考古学与风水学
《中国风水发展简史》
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------《中国风水发展简史》内容提要：全书叙述了中国风水从古代萌芽、发展到近代的风水门类流派纷呈，大部份风水流派逐渐误入江湖化的全过程。
文章概述了各类风水流派的主旨和理论观点以及它们的异同。
重点介绍了东晋郭璞、唐代杨益（筠松）的具有唯物辨证思想的风水观、理论依据及其典籍。
作者还就如何历史地看待中国风水的问题作了较为正确、科学的论述。
本书作为读者了解、研究中国风水的发展及其主要文史典籍，不失是一篇导读的好文章。
第一章中国风水的萌芽第一节原始风水据传我国远古是有巢氏发明了巢居，轩辕氏发明了穴居。
巢居是人们依树而居的方式。
这种树居的方式在地势低洼和气候湿热地区或季节是广泛使用的，后来发展为干栏居。
直到今天，仍有不少的民族和地区在使用这种居住方式，如非洲、东南亚的一些国家，以及我国的西南地区。
而在地势高亢或寒冷的地区或季节，原始人类则选择天然洞穴作为他们的栖身之地。
这已为考古学所证明了的，如北京猿人、山顶洞人、广东马1 / 3坝人等均是依洞而栖的。
正所谓古人云：quot;夏则居橧巢，冬则居营窟quot;。
原始社会的人类，为了抗御外来自然界的侵袭，如野兽的袭击，气候寒暑等，而择居于树上或山洞。
这种择居条件，除考虑树木是否牢固，土洞会不会塌方的安全以外，可能也会考虑到阳光的照射、气候的变化、位置的适宜、通风采光等等。
这种适应自然，利用自然的观点，就是中国风水的原始观点，即是中国原始风水术。
巢居树上或栖居山洞的实施，如树上的造巢或山洞除去杂草污泥等，可以说就是我国建筑工程或者是建筑学的开始，这一漫长时间的风水，可称为中国的原始风水，或原始建筑。
第二节氏族风水大约到 6、 7 千年前，人类已发展到氏族社会，人们过着母系氏族群居生活，由原来的动荡不定的游牧、采集、渔猎的生活，发展到相对稳定的农耕生产生活，为了生活和生产劳动的便利，也就必须择地而居。
风水文化与古代建筑学的关系
风水文化与古代建筑学的关系中国的风水文化可以追溯到古代，它是一种将自然环境和人类活动结合的思想。
在古代的建筑学中，风水文化起着至关重要的作用。
古代的建筑大师们常常按照风水理论，设计和布置建筑，以获取最大的好运和顺利。
一、风水文化介绍风水，是中国文化中的一种传统思想，在古代以及现代依然广泛存在。
它的理论主要是根据风、水、地形、地势以及人类环境等因素来判断、协调和改变一个事物或地方的环境。
风水文化是中国文化的重要组成部分，涉及到建筑、设计、城市规划、农业、流行文化等多个领域。
二、古代建筑学与风水文化的关系在古代中国的建筑学中，风水文化的影响非常重要。
人们在修建城市、建造宫殿和寺庙等大型建筑时，常常依据风水学来设计和布局建筑。
例如，“龙脉”是指山脉和河流的大气排布，古代皇帝庙宇等建筑常常布置在龙脉所在的位置，以达到利益统治和社会稳定的目的。
另一种常见的风水布局是按照八卦、五行等理念设计。
在古代中国，八卦和五行是非常重要的哲学概念，被广泛应用于建筑学中。
八卦是指八种基本的符号，分别代表不同的方向和元素。
五行是指金、木、水、火、土五种元素。
根据八卦和五行的概念，建筑师可以通过布局和设计来达到增加吉祥和平衡元素的效果。
三、古代建筑中的风水具体实践许多古代建筑物都采用了风水的理念和设计。
例如北京故宫的设计，把二十个幸福和吉祥的场景表现在其中，包括神兽、盆景、石雕等。
故宫的构造也符合风水学中“太极”的概念，即由圆形和方形共同组成的建筑风格。
这种构造在中国文化中被视为完美和平衡的体现。
另一个例子是南京的明孝陵, 是明朝皇帝朱由检、他的王妃张氏合葬的陵墓。
明孝陵以风水布置而闻名，它的布局采用了八卦和太极的概念。
墓门安放在东南方向，是因为东南方向在八卦中是吉方。
明孝陵的布局符合了八卦理论的设计，被认为是一种完美的布局。
总的来说，古代的建筑学和风水学密不可分。
通过风水的理论和实践，建筑师们创造出许多优雅、美观和符合人们生活习惯的建筑。
风水术数基础
风水术是中国古代人环境选择的学问，又称山水、堪舆、青乌等。
强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状，乃至无形、无状、无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系。
