中西文化概论：中西文学比较
中西文学比较分析
中西悲剧审美差异分析罗密欧与朱丽叶与牡丹亭比较研究莎士比亚和汤显祖生活在人类历史的同一时代,都是十六世纪最伟大的戏剧家;汤显祖的代表作品牡丹亭和莎士比亚的罗米欧与朱丽叶被称为中西方戏剧史上最绚丽的两朵奇葩,绽放在几百年的艺术舞台上;两部巨着描述的都是一对青年男女为追求自己的爱情而做的一系列抗争;两部诞生在不同历史土壤和文化土壤中的作品,在许多方面有着众多相似之处,诠释着人类共同美好情感；同时也存在着差异,折射出中西文化在诸多方面的不同; 在几百年的历史长河中,研究牡丹亭和罗米欧与朱丽叶的学者众多,在这些学者和专家当中,更多人仅单独就某一作品进行研究,做二者比较研究者相对较少;做比较研究者多侧重爱情故事、哲学思想、艺术形式或舞台技巧等不同角度;从中西方审美文化差异和审美心理差异角度研究者和作品明显不足;笔者力图通过研究两部巨着,透视和折射中西方审美文化差异和审美心理差异;这一研究对我们理解和研究中西方戏剧文化,进行中西方文化交流有着重要的推动意义;本文采用比较研究法从三个方面探讨两部作品中反映出的中西方不同的审美文化;一方面,通过比较得出东西方具有审美价值取向差异;西方追求人性至上,而东方则崇尚礼理至上；在悲剧人物的选择方面,西方悲剧侧重于高贵的英雄人物,突出主人公昂扬的斗志,东方悲剧侧重于地位低下的善良弱小的人物尤其是女性作为悲剧的主人公；在对美的基本观念上,西方人求真务实,他们认为悲剧的本质是美和真的体现,而东方人则追求美和善;第二方面,通过研究得出东西方审美心理差异,表现在审美意象上,同样是表达爱情悲剧,西方人常用阳台或雷、电、光等自然界中较为剧烈的意象;东方则采用后花园、优美的亭台楼阁、牡丹、柳枝等较为温和之物作为审美意象；在对悲剧结局的期待方面,西方人追求一悲到底;而东方人则喜欢大团圆的结局,即使是悲剧也要加上一条欢乐的尾巴;西方的爱情悲剧受骑士精神的影响,主人公充满阳刚之气,而中国的爱情悲剧中男主人公通常是文弱书生,即才子佳人的爱情模式；在爱情表达方式上,东方爱情表达含蓄、委婉,西方则热情、奔放;第三方面,从审美形式上对两部作品进行分析;在结构上.罗米欧与朱丽叶非常紧凑,而牡月亭则舒缓;在语言方面,罗米欧与朱丽叶语言壮美,而牡月亭的语言则是十分优美;论罗密欧与朱丽叶与牡丹亭“情趣理”的冲突中西戏剧史上有着数不清的奇珍异宝;但在表达爱情力量的伟大、抨击封建俗礼的虚伪方面,却有着很多相似的作品,其中的牡丹亭和罗密欧与朱丽叶堪称16世纪末期爱情悲剧中的“双生花”;牡丹亭凭借着冲破封建礼教牢笼的“至情”力量,打动了古今中外的无数读者;罗密欧与朱丽叶创造出一段在封建家长专制下无所畏惧的爱情故事,触动了每个读者的心灵,从而情不自禁地将悲伤延续;虽然莎士比亚与汤显祖并不处于同一创作空间,但就两部作品而言,从作家的生活时代到文学思想,从作品的主题展现到情节设置,都有着惊人的相似之处;也就是说无论从主观思维还是客观环境出发,它们都存在着可比性;尤其是两部作品中不约而同出现的“情越理”的冲突,更值得深究;本篇论文拟立足两部作品文本,运用比较文学中平行比较的方法,分五部分系统探讨两部作品的“情越理”冲突的异同,且重点研究造成这种异同的原因;第一部分为绪论;详细了解国内外研究现状,指出关于两部作品研究的不足之处,在此基础上提出本文的研究论题,并概述本文的研究方法与研究内容,阐述“情越理”的相关概念;第二部分为类同性与异质性分析;通过对两部作品及作家文学背景、创作主题两方面的比较来分析其类同性;它们都是诞生于16世纪末期的爱情悲剧,都运用了浪漫主义来展现“情越理”的冲突;再通过对两部作品中“情越理”冲突的表现形式和内容两方面来阐明其异质性;牡丹亭主旨在于批判封建礼教,总体气质复杂沉郁；罗密欧与朱丽叶主旨在于歌颂自由恋爱,总体气质简单明朗;第三部分为“情越理”冲突的异同比较;主要从题材流变、结构安排、情节设置、主题展现、意象选用、人物塑造、语言表达等七方面详细论证两部作品“情越理”冲突中的异同;第四部分为中西悲剧中“情越理”冲突异同的文化探源;从中西方伦理规范、人文主义思想、文学思想、宗教和哲学思想、时代环境、悲剧审美风格等六方面来具体探讨造成“情越理”冲突差异的原因;第五部分结语;通过研究,笔者提出在尊重作品原本的主题思想和文化内涵的基础上,结合时代发展,赋予其新的理解和创作,方能延续古典悲剧作品的生命力;文中所分析的七大异同以及造成异同的六大原因,对以后的中西悲剧研究具有重要意义;莎士比亚与汤显祖戏剧美学观比较伊丽莎白时代的莎士比亚是西方戏剧天才,而中国明代的汤显祖则被人称为是中国的莎士比亚;他们二人生活的年代相近,但所受的中西方文化相差甚远;因此,他们的戏剧美学观也是同中有异,异中见同,有很大的可比性;本文将运用中西方美学原理,来分析莎士比亚与汤显祖戏剧美学之异同;这对于进一步加深对两位戏剧大师作品的理解,有深刻的理论指导作用;对中西方文化的多角度比较起着一定的推动作用,有利于中西方文化的深层交流; 