中产生其他所
有的神的都是神与神（人）的结合。
还有是只有
神与神的后代才可能而且必定是神，而神与凡人
的后代，则属于半人半神的状态，只可能成为尘
世间的英雄。
如宙斯与天后赫拉的儿子是战神阿
瑞斯，宙斯与阿耳戈斯公主达那厄的儿子帕耳修
斯只是人类英雄。
而中国神的诞生方法多样。
第一种，便是和希腊神话中神的概念大致相同的血统概念的神。
第二类便是死后被册封的神。
在这一
点上，中国神话便与希腊神话大不相同了，即使是凡人，只要天帝册封一样能够成为神。
至于像妖、精、怪这些被册封为神的，更是数不胜数。
在希腊神话中这些凡人、妖、精、怪至多成为天空中的星星，这是八十八星座的由来。
第三种则是凡人、妖、精、怪修成正果，列入仙班，成为神。
后两种方法是成神的主要途径，也常见与神话故事，如《封神演义》中三百六十五位被册封为神，其中就有生前和生后两种。
最后一种是服药，像嫦娥服药后升入月宫。
4.神的分类不同。
在希腊神话中，神祗主要以出生与
司职，一般与宙斯有关的神能得到较高的地位。
如：农神得墨忒耳，灶神赫思提亚在神话中并不
太重要，但由于是宙斯的姐姐被列为十二主神之
一。
其他，则主要是司职的不同产生的地位高
低。
在中国神话中，神可分三类：天神、地神、
冥神。
一般以天神最高，冥神最低。
如果仔细比较的话，中希神话不同的地方还有很多很多，比如希腊神话中众神之王的位置都是靠武力夺来的，而且多半是儿子夺取父亲的位置，克洛诺斯杀了乌拉诺斯，宙斯杀了克洛诺斯。
而在中国神话中，天帝这个位置相对稳定，鲜有天帝更替的情况发生。
又比如希腊神话中神祗的宝物多是物，剑、三叉戟、雷鞭等，而中国神话中多是活物。
繁此种种，数不胜数，这里不可能一一列举。
相同之处：
1.希腊神话的原始神卡俄斯诞生于混沌，中国神话的
原始大神盘古也是来自混沌。
希腊神话的普罗米
修斯造人，中国神话的女娲造人，两个故事都认
为是神创造了人类。
2.都是多神，都是人格神，都有人神结合的传说，也
都有人弑神的传说。
3.希腊神话中天界、海洋还有冥界都由神统治，比如
宙斯统治天界，波塞冬统治海洋，哈德斯统治冥
界。
中国神话中也是如此，玉帝是天界之主，龙
王统治海洋，阎罗统治地狱。
4.都认为神也有七情六欲，希腊神话和中国神话中都
有关于神与人相恋的故事，比如宙斯爱上凡人女
子，比如七仙女与董永的故事。
其他方面不一杂数。