陈益峰：《葬经翼》望气篇原文及白话
陈益峰：《葬书》杂篇
陈益峰：《葬书》杂篇整编/陈益峰占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。
千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。
然有大山大势，大寺大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。
势有隐显，或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。
又有佯诈穴，亦有花假，此所以为最难也。
其次莫如形。
有一二里为一形，此形之大者;也有只就局内结为蜂喋蛙蛤之类，此形之小者也。
鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴仍由似?故形亦为难也。
又其次莫如方。
方者方位之说，谓某山来合坐作某方向之类是也。
势如万马自天而下，其葬王者。
此下言宾龙降势大略，可总括天下山成之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。
其葬王者，言其贵也，不得拘之。
势如巨浪花，重岭叠障，千乘之葬。
峰峦层踏，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。
势如降龙，水绕云从，爵禄三公。
星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也。
及至歇处，山如云拥，水似带播，乌得不贵!势如重屋，茂草乔木，开府建国。
真龙隆势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。
势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。
横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬不委蛇，故葬者家亡国来灭。
势如矛戈，兵死形因。
尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。
势如流水，生人皆鬼。
顺泻直流，会无禁止之情，此游温之龙也，葬之者主少亡客死。
形如负峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。
几结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。
负峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法当于平地，须龙贵朝真，而后可不谓负峙，便能如是之贵也。
形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。
燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露，所以为贵。
形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。
穴形偃诈，如垒之侧，玄武来上，前朝后应，委曲周回，法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。
形如覆釜，其岭可富。
覆釜如五星中所谓釜金也，唯挨金下水空。
今言形如覆金，则合葬麓，阴龙而阳穴也。
若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于独阴不成之义乎!近来世俗正坐此病，无不葬垅于巅也，固有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭，亦须有天然成穴方可下。
葬书全文——精选推荐
葬书全⽂《葬书》晋·郭璞著⼀、⽣⽓篇葬者，藏也，乘⽣⽓也。
夫阴阳之⽓，噫⽽为风，升⽽为云，降⽽为⾬，⾏乎地中，谓之⽣⽓。
⼆、⽓感篇⽣⽓⾏乎地中，发⽽⽣乎万物。
⼈受体于⽗母，本骸得⽓，遗体受阴。
盖⽣者⽓之聚，凝结者成⾻，死⽽独留。
故葬者，反⽓纲⾻，以阴所⽣之道也。
经⽈：⽓感⽽应，⿁福及⼈。
三、风⽔篇是以铜⼭西崩，灵钟东应。
⽊华于春，粟芽于室，⽓⾏乎地中。
其⾏也，因地之势。
其聚也，因势之⽌。
古⼈聚之使不散，⾏之使有⽌，故谓之风⽔。
四、⽅法篇风⽔之法，得⽔为上，藏风次之。
⽓之盛⽽流⾏，⽽其馀者犹有⽌。
虽零散⽽其深者犹有聚。
经⽈：外⽓横⾏，内⽓⽌⽣，盖⾔此也。
经⽈：浅深得乘，风⽔⾃成。
五、⽣物篇⼟者，⽓之母，有⼟斯有⽓。
⽓者，⽔之母，有⽓斯有⽔。
故藏于涸燥者，宜深。
故于坦夷者，宜浅。
经⽈：⼟⾏⽓⾏，物因以⽣。
地势以原脉，⼭势以原⾻。
委蛇东西或为南北。
宛委⾃复，回环重复。
若踞⽽候也。
若揽⽽有也。
欲进⽽却，欲⽌⽽深来。
积⽌聚冲，阳和阴⼯，⼟厚⽔深，郁草茂林，贵若千乘，富如万⾦。
经⽈：形⽌⽓蓄，化⽣万物。
六、乘⽓篇为⼟地也，地贵平夷，⼟贵有⽀。
⽀之所起，⽓随⽽始，⽀之所终，⽓随⽽终。
观⽀之法，隐隐隆隆，微妙⽞通，吉在其中。
经⽈：地有吉⽓，⼟随⽽起，⽀有⽌⽓，⽔随⽽⽐。