本文分绪论与正文两部分;绪论从时代背景、宗教影响和哲学伦理基础这三方面来全面介绍莎士比亚与汤显祖戏剧美学思想的背景知识;莎士比亚与汤显祖都生活在历史发展的转折时期;一方面,封建王朝江河日下,阶级矛盾日益突出:另一方面,资本主义生产关系开始萌芽;具有民主性的思想解放运动蓬勃兴起,冲击着封建礼法和秩序;这种社会大背景对莎士比亚与汤显祖的戏剧美学思想的形成和发展起到了关键作用;刚刚从黑暗的欧洲中世纪走出的莎士比亚,不可避免的带有基督神学的印记:而明代中后期的汤显祖所接受的是以孔孟之道为主的封建教育和与佛道相容的传统文化;宗教文化的影响不仅明显的体现在他们的作品中,也在他们的戏剧美学理论中留下了深深的烙印;因此,..以女权主义视角解读凯瑟琳娜与王熙凤的“泼妇”形象本文通过女性主义的研究视角分析了两个“泼妇”形象：莎士比亚创作的驯悍记中的凯瑟琳娜和曹雪芹的红楼梦中的王熙凤,探究其成为“泼妇”的原因,揭示女性命运的走向;凯瑟琳娜与王熙凤在很多方面都有着极大的相似之处;由于性格泼辣,语言犀利,行为过激,她们被视作缺少所谓的“妇德”,即“女性气质”;父权社会通过包办婚姻剥夺她们的话语权,又通过道德规范的束缚把她们驱逐到社会的边缘,使其成为相对于男性而存在的“他者”；但是她们并非像以往文学作品中的绝大多数女性一样,一味忍受,而是主动地去改变自己的生活,与命运抗争;他们采取各种方法争取话语权并且试图恢复其女性的主体性地位;然而由于女性对自身的认识不够深刻,又受到来自社会和传统的多重压力,她们的反抗均以失败告终;而作为该形象的创造者,莎士比亚和曹雪芹虽然关注女性的生活,同情女性的命运,但是他们从根本上无法逃脱自身性别以及父权社会的影响;因此,他们作品的女性抗争注定不会彻底,必然走向失败;本文对两位泼妇形象的女权主义解读进一步诠释了两位作者的女性观,进而为莎士比亚与曹雪芹的比较研究提供了一个崭新的视角;中西文学之比较余光中中西文学浩如烟海,任取一端,即穷毕生精力,也不过略窥梗概而已;要将这么悠久而繁富的精神领域,去芜存菁,提纲挈领,作一个简明的比较,真是谈何容易比较文学,在西方已经是一门晚近的学问,在中国,由于数千年来大半处于单元的文化环境之中,更是大五四以后才渐渐受人注意的事情;要作这么一个比较,在精神上必然牵涉到中西全面的文化背景,在形式上也不能不牵涉到中西各殊的语言特质,结果怎不令人望洋兴叹一般人所能做的,恐怕都只是管中窥豹,甚至盲人摸象而已;而对这么重大的一个问题,我只能凭藉诗人的直觉,不敢奢望学者的分析,也就是说,我只能把自己一些尚未成熟的印象,作一个综合性的报告罢了;造成中西文学相异的因素,可以分为内在的和外在的两种：内在的属于思想,属于文化背景；外在的属于语言和文字;首先,我想尝试从思想的内涵,将中西文学作一个比较;西方文化的三大因素--希腊神话,基督教义,近代科学--之中,前二者决定了欧洲的古典文学;无论是古典神话,或是中世纪的宗教,都令人明确地意识到自己在宇宙的地位,与神的关系,身后的出处等等;无论是希腊的多神教,或是基督的一神教,都令人感觉,主宰这宇宙的,是高高在上的万能的神,而不是凡人；而人所关心的,不但是他和旁人的关系,更是他和神的关系,不但是此生,更是身后;在西方文学之中,神的惩罚和人的受难,往往是动人心魄的主题：以肝食鹰的普洛米修斯,推石上山的薛西弗司,流亡海上的犹力西斯,堕落地狱的浮士德等等,都是很有名的例子;相形之下,中国文学由于欠缺神话或宗教的背景,在本质上可以说是人间的文学,英文所谓secular literature,它的主题是个人的,社会的,历史的,而非"天人之际";这当然不是说,中国文学里没有神话的成份;后羿射日,嫦娥奔月,女娲补天,共工触地,本来都是我国神话的雏型;燧人氏相当于西方的普洛米修斯,羲和接近西方的亚波罗;然而这些毕竟未能像希腊神话那样蔚为大观,因为第一,这些传说大半东零西碎,不成格局,加起来也不成其为井然有序互相关联的神话mythology,只能说是散漫的传说scattered