由于认知的差别，也没有标准化的答案，江湖术士便充斥其中，把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法，推之玄之又玄，借以混世。
所以，风水术如易经、卜筮类一样，自古就是鱼龙混杂，真假难辨。
风水是择吉避凶的术学，从考古遗址中发现，远古人择居地形、地貌、方位，有惊人的一致性。
已发现的新石器时代的聚落遗址表明，选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。
无论仰韶时期，还是龙山时期均是如此。
从遗址发掘来看，多是重向阳取暖性好，水草茂密高台近水之地，为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕，总之是以择吉避灾为总则。
这些选择至今仍然不失其合理性。
风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气;“水”是大地的血脉、万物生长的依* 。
有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。
风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。
风水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。
风水又称“堪舆”。
什么叫“堪舆”呢?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词。
《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。
在中国古代的文意里，“堪”是天道、高处;“舆”是地道、低处。
“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。
它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。
风水发生于中国，它和《易经》关系密切。
《易经》是中国的一部最为伟大的书。
要研究中国的学问，谈中国的文化，不能不研究《易经》。
中国文化思想的深厚、广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。
《易经》应用于天道，例如天干、地支、气象与节气;应用于地道，大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅;应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等。
风水学的历史沿革和派系发展
风水学的历史沿革和派系发展风水学的历史渊源和风水派系的源起：我国的风水学起源很早，距今6000年前的仰韶文化墓葬中，有一幅围着尸骨，用蚌壳堆砌而成的青龙、白虎、朱雀、玄武的天文图形，这说明史前人类墓葬文化已融入了天文学的成分。
又如距今4000多年，新石器时代的红山文化，其建筑群遗址就选择在背坡面水、河流池塘较多的地区。
这些都有力地证明，地球上的人类一开始便懂得选择适合的生存环境来居住和生活。
但真正的风水学的出现，是《易经》出现之后。
“风水”一词最早见于郭璞所著的《葬书》中：“葬者，乘生气也。
夫阴阳之气”，指出安居必然选择“生气”旺盛的“藏风聚气”之地。
风水学是综合物理学、地质学、星体学、气象学、环境学、建筑学、生态学等各种学科在内，宗旨是通过考察了解自然环境，利用和改造自然，进而创造良好的居住环境，赢得最佳的天时、地利与人和，最终达到天人合一的至善境界的學问。
玄空风水的沿承：玄空风水起源于河洛，以《易经》为理论；以阴阳五行学说和天人合一为基础；以八卦和六爻为其方法；以天干地支和九星运用于实践。
后世研究此学的名人有黄石公、郭璞、丘延翰、杨筠松、曾求已（公安）、沈竹礽等，他们相继提出玄空理气的理论观点。
玄空风水形成后，经过几百年的发展，理论不断完善．到唐朝的杨筠松，可以兑是第一个集大成者。