势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉⽆凶。
七、垅⽀篇夫重冈叠⾩，群垅众⽀，当择其特。
⼤则特⼩，⼩则特⼤。
参形杂势，主客同情，所不葬也。
夫垅欲峙于地上，⽀欲伏于地中，⽀垅之⽌，平夷如掌。
故经⽈：⽀葬其巅，垅葬其麓，⼘⽀如⾸，⼘垅如脚。
形势不经，⽓脱如逐。
夫⼈之葬也，盖亦难矣，⽀垅之辨，眩⽬惑⼼，祸福之差，候处有间。
⼋、造化篇⼭者，势险⽽有也，法葬其所会。
故葬者原其所始，乘其所⽌。
审其所废，择其所相，避其所害。
浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。
乘⾦相⽔，⽳⼟印⽊，外藏⼋风，内秘五⾏，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五⼟四备。
是以君⼦夺神功改天命，⽬⼒之功，⼯⼒之具，趋全避缺，增⾼益下，微妙在智，触类⽽长，⽞通阴阳，功夺造化。
《葬经翼》穴病篇原文及白话
《《葬经翼》穴病篇原文及白话.doc》缪希雍，明代著名风水师，中医家，所著的《葬经翼》是明代形法派的代表作，翼有翅膀之意...将本文的Word文档下载，方便收藏和打印推荐度：点击下载文档下载说明：1. 下载的文档为doc格式，下载后可用word文档或者wps打开进行编辑；2. 若打开文档排版布局出现错乱，请安装最新版本的word/wps 软件；3. 下载时请不要更换浏览器或者清理浏览器缓存，否则会导致无法下载成功；4. 网页上所展示的文章内容和下载后的文档内容是保持一致的，下载前请确认当前文章内容是您所想要下载的内容。
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郭璞《葬书》原文及译文
郭璞《葬书》原文及译文一、生气篇葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。
译文：下葬就是掩藏，这是一种驾驭生气的方法。
世间存在着一种阴阳之气，它们相互吞吐就会成为风，这种风上升就会成为云，下降就会成为雨，并且穿行在大地之中，这样的风就叫做生气。
生气穿行在大地之中，繁育并滋生天地万物。
二、气感篇人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。
故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。
经曰：气感而应，鬼福及人。
译文：人的形体来自于父母，本体形骸继承了父母的生气，父母馈赠的身体就会得到父母生气的荫庇。
所以说世间生存着的人或物就是各种生气的聚集，凝结的生气就会成为骨骸，万物死后血肉化去，但骨骸会被单独保留下来。
所以说下葬就是回返死者的生气并汇聚到死者的骨骸之中，然后让这种生气荫庇子孙后代。
经书上说：死者与生者的生气相互感应就会让生者的命理发生改变，死者鬼魂的福运就会惠及到活着的人。
三、风水篇是以铜山西崩，灵钟东应。
木华于春，粟芽于室，气行乎地中。
其行也，因地之势，其聚也，因势之止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
译文：所以说铜山在西边崩溃，灵钟就会在东边响应（物理学上的共振现象）。
树木在春天开始繁华，米粟在温室中就会发芽，这就证明生气穿行在大地之中。
在大地中穿行的生气，会受到地脉的影响而形成气势，这就是生气的聚集。
处于聚集状态中的生气，又会受到其它处于聚集状态中的生气的影响并发生停止。
古人就用这条原理聚集死者的生气并让它不至于飘散，然后运行死者的生气并让它在合适的情况下达到稳定，这就是所说的风水。
四、方法篇风水之法，得水为上，藏风次之。
气之盛而流行，而其馀者犹有止。
虽零散而其深者犹有聚。
经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。
经曰：浅深得乘，风水自成。
晋郭璞《葬书》白话注解
晋郭璞《葬书》白话注解晋郭璞《葬书》白话注解-01一、生气篇葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
注解：埋葬，就是收藏起来的意思，收纳生气，也就是阴阳之气。
噫，本来指噫[ài]，饱食或积食后,胃里的气体从嘴里出来并发出声音。
噫，即吐气的意思。
噫、升、降、行，都指气的变化形势。
风、云、雨则指气存在的不同形态。
风、云、雨泛指外气。
行乎地中，则指内气。
二、气感篇生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受阴。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。
故葬者，反气纲骨，以阴所生之道也。
经曰：气感而应，鬼福及人。
注解：生气在大地中行走，发出来就会长生万物。
人由父母所生，与父母骨脉相连，二者气体相同。
葬得生气，则先人骨骸得气，遗体受荫。
人体的生命，是生气聚集，凝结结于骨。
人死后，血肉很快腐烂，而骨独留。
葬是使父母先人之骨，纳生气。
而先人得安，则反来荫护其所生的后人。
所以《狐首经》说：气感而应，鬼福及人。
三、风水篇是以铜山西崩，灵钟东应。
木华于春，粟芽于室，气行乎地中。
其行也，因地之势。