myths,不像希腊神话中奥林帕斯山上诸神,可以表列为宙斯的家谱;第二,这些散漫的传说,在故事上过于简单,在意义上也未经大作家予以比较深的引申发挥,作首先的诠释,结果在文学的传统中,不能激发民族的想像,而赢得重要的地位;楚辞之中是提到不少神话,但是故事性很弱,装饰性很浓,道德的意义也不确定;也许是受了儒家不言鬼神注重人伦的人世精神所影响,楚辞的这种超自然的次要传统minor tradition supernaturalism在后来的中国文学中,并未发挥作用,只在部份汉赋,嵇康郭璞的游仙诗,和唐代李、卢同等的作品中,传其断续的命脉而已;在儒家的影响下,中国正统的古典文学--诗和散文,不包括戏剧和小说--始终未曾好好利用神话;例如杜甫"羲和鞭白日,少昊行清秋",只是一种装饰;例如李贺的"女娲为炼石补天处,石破天惊逗秋雨",只是一闪简短的想像;至于古诗十九首中所说"仙人王子乔,难可与等期",简直是讽刺了;至于宗教,在中国古典文学之中,更没有什么地位可言;儒家常被称为儒教,事实上儒家的宗教成份很轻;祭祀先人或虔敬之心不过"祭如在"而已,行礼如仪也不ritual的味道；可是重死而不重生,无所谓浸洗,重今生而不言来世,无所谓天国地狱之奖惩,亦无所谓末日之审判;最重要的是：我们先人根本没有所谓"原罪"的观念,而西方文学中最有趣最动人也最出风头的撒旦Satan,Lucifer,Mephistophelesor the Devil,也是中国式的想像中所不存在的;看过浮士德、失乐园、看过白雷克、拜伦、爱伦坡、波德莱尔、霍桑、麦尔维尔、史蒂文森、杜思托也夫斯基等十九世纪大家的作品之后,我们几乎可以说,魔鬼是西方近代文学中最流行的主角;中国古典文学里也有鬼怪,从楚辞到李到聊斋,那些鬼,或有诗意,或有恶意,或亦阴森可怖,但大多没有道德意义,也没有心理上的或灵魂上的象征作用;总之,西方的诱惑,谴罚,拯救等等观念,在佛教输入之后,这些观念也只流行于俗文学里而已;在西方,文学中的伟大冲突,往往是人性中魔鬼与神的斗争;如果神胜了,那人就成为圣徒；如果魔鬼胜了,那人就成为魔鬼的门徒,如果神与魔鬼互有胜负,难分成败,那人就是一个十足的凡人了;不要小看了魔鬼的门徒,其中大有非凡的人物：浮士德、唐璜、阿哈布、亚伯拉德,都是杰出的例子;中国文学中人物的冲突,往往只是人伦的,只是君臣屈原,母子焦仲卿,兄弟曹植之间的冲突;西方固然也不君臣之间的冲突;不过像汤默斯·贝凯特Thomas Becket之忤亨利第二,和汤默斯·莫尔Thomas More之忤亨利第八,虽说以臣忤君,毕竟是天人交战,臣子站在神的那一边,反而振振有辞,虽死不悔,虽败犹荣;屈原固然也说"虽九死其犹未悔",毕竟在"神高驰"与"陟升皇"之际,仍要临倪旧乡,恋恋于人间,最后所期望的,也只是"彭咸之所居",而不是天国;西方文学的最高境界,往往是宗教或神话的,其主题,往往是人与神的冲突;中国文学的最高境界,往往是人与自然的默契陶潜,但更常见的是人间的主题：个人的杜甫月夜,时代的兵车行,和历史的古柏行主题;咏史诗在中国文学中的地位,几乎可与西方的宗教诗相比;中国式的悲剧,往往是屈原,贾谊的悲剧,往往是"江流石不转,遗恨失吞吴",是"华亭鹤唳讵可闻,上蔡苍鹰何足道"；像"长恨歌"那样咏史而终至超越时空,可说是少而又少了;偶而,中国诗人也会超越历史,像陈子昂在"念天地之悠悠,独怆然而涕下",像李白在"古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名"中那样,表现出一种莫可奈何的虚无之感;这种虚无之感,在西方,只有进化论既兴基督教动摇之后,在现代文学中才常有表现;中西文学因有无宗教而产生的差别,在爱情之中最为显着;中国文学中的情人,虽欲相信爱情之不朽而不可得,因为中国人对于超死亡的存在本身,原来就没有信心;情人死后,也就与草木同朽,说什么相待于来世,实在是渺不可期的事情;长恨歌虽有超越时空的想像,但对嵬坡以后的事情,仍然无法自圆其说,显然白居易自己也只是在敷衍传说而已;方士既已"升天入地",碧落黄泉,两皆不见,乃"忽闻海上有仙山,山在虚无飘渺间",可见这里所谓仙山,既不在天上,又不在地下,应该是在天涯海角的人间了;诗末乃又出现"回头下望人寰处,不见长安见尘雾"的句子,这实在是说不通的;所以尽管作者借太真之口口说"但教心似金钿坚,天上人间会相见",数十年后,写咏史诗的李商隐却说："海外徒闻更九州,他生未卜此生休";大致说来,中国作家对于另一个世界的存在,既不完全肯定,也不完全不定,而是感情上宁信其有,理智上又疑其无,倒有点近于西方的"不可知论"agnosticism;我国悼亡之诗,晋有潘岳,唐有元稹;潘岳说："落叶委埏侧,柘荄带坟隅;孤魂独sx艹sx艹,安知与无"元稹说得更清楚："同穴窅冥何所望他生缘会更难期"话虽这么说,他还是不放弃"与君营奠复营斋";在西方,情人们对于死后的结合,是极为确定的;米尔顿在悼亡妻之中,白朗宁在展望之中,都坚信身后会与亡妻在天国见面;而他们所谓的天国,几乎具有地理的真实性,不尽是精神上象征性的存在,也不是长恨歌中虚无飘渺的仙山;罗赛蒂D．