唐朝的曾公安著有《青序》，其中讲到晋朝郭璞已开始提出玄空学内容，并确定以宅地、向口、环境、方位为判断吉凶的依据。
杨筠松(834 –900)，名益，字叔茂，号筠松，后人多称他“杨救贫”。
他是唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，为著名地理风水学家，所著《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》等，均为地理风水上的经典著作。
其中的《天玉经》是玄空风水理气挨星学说最重要的经典，此书语词深奥，含义艰深，常人难以理解。
后世许多学者都以诠释此书为依托，借机将自己的观点掺杂其中，从而提高自身著作的权威性。
宋朝年间的吴景鸾弃仕修真，传授青囊术给陈抟。
考古学家知识点
考古学家知识点考古学是一门研究古代人类文明的学科，通过发掘文物、遗址、墓葬等遗迹来推测古人的生活和文化。
考古学家是研究考古学的专业人士，他们需要具备广博的知识和一定的技能。
接下来，我们将探讨考古学家所需掌握的知识点。
一、历史学知识要成为一名合格的考古学家，对历史学有深入的了解是必不可少的。
考古学是通过考古材料来还原古代社会，而历史学则对古代社会进行系统性研究和分析。
了解历史背景、时代特点、政治经济制度等内容，可以帮助考古学家对考古遗址和文物进行更准确的解读。
二、地理学知识地理学是考古学的重要辅助学科之一，它帮助考古学家确定考古遗址的地理位置，分析这些位置对古人生活的影响。
地理学知识还能帮助考古学家理解气候条件、地形地貌等对古人活动产生的影响，从而更好地解读考古资料。
三、人类学知识人类学是考古学的另一个重要辅助学科，它研究人类的生理、心理和文化等方面的差异。
考古学家需要通过人类学的知识来理解古人的生活方式、社会组织，以及文化特征等。
对于考古学家而言，了解人类学知识能够帮助他们更好地分析考古资料，揭示古代社会的内在规律。
四、艺术学知识考古学常常需要研究和解读各种艺术品，如壁画、雕塑、瓷器等。
因此，对艺术学也有一定的了解是必要的。
艺术学知识可以帮助考古学家解析艺术品的风格、技法，从中获取与古代文化相关的信息。
五、化学和物理学知识考古遗址和文物往往需要进行化学和物理学的分析。
化学可以帮助考古学家鉴定材料的成分，例如陶器中的矿物成分等；物理学可以帮助考古学家通过放射性碳年代测定等方法，确定文物的年代。
因此，对化学和物理学的基本知识有所了解对考古学家而言十分重要。
总结起来，考古学家需要掌握历史学、地理学、人类学、艺术学以及化学和物理学等多学科知识。
这些知识的融合运用能够帮助他们更好地理解古代文明，还原出古人的生活场景。
同时，考古学家还需要具备一定的技能，例如现场勘探、绘图和石器制作等，这些技能能够帮助他们更好地开展考古工作。
中国古代的风水文化和传承意义
中国古代的风水文化和传承意义中国是一个古老的民族，有着悠久的历史和文化。
其中，风水文化是中国文化的重要组成部分之一。
在中国古代，人们十分注重风水，认为风水会影响人的命运和发展。
风水不仅是一门学问，更是一种生活方式和信仰。
在这篇文章中，我将简要介绍中国古代的风水文化，并探讨其传承意义。
一、中国古代的风水文化风水，又称地理学，是一种中华传统文化。
其主要研究方向是探讨人与自然之间的相互关系，尤其是地貌与人居环境之间的相互影响。
在中国古代，人们认为居住环境对人的命运和健康有很大的影响。
因此，风水成了中国古代社会中非常重要的一门学问。
人们相信，只要居住的地方风水好，自己的命运和财富就会好转。
在中国古代，风水涉及很多方面，例如居宅的建筑，坟墓的选址，商铺的开业等等。
当时许多人为了达到自己的目的，寻找坟墓和住宅等地方，都要请专家来看风水，挑选最合适的地点。
风水不仅在建筑和坟墓方面有所体现，也在中国的社会生活中广泛应用。
例如一些商家开店时会精心挑选店址，以求生意兴隆。
在农业方面，农民也往往要根据风水来选择耕种和收获时间，希望能够收到丰收的好运。
二、中国古代的风水信仰风水文化是中国古代信仰和宗教文化的重要组成部分。
在古代，人们相信在自然界中存在着许多神灵和幸福之神，这些神灵掌握着风水的奥秘，能够保佑人们的命运和平衡人和自然之间的关系。
尤其是在中国的种种宗教中，几乎都与风水和自然灵异现象有关联。
有很多人认为，信仰风水文化与信仰所谓的“迷信”有相似之处。