其聚也，因势之止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
注解：西面的铜山崩裂，东面未央宫的铜钟突然自鸣。
春天一到，木感其气，自然枝繁叶茂。
粟虽藏于室内，但季节一到，自然发芽。
以铜钟、植物得气则相感而应，来说明葬乘生气，则子孙得福之理。
西汉时期，皇宫未央宫前殿钟无故自鸣，三天三夜不停止。
汉武帝问东方朔，东方朔说铜是山的儿子，山是铜之母，钟响就是山崩的感应。
三天后，南郡(荆州)太守上书说山崩了二十多里。
生气在地中行走，人们难以直观地看到，但可以通过龙脉的形势来判断其行止。
龙脉自祖宗山发脉，一路跌宕起伏，如万马之奔腾，则知其气之行。
龙停止不走，则得水之界，水聚则势止，则生气开始聚集。
龙穴之气，要其聚。
散荡无收，则必不结穴。
龙之行，气未止，亦不结穴。
古人寻找生气聚集不飘散，龙脉停止结穴的地方，所以这门学问也叫为风水。
《葬经》原文及译文（三）杂篇
《葬经》原文及译文（三）杂篇《葬经》原文及译文（三）杂篇《葬经》，又称作《葬书》，是东晋时期一个名为郭璞的学者所着，葬经书中对风水知识及其重要性作了详细的论述，可以说是中国风水文化之宗，中华术数其中的一部风水经典。
接下来且由小编为大家带来《葬经》的原文及译文（三）杂篇，感兴趣的朋友，就一起来瞧瞧吧。
《藏经》原文及译文原文：占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。
译文：千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。
然有大山大势，大地大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。
势有隐显，或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。
又有佯诈穴，亦有花假，此所以为最难也。
其次莫如形。
有一二里为一形，此形之大者。
也有只就局内结为蜂蝶蛙蛤之类，此形之小者也。
鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴何由拟？故形亦为难也。
又其次莫如方，方者方位之说，谓某山来合坐，作某方向之类是也。
原文：势如万马，自天而下，其葬王者。
译文：此下言真龙降势大略，可总括天下山川之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。
其葬王者，言其贵也，不得拘之。
原文：势如巨浪，重岭叠嶂，千成之葬。
译文:峰峦层踏，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。
原文：势如降龙，水绕云从，爵禄三公。
译文：星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也，及至歇处，山如云拥，水似带蟠，乌得不贵！原文：势如重屋，茂草乔木，开府建国。
译文：真龙隆势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。
原文：势如惊蛇，屈曲徐斜，灭忘家国。
译文：横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬不委蛇，故葬者家亡国来灭。
译文：尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。
原文：势如流水，生人皆鬼。
译文：顺泻直流，会无禁止之情，此游漫之龙也，葬之者主少亡客死。
原文：形如负扆，有垄中峙，法葬其止，王侯崛起。
译文：几结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。
负扆形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法当于平地，须龙贵朝真，而后可不谓负峙，便能如是之贵也。
陈益峰：郭璞之《葬书》的白话注解（下）
陈益峰：郭璞之《葬书》的白话注解（下）文/陈益峰经曰：地有四势，气从八方。
故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫(fǔ，同俯)。
注解：《狐首经》说：地有前后左右四势，生气从乾坎艮震、巽离坤兑八方汇聚，所以穴场周围的砂峰，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
玄武之山应该低头俯伏，山势渐向穴场下垂，朝山应拜伏，端正秀丽，耸拨活动，如凤之翔舞。
龙虎须抱穴有情，不能反窜，高低相当，不能欺主。
形势反此，法当破死。
故虎蹲谓之衔(xián)尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
注解：形势相反，走窜、尖射、欺主等，则应当家破人亡。
白虎方起高山，势蹲昂头视穴，如衔尸之状为凶。
青龙方高大雄踞，为嫉主亦凶。
衔指用嘴叼，踞、蹲一个意思，都指蹲坐，龙蹲虎踞，形容地势的险要。
这里指欺穴、无情。
青龙方起星峰，向穴有情，则为大吉。
而白虎则不宜起峰。
龙主男，虎主女。
凡龙穴，应龙稍高，虎稍低则吉，应龙抱虎，而不宜虎包龙。
主山高昂，山势不下垂，不肯受人之葬，为拒尸。
朝案反背无情，顺水而窜，倚斜不