G．Rosse otti在幸福的女郎中,设想他死去的情人倚在天国边境的金栏干上,下瞰地面,等待下一班的天使群携他的灵魂升天,与她相会;诗中所描绘的天国；从少女的服饰,到至圣堂中的七盏灯,和生之树上的圣灵之鸽,悉据但丁神曲中的蓝图,给人的感觉,简直是地理性的存在;也因为有这种天国的信仰支持着,西方人的爱情趋于理想主义,易将爱情的对象神化,不然便是以为情人是神施恩宠的媒介见兰尼尔的诗"我的双泉";中国的情诗则不然,往往只见一往情深,并不奉若神明;我的初步绪论是：由于对超自然世界的观念互异,中国文学似乎敏于观察,富于感情,但在驰骋想像,运用思想两情诗和小品文,但除了少数的例外,并未产生若何宏大的史诗或叙事诗,文学批评散漫而无系统,戏剧的创造也比西方迟了几乎两千年;可是中国文学有一极为有利的条件：富于弹性与诗久性的文字;中国方言异常纷歧,幸好文字统一,乃能可在悠久的文学,成为一个活的传统;今日的中学生,读四百年前的西游记,或一千多年前的唐诗,可以说是毫无问题;甚至两千年前的史记,或更古老的诗经的部分作品,籍注解之助,也不难了解;这种历久而弥新的活传统,真是可惊;在欧美各国成为文言的拉丁文已经是死文字了,除了学者、专家和僧侣以外,已经无人了解;在文艺复兴初期,欧洲各国尚有作家用拉丁文写书,例如一五一六年汤默斯·莫尔出版的乌托邦,和十七世纪初米尔顿所写的一些挽诗,仍是用拉丁文写的;可是用英文字的贝奥武夫,今日英美的大学生也不能懂;即使六百年前乔叟用中世纪英文写的康城故事集,也必须译成现代英文,才能供人欣赏;甚至三百多年莎士比亚的英文,也要附加注解,才能研读;是什么使得中文这样历久不变,千古长新的呢第一,中国的文字,虽历经变迁,仍较欧洲各国文字为纯;中国文化,不但素来比近邻各国文化为高,抑且影响四邻的文化,因此中国文字之中,外来语成份极小;欧洲文化则交流甚频,因此各国的文字很难保持纯粹性;以英国为例,历经罗马,盎格鲁·萨克逊,丹麦,和诺尔曼各民族入侵并同化的英国人,其文字也异常庞杂,大致上可分为拉丁部份由法文输入,法文,和古英文盎格鲁·萨克逊三种来源;所以在现代英文里,声音刚强含义朴拙的单音字往往源自古英文,而发音柔和意义雅的复音字往往源自拉丁文;例如同是"亲威"的意思kith and kin便是头韵很重的刚直的盎格鲁·萨克逊语,consanguinity,便是柔和文雅的拉丁语了;汉姆莱特临终前对赖尔提斯说：If thou didst ever hold me in thy heart,Absent thee from felicity a while,And in this harsh world draw thy breath in pain;To tell my story;历来为所称道,便是因为第二行的典雅和第三行的粗糙形成了文义所需要的对照,因为赖尔提斯要去的地方,无论是天国或死亡之乡,比起"这苛严的"世界,在汉姆莱特看来,实在是幸福得多了;在文字上,所以形成这种对照的,是第二行中的那个拉丁语系的复间字felicity,和第三行那些盎格鲁·萨克逊语系的单音字;这种对照--不同语系的字汇在同一民族的语文中形成的戏剧性的对照--是中国读者难于欣赏的;其次,中国文字在文法上弹性非常之大,不像西方的文法,好处固然是思考慎密,缺点也就在过份繁琐;中文绝少因文法而引起的字形变化,可以说是inflection-free或者noninflectional;中文的文法中,没有西方文字在数量number,;时态tense,语态voice,和性别gender各方面的字形变化；例如英文中的ox,oxen,see,saw,seen；understanding,understood；songster,songstress等等的变化,在中文里是不会发生的;单音的中文字,在变换词性的时候,并不需要改变字形;例如一个简单的"喜"字,至少可以派四种不同的用场：一名词喜怒哀乐cheer二形容词面有喜色cheerful三动词问何物能令公喜cheer