但事实上，信仰风水文化并非“无根之草”，它源远流长，凝聚了中国古代的智慧和文化传承。
从文化的角度来看，中国的风水文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，它不仅代表着中国人的某种信仰，更代表着中国文化的独特性和传承价值。
三、中国古代的风水现象中国古代的风水物象以龙（代表阳），虎（代表阴），麒麟（代表吉祥），凤凰（代表气度雄伟）等为标志。
同时，中国古代的建筑设计也经常出现龙凤，图腾等元素。
中国风水发展史（值得收藏）
中国风水发展史（值得收藏）一、先秦——风水术之孕育先秦时期还没有产生风水术，但是，与风水术有关的相地行为已经产生。
早在原始社会，先民就知道择地而居。
《墨子.辞过》云：“古之民，未知为富室时，就陵阜而居，允而处。
”所谓陵阜，就是河流的台阶地带。
许多考古遗址都是在靠近水边的土坡上发现。
先民生活在这样的地带，容易取水和捕鱼，也不会受到洪水的淹没。
这正是后世风水师提倡的“近水而居”的原则。
从考古发现的住宅看，位于氵产河右岸台阶地带的新石器时代坡遗址，几乎所有的房屋都是坐北朝南，这样可以取得冬暖夏凉的效果。
这正是后世风水师提倡的“子午向”原归纳考古发现的遗址，先民对住宿的要求是，地势要取坡度台阶地；地形要选在河床边；土质要干燥．地基要坚实；水源要充足；水质要纯净；变通要方便；四周量有林木；环境要幽雅。
这些条件都要通过相地才能达到，后世风水师很推崇这一套。
进入阶级社会后，相地知识就丰富多了，我们可以从当时的文献窥见一班。
从甲骨卜辞和《诗经》看，商周时代已经对地形及水文有了明确的划分。
陆地分成山、阜、丘、原、陵、冈；河床地带分为兆、厂、渚、浒、淡；水域类型有川、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱、等。
《尚书.禹贡》是我国第一部区域地理专著，它以天然的山川、河流、海岸为界，将疆域划分为九个大的自然区，称为九州。
又按照我国地势西高东低的特点，记述了黄河、淮河、长江三大流域间的20多座山岭，为后世风水师的“龙脉说”提供了依据。
《山海经》是我国第一部堪称上古地理百科全书的文献。
它由《山经》、《海经》、《大荒经》三部分组成。
《山经》又称《五藏山经》，它依东南西北中方位，记述了447座山，是我国最早的一部山岳地理专著。
《山经》记载了神秘的山穴，如《南山经》有“南禺之山……其下多水，有穴焉。
水春则入，夏乃出，冬则闭。
”《管子》一书的《地员》《地度》《地数》等篇目是杰出的地学论文。
《地员篇》论述了地势、地形、土壤、水文，并以“五土配五音”，后来发展为“五音五行”的风水观念。
中国传统风水学的历史渊源与文化传承
中国传统风水学的历史渊源与文化传承中国传统风水学是一门追溯自古代的学问，以地理环境和自然因素为基础，运用特定的理论和方法，用于选择建筑位置、布局和装饰等方面，以达到带来好运和福祉的目的。
本文将探讨中国传统风水学的历史渊源和文化传承。
一、历史渊源中国传统风水学起源于古代先民对自然环境的观察与认知。
在古代，人们生活在与自然环境紧密相连的地方，深刻理解自然环境对人类生活的影响。
因此，他们开始寻找一种方法来利用自然的力量，以改善生活并取得好运。
最早的关于风水的记载可以追溯到《山海经》和《周易》等古代文献。
这些文献中描述了如何利用山脉、水流和地貌等自然要素来判断地理位置的吉凶，从而决定宅基地的选址和宅门的朝向等。
在隋唐时期，风水学进一步发展并形成了独特的理论体系。
著名的风水书籍《洛书》中，详细介绍了如何应用风水学的原则来选择合适的地点建立宫殿和墓地，以确保皇帝的权力和后裔的繁荣。
随着时间的推移，中国传统风水学逐渐发展成为一门综合性的学科，吸取了道家、佛家、儒家和阴阳家的观点和方法，并逐渐形成了自己独特的体系。
二、文化传承中国传统风水学作为一门重要的文化传统，深深植根于中国人的生活中。
许多古代文人墨客也对风水学产生了浓厚的兴趣，并以此为题材创作了许多诗词和文章。
例如，唐代文学家杜牧在他的诗《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”这首诗不仅抒发了对自然环境的热爱，也隐含了风水学对人们生活的影响。