up四副词王大喜曰cheerfully又因为中文不是拼音文字,所以发音的变化并不影响字形;例如"降"字,可以读成"绛、祥、洪"三个音,但是写起来还只是一个"降"字;又如今日国语中的一些音白、雪、绝,在古音中原是入声,但是声调变易之后,并不改变字形;英文则不然;姑不论苏格兰、爱尔兰、威尔斯等地的方言拼法全异,即使是英文本身,从乔叟到现在,不过六百年,许多字形,便因发音的变化影响到拼法,而大大地改变了;据说莎士比亚自己的签名,便有好几种拼法,甚至和他父亲的姓,拼法也不相同;中国文法的弹性,在文学作品、尤其是诗中,表现得最为显明;英文文法中不可或缺的主词与动词,在中国古典诗中,往往可以省去;缀系动词linking verd在诗中和散文中往往是不必要的;"方山子,光黄间隐入也",就够了,什么"是、为、系、乃"等等缀系动词都是多余;又如"细草微风岸,危樯独夜舟",两名没有一个动词;贾岛的寻隐者不遇：松下问童子言师采药去只在此山中云深不知处四句没有一个主词;究竟是谁在问,谁在言,谁在此山中,谁不知其外呢虽然诗中没有明白交代,但是中国的读者一看就知道了；从上下文的关系他立刻知道那是诗人在问,童子在答,师父虽在山中,童子难知其处;换了西洋诗,就必须像下列这样,把这些主词一一交待清楚了：Beneath the pines look I for the recluse;His page replies："Gathering herdb my master's away;You'll find him nowhere,as close are the clouds;Thougy he must be on the hill, I dare say;"中文本来就没有冠词,在古典文学之中,往往也省去了前置词、连接词,以及受格与所有格的代名语,以华兹华斯名诗水仙首段为例I wandered lonely as a cloud。
中西文化比较答案
1与文化的关系特别密切的地理环境要素不包括（）。
A、地形B、地质C、气候D、资源正确答案:B2西方国家的民主政治其实是（).•A、人民政治•B、精英政治•C、帮主政治•D、阶级政治正确答案：C3在(）时期，国人对于国粹和西化同时持有排斥态度。
•A、五四时期改革开放时期•C、新生活运动时期•D、文革时期正确答案：D4印欧语系的语言不可能引导文化向（）发展。
•A、逻辑型•B、抽象型•C、理智型•D、理论型正确答案：D5下列人物中,对于汉字持肯定态度的是（）。
•A、郝尔德鲁迅•C、钱玄同•D、德里达正确答案:D6西方哲学倡导（）。
•A、气一元论•B、精神论•C、原子论•D、客观论正确答案：C7中国产生了专制皇权，从某种程度上来说是为了制约传统中国太强的(）。
•A、自由自治意识人生哲学思考•C、平等民主心态•D、官本位思想正确答案：C8乔姆斯基提出描写语言学的缺陷在于（)。
•A、描写局限性•B、描写及时性•C、描写主观性•D、描写无止境正确答案:D9关于催眠术,说法正确的是(）。
•A、实际上是并不存在的被控制的人做出行为时是可以感觉到被控制的•C、催眠性的语句只有被充分相信了才能起到相应的作用•D、任何人都有自由使用催眠性语言的权力正确答案：C10中国古代对于官员着装、行为的规定主要是为了（）。
•A、彰显朝廷气度•B、区分官员品级•C、做出表率作用•D、约束官员行为正确答案:C11影响印欧语系语言押韵的音节是(）。
•A、单音节开音节•C、多音节•D、闭音节正确答案：C12(）认为，劳心者治人,劳力者治于人。
•A、亚里士多德•B、苏格拉底•C、柏拉图•D、安提西尼正确答案：A13黑格尔提出的唯心主义提倡的是（）。
•A、思维原型•C、理论•D、精神正确答案:D14佛教认为，唯心所现的(）。
•A、有生有灭•B、有生无灭•C、无生有灭•D、无生无灭正确答案：D15中国古代政治社会三大制约机制不包括（）。
•A、暴力制约机制法律制约机制•C、血缘制约机制•D、道德制约机制正确答案:C16针对于西方来说，分析地形对文化的影响时应该选取的区域是(）的产生区域。
中西文化概论：中西文学比较
三、中西文学的差异
中西方神话及其人物的比较 中国的武侠小说与西方的骑士传奇 中西方戏剧的比较
（一）中西方神话及其人物的比较
不同的民族文学也总是表现出不同的文化 精神意识
《圣经·旧约》：挪亚方舟 方人的原罪意识
ห้องสมุดไป่ตู้
——西
女娲炼石补天 、大禹治水 东方神的无私奉献精神
——
——中西方神话人物比较
中国神话人物自律 性极强，完全服从 于社会公益。体现 出很浓的社会性特 点。 希腊神话人物则个 人意气泛滥情欲极 强，并为此互相争 夺惹是生非。
《西游记》和“伊戈尔远征”的故 事
两支队伍的目标的不同 ； 伊阿宋夺取金羊毛是为了显示自己的勇敢，
最先出现的是口头文学，一般是与音乐联 结为可以演唱的抒情诗歌。
最早形成书面文学的有中国的《诗经》、 印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂 纪》等。
欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、 散文、戏剧三大类。
现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、 戏剧四大类别。
文学人物的一切活动事实上必须以人性为 依据。
作 品
体现人性的作品
贺拉斯的《诗艺》、朗加纳斯的《论崇高》 20世纪80年代的的秘鲁影片《旋风》 美国影片《人猿泰山》、法国影片《熊》 1981年的日本影片《车站》 、《人证》 ……
马克思说：“整个历史无非是人类本 性的不断改变而已。”
《荷马史诗》----“神人合一”
《神曲》则全面展示了中世纪社会与 人类灵魂痛苦的挣扎
中西文学比较
➢ 文学是什么
目录
➢ “文学是人学”—人性是文学之核心
➢ 中西文学的差异
古代文学与西方文学的对比研究中西文学的异同与互补
古代文学与西方文学的对比研究中西文学的异同与互补古代文学与西方文学的对比研究：中西文学的异同与互补文学是人类智慧和情感的结晶，是一种具有独立审美价值的艺术形式。
中西方文学在不同的历史背景和文化环境下形成，因此在内容、形式和风格方面存在着明显的差异。
本文将就中西方文学的异同与互补进行对比研究，探讨不同文学传统间的交流与影响。
一、古代文学的对比古代文学是中国文学的重要组成部分，包括诗、词、曲等各种文体。
而西方文学的古代阶段主要包括古希腊文学和古罗马文学。
在内容方面，中国古代文学以儒家思想为主导，反映了封建社会的伦理道德观念和生活方式。
而西方古代文学则更加关注现实生活和个人情感，呈现了希腊罗马文化的独特魅力。
在形式和风格方面，古代中国文学注重韵律和平仄的运用，诗词的写作需要遵循一定的格律规则。
而古希腊文学和古罗马文学则注重表现力和语言的直接性，以散文和戏剧为主体，追求故事性和戏剧冲突的展示。
古代文学中中西方文学的对比不仅体现在形式上，还表现在思想观念和艺术价值的差异上。
中国古代文学重视儒家的伦理道德观念，强调个人的道德修养和社会责任。
而西方古代文学则更加倾向于探索人性的复杂性和人类情感的表达，强调个体和自由的追求。
二、现代文学的对比随着时间的推移，中西方文学进入了现代阶段。
在现代文学中，中西方文学的对比更加显著。
首先，在内容方面，中国现代文学更加注重社会现实和历史背景的表达，批判社会不公和探索中国历史的发展。
而西方现代文学则更加强调个人的内心体验和现代社会的变革。
其次，在创作风格上，中国现代文学继承了传统文学的韵律和格律，同时也吸收了西方现代主义文学的创新形式。
而西方现代文学则更加自由和多元，摒弃了传统的模式和形式，追求个性化和多样性。
最后，在思想观念和艺术价值上，中国现代文学探索了民族自立和现代化的道路，表达了民族复兴的情感和渴望。
而西方现代文学则更加关注个体的存在和精神层面的探索，强调人类的存在主义和自由意志。
第八章—中西文学比较
• 雅典娜—智慧女神和雅典城邦的保护神；
• 阿波罗—太阳神和音乐之神；
• 阿尔特弥斯—月神和狩猎女神
• 阿芙罗蒂特—爱神；
酒神狄奥尼索斯
古希腊神话
• 曲折地反映了人类社会的发展状况 • 神的形象和性格也日趋人格化 • 显示出精神力量对自然力量的胜利
古希腊神话
古希腊神话的特点 —— “神、人同形、同性”
虽然荷马史诗与《诗经》都是以诗的外部形态出之，但前者为 叙事长篇，通过情节写人状物，后者则是吟咏短制的集成。
荷马史诗
史诗一般是指用诗歌体裁记述重大历史事件或 英雄传说的长篇叙事作品。
人类早期往往用史诗来记录当时的神话传说和 英雄事迹，作品具有结构宏大，充满幻想和神话 色彩的特点。
荷马史诗
荷马史诗是希腊神话传说集大成者，是欧 洲叙事诗的典范和古代史诗的楷模。 荷马史诗：
• Complete story framework,Vivid depiction of characters
• 许拉斯和水中仙女。本故事来源于〈阿尔戈英雄远征>那 章。少年许拉斯本是英雄赫拉克勒斯的好伙伴，可他却在 一个海岛上舀取圣水时惊动了水泽仙女。仙女看到年轻英 俊的许拉斯立刻就爱上了他，把他拉到水里去了......