另外，中国传统风水学也在建筑设计中得到了广泛应用。
许多古代建筑，如故宫和黄鹤楼，都根据风水学的原则来选择位置和设计布局。
这些建筑物不仅具有美丽的外观，更重要的是它们蕴含了对自然环境的尊重和利用。
随着现代社会的发展，中国传统风水学依然保持着一定的影响力。
许多人在选择住房、办公室或其他场所时仍然会咨询风水大师的意见。
尽管现代科学对风水学的理论并不完全认可，但这门学问作为一种文化传统，仍然在中国社会中扮演着重要的角色。
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考古学与风水学
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相。
中国古代称堪舆术。
目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。
原意是选择合适的地方的一门学问。
风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。
有许多与风水相关的文献被保留下来。
由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
但奇怪的是现代考古学很少用到风水学的知识，有的专家学者甚至否认考古学和风水学有联系。
不过就我个人来看，我认为风水学是必然与考古学有重要联系的。
例如考古学重视墓葬，而古代墓葬的选址与中国传统风水学是离不开的。
有同学质疑古代风水之玄，谓今日之风水非古时。
诚然风水学中有很多封建糟粕，但古时的墓葬是严格按照风水学来定位的，所以考古时运用风水学可以能更好地判断墓穴的位置和主人的身份，这是有一定的道理的。
但是现在的考古学注重的是历史文献的考察，运用风水学十分的少，个人认为是一种损失。
风水是我国独有的一门学问，是古时人的对自然的一种理解，实在不应该轻易的抛弃。
风水学又叫堪舆学，那么何为堪舆？堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。
它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。
因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
我国早在先秦就有相宅活动。
春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。
”①的记载。
至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”②的记载。
到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言说大屿山日后定富甲天下（大屿山，即香港第二大岛。
）而今事实证明了他的推断。
在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！坊间流传“风水”一词最早出现在晋代郭璞所著的《葬书》中。
书中说：“葬者乘生气也。
气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”③郭璞指出人在充满生气的地方才能更好地生存，因此人就要寻找能让生气不散的方法。
这是极大的误区，郭璞对风水表述来自黄石公的《青囊经》。
同时，上述的表述绝非风水的概念，而只是对“气”的特性的表述，而且也不准确。
古人认为生气遇到风就会扩散，遇到水就会停止，所以，古人就发明出一系列让生气汇聚而不扩散、运行而不停止的方法，这就是风水学。
这段对风水学十分精要的解释，被后世后人无数次地引用和诠释。
藏风、得水、聚气，也就成为风水师调理风水的重中之重。
新中国成立后，伴随着对封建迷信的横扫，风水术受到严重打击，处于休歇、消亡状态，大有断报失传之势。
但是如果风水学不是具有一定的科学价值和实用意义的话，它就会象背时的企业和产品一样，不用行政手段干涉，自然地失去市场和生存的空间的，不可能遗传数千年，延及至当代。
如果我们不分青红皂白，把风水学中某些有用之处，连同封建迷信和和其他历史糟粕都一同扫到历史的垃圾堆里，未免
有点可惜。