•传统中国文学以抒情表现为中心，重视诗人的主观 情意的表达。
借鉴西方思维方式与艺术技法，致力发展反 映现实生活为宗旨的叙事方式。 •西方古典的文学传统则关注反映客观现实，借以引 导读者认识自己的生存状态与生活中的真善美。 • 专注于人的主观精神的探究和自我表现。
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1.中西神话中的
神性与人性
Human nature and Divine nature
• 1）折射人际关系和社会现象的作品居多。 希腊神话中常有血亲争斗、骨肉仇杀情节， 恋爱故事。
中西文学比较分析
中西悲剧审美差异分析《罗密欧与朱丽叶》与《牡丹亭》比较研究莎士比亚和汤显祖生活在人类历史的同一时代，都是十六世纪最伟大的戏剧家.汤显祖的代表作品《牡丹亭》和莎士比亚的《罗米欧与朱丽叶》被称为中西方戏剧史上最绚丽的两朵奇葩，绽放在几百年的艺术舞台上.两部巨著描述的都是一对青年男女为追求自己的爱情而做的一系列抗争.两部诞生在不同历史土壤和文化土壤中的作品,在许多方面有着众多相似之处,诠释着人类共同美好情感；同时也存在着差异，折射出中西文化在诸多方面的不同。
在几百年的历史长河中，研究《牡丹亭》和《罗米欧与朱丽叶》的学者众多,在这些学者和专家当中，更多人仅单独就某一作品进行研究,做二者比较研究者相对较少。
做比较研究者多侧重爱情故事、哲学思想、艺术形式或舞台技巧等不同角度。
从中西方审美文化差异和审美心理差异角度研究者和作品明显不足.笔者力图通过研究两部巨著，透视和折射中西方审美文化差异和审美心理差异。
这一研究对我们理解和研究中西方戏剧文化，进行中西方文化交流有着重要的推动意义。
本文采用比较研究法从三个方面探讨两部作品中反映出的中西方不同的审美文化。
一方面，通过比较得出东西方具有审美价值取向差异。
西方追求人性至上，而东方则崇尚礼理至上；在悲剧人物的选择方面，西方悲剧侧重于高贵的英雄人物，突出主人公昂扬的斗志，东方悲剧侧重于地位低下的善良弱小的人物尤其是女性作为悲剧的主人公；在对美的基本观念上,西方人求真务实，他们认为悲剧的本质是美和真的体现，而东方人则追求美和善。
第二方面，通过研究得出东西方审美心理差异,表现在审美意象上，同样是表达爱情悲剧，西方人常用阳台或雷、电、光等自然界中较为剧烈的意象。
东方则采用后花园、优美的亭台楼阁、牡丹、柳枝等较为温和之物作为审美意象；在对悲剧结局的期待方面，西方人追求一悲到底。
而东方人则喜欢大团圆的结局,即使是悲剧也要加上一条欢乐的尾巴。
西方的爱情悲剧受骑士精神的影响,主人公充满阳刚之气，而中国的爱情悲剧中男主人公通常是文弱书生，即才子佳人的爱情模式；在爱情表达方式上，东方爱情表达含蓄、委婉，西方则热情、奔放.第三方面,从审美形式上对两部作品进行分析.在结构上。
从文化视角看中西文学之差异
文化视角中的中西文学比较姓名；李海琴专业；心理学院学院；201214560108传统意义上，学术界历来习惯把文化研究分为东方文化和西方文化两个方向，其中东方文化的主要代表是中华文化，也就是一般意义上所讲的中国文化，而西方文化即是指欧美文化。
作为人类文化的两大组成部分，中国文化和西方文化这两大文化从诞生之日便呈现出不同的特征，千百年来营养并滋润着各自不同风格的文明和国家。
另一方面，作为文化的主要承载体之一的文学也因受其所根源的文化的差异性的影响而彰显出不同色彩、风格和样式。
而这种差异体现在中西两种文化身上显得尤为突出。
可以说正是由于中西两大文化的不同才使两种文化环境土壤下产生的文化体现出鲜明的差别。
两者之间，这种差别无论是在文化上，还是在文学上，都被本土的人们视为习惯而被另一方的人们所惊异其存在。
对于这一点，近代美国著名汉学家费孝通在他的《乡土中国》中说的很清楚，此外余英时、李泽厚等史学家、文化学家也较早的关注到了这一问题，他们都不约而同，或自觉或不自觉的站在了文化差异性的角度研究中西文化之特色。
本文便是顺着这一思路，即从中西文化差异性的基础上来看本国文化特色，进而探讨各自文学的特征。
对于中国文化的特征，史学家李泽厚有一个很经典的概括“实用理性，乐感文化”。
应该说，从中华文明诞生之日起，这种文化特征就在合适的土壤下得以产生和延续。
我们知道，中国历来都是重实用的，而中国文化也已实用为其目的和标准。
进一步讲，由于人们都追求实用，强调社会功能而非其他，所以他们就必须有一个分析事物和行为是否具有实用性的思维能力，这种思维能力保持下来成为一种习惯便是理性的传统。
另外我们也可以很容易地理解所谓“乐感”，纵观历史，我们可以发现中国人，尤其是占绝大多数的农民，相对于少数的贵族历来是生活在贫苦之中的，但除了统治者有太过分的征役而超过了他们生存的底线，他们大都是求安稳而安于现状的，这不正是“乐感”的体现么，当然也不仅于此。
中西文学比较分析
中西悲剧审美差异分析《罗密欧与朱丽叶》与《牡丹亭》比较研究莎士比亚和汤显祖生活在人类历史的同一时代，都是十六世纪最伟大的戏剧家.汤显祖的代表作品《牡丹亭》和莎士比亚的《罗米欧与朱丽叶》被称为中西方戏剧史上最绚丽的两朵奇葩，绽放在几百年的艺术舞台上.两部巨著描述的都是一对青年男女为追求自己的爱情而做的一系列抗争.两部诞生在不同历史土壤和文化土壤中的作品,在许多方面有着众多相似之处,诠释着人类共同美好情感；同时也存在着差异，折射出中西文化在诸多方面的不同。
在几百年的历史长河中，研究《牡丹亭》和《罗米欧与朱丽叶》的学者众多,在这些学者和专家当中，更多人仅单独就某一作品进行研究,做二者比较研究者相对较少。
做比较研究者多侧重爱情故事、哲学思想、艺术形式或舞台技巧等不同角度。
从中西方审美文化差异和审美心理差异角度研究者和作品明显不足.笔者力图通过研究两部巨著，透视和折射中西方审美文化差异和审美心理差异。
这一研究对我们理解和研究中西方戏剧文化，进行中西方文化交流有着重要的推动意义。
本文采用比较研究法从三个方面探讨两部作品中反映出的中西方不同的审美文化。
一方面，通过比较得出东西方具有审美价值取向差异。
西方追求人性至上，而东方则崇尚礼理至上；在悲剧人物的选择方面，西方悲剧侧重于高贵的英雄人物，突出主人公昂扬的斗志，东方悲剧侧重于地位低下的善良弱小的人物尤其是女性作为悲剧的主人公；在对美的基本观念上,西方人求真务实，他们认为悲剧的本质是美和真的体现，而东方人则追求美和善。
第二方面，通过研究得出东西方审美心理差异,表现在审美意象上，同样是表达爱情悲剧，西方人常用阳台或雷、电、光等自然界中较为剧烈的意象。
东方则采用后花园、优美的亭台楼阁、牡丹、柳枝等较为温和之物作为审美意象；在对悲剧结局的期待方面，西方人追求一悲到底。
而东方人则喜欢大团圆的结局,即使是悲剧也要加上一条欢乐的尾巴。
西方的爱情悲剧受骑士精神的影响,主人公充满阳刚之气，而中国的爱情悲剧中男主人公通常是文弱书生，即才子佳人的爱情模式；在爱情表达方式上，东方爱情表达含蓄、委婉，西方则热情、奔放.第三方面,从审美形式上对两部作品进行分析.在结构上。
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《神曲》则全面展示了中世纪社会与 人类灵魂痛苦的挣扎
莎士比亚注视并揭示了“人”的种种 问题，他的四大悲剧便表现了人性的 许多弱点
2020/4/11
7
三、中西文学的差异
中西方神话及其人物的比较 中国的武侠小说与西方的骑士传奇 中西方戏剧的比较
2020/4/11
2020/4/11
12
（二）中国的武侠小说与西方的骑 士传奇
首先，看看他们在小说中的地位；
其次，我们看看他们各自的追求；
最后，我们还可以看看他们对待爱情、对 待女人的态度。
2020/4/11
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《水浒传》杨雄 《亚瑟王和他的 “圆桌骑士”》蓝斯洛特
2020/4/11
14
我国古代戏曲在文体上是“韵文在先， 散文在后”，戏曲离不开诗、词、曲 和韵文，所谓唐诗、宋词、元曲是密 切相关的。
2020/4/11
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最先出现的是口头文学，一般是与音乐联 结为可以演唱的抒情诗歌。
最早形成书面文学的有中国的《诗经》、 印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂 纪》等。
欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、 散文、戏剧三大类。
现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、 戏剧四大类别。
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人意气泛滥情欲极
强，并为此互相争
夺惹是生非。
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《西游记》和“伊戈尔远征”的故 事
2020/4/11
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两支队伍的目标的不同 ； 伊阿宋夺取金羊毛是为了显示自己的勇敢，
为了夺取属于个人的王位，个人地位与个 人权益在这里表现为理所当然 ； 唐僧四人西征目的在于求取真经普渡众生 。 行进的路线也不同： 踏浪行波 —— 翻山越岭 对待女色的态度也不同： 贪色——不近女色
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文学人物的一切活动事实上必须以人性为 依据。
作 品
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体现人性的作品
贺拉斯的《诗艺》、朗加纳斯的《论崇高》 20世纪80年代的的秘鲁影片《旋风》 美国影片《人猿泰山》、法国影片《熊》 1981年的日本影片《车站》 、《人证》 ……
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马克思说：“整个历史无非是人类本 性的不断改变而已。”
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四、总结
中西文学浩如烟海,任取一端,即穷毕生精力, 也不过略窥梗概而已。
文学的作用：
文学是使看不见的东西被看见
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文学是使看不见的东西 被看见
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古希腊戏剧、莎士比亚戏剧都是用诗 写的，到十八世纪出现散文体。
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莎士比亚戏剧
莎士比亚写的剧本，场次多，地点变化大， 情节生动，想象力丰富，人物性格鲜明突 出，形成一种史诗般的风格。
作品：《哈姆雷特》
《罗密欧与朱丽中西文学比较
1
➢ 文学是什么
目录
➢ “文学是人学”—人性是文学之核心
➢ 中西文学的差异
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2
一、文学是什么
文学是以语言文字为工具，形象化地反映 客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包 括诗歌、散文、小说、剧本、寓言童话等， 是文化的重要表现方式，以不同的形式即 体裁，表现内心情感，再现一定时期和一 定地域的社会生活。
8
（一）中西方神话及其人物的比较
不同的民族文学也总是表现出不同的文化 精神意识
《圣经·旧约》：挪亚方舟 方人的原罪意识
——西
女娲炼石补天 、大禹治水 东方神的无私奉献精神
——
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9
——中西方神话人物比较
中国神话人物自律
性极强，完全服从
于社会公益。体现
出很浓的社会性特
点。
希腊神话人物则个