先且不管风水学这门学问是否是科学的，但从其在人们日常生活中的应用范围之广泛，我们就应该认真的研究一下。
尤其是作为考古学主要研究对象的墓葬，其建造深受风水堪舆之术的影响，甚至是严格按照风水学的理论布局建造的。
因此不管是对墓葬的发掘还是葬式的研究等方面，风水学实在是我们的一大臂助。
《易经·系辞》说:“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。
”④远古时代，殡葬极为简易，随着人类社会的发展和宗教迷信的产生，对死者的埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。
今日世界上保存下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老(奴隶主)的陵墓。
中国至春秋时代，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风大盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究。
于是，坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋，所以上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置均格外重视。
而作为为人择地卜葬的历代堪舆家，更以阴宅为先务之急。
由于我国的历史连绵不绝，大一统的封建社会时间很长，加上风水学的盛行，所以历代帝王将相、达官贵人的陵墓几乎遍布青山绿野，难以胜计。
尤其是帝王陵寝占地之大，建筑规模及耗费之巨，达到了惊人的程度。
按风水的说法，一家之主坟墓的风水，会影响一家人的命运;而一国之君陵墓的风水，就会影响整个国家的命运。
历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权永固。
皇陵一般都是位于京师附近，以便就近拜祭洒扫，如西周、秦、汉、隋、唐均以长安为京师，故此，这五个朝代的皇陵大多集中在长安附近;而元、明、清三代均以北京为京师，所以这三代的皇陵大多集中在北京附近。
由此可知，皇陵集中在京师附近是历代的惯例。
唐陵的特点是“依山为陵”，不像秦汉陵墓那样采用人工修筑的封土高坟，而开“山陵”之先河。
十八座唐陵中，仅献陵、庄陵、端陵三陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山岭的顶峰之下，踞高临下，形成“南面而立，北向为朝”的形势。
宋代建造陵园，很迷信风水堪舆之术，其选址布局就是根据风水观念来定的。
当时看风水，盛行与汉代图宅术有关的“五音姓利”的说法，这大概与宋代盛行理学有关，风水理学有所发展。
“五音姓利”是把姓氏按五行分归五音，再按“音”选定吉利方位。
宋代皇帝姓赵，属于“角”音，利于壬丙方位，必须“东南地弯，西北地垂”。
因此，宋代各陵地形东南高而西北低，由鹊台至乳台、上宫，形成了愈北地势愈低的特色。
宋代规定帝王驾崩后方能营建陵墓，且要求六个月内就要入葬，施工时间短促，加之宋陵未利用山势地形，因之宋陵体量和环境并不雄伟壮观。
明代以后，风水学特别注重关于山川形胜的形法，困而明清两代的帝陵“风水”格外讲究。
加之建筑的配合，皇陵选择及规划达到了很高的艺术水平。
皇家选陵地非一般举动，自古以来封建帝王对于葬身之地的选择都格外重视。
他们把宗庙、陵寝都视为国家的代表，江山的象征。
因此，命朝中一二品官员去寻找吉壤时，还必须有深晓地理、风水的人参加。
陵地选定后，要上图贴呈给皇帝审阅，经皇帝亲临该地审视，才能最后定下来。
大到帝王陵寝小到一般的墓葬，无不有风水学的影子。
就连现代考古学中的基本工具“洛阳铲”，最
早也是由熟稔风水学的盗墓贼发明及使用。
至后来才被中国考古界广泛使用最后推向国际。
所以，我认为风水学与考古学实在是有莫大的关系的，我们应该认真的学习一下风水学，去其糟粕取其精华。
让其成为考古学研究的有力工具。
①《尚书.召诰》卷第十五，北京：北京大学出版社，1999年：第389页。
②《史记》卷一百二十七《日者列传》，北京：中华书局，2006年：第736页。
③晋代郭璞《葬书》。
④《周易》卷八《系辞下》，北京：北京大学出版社，1999年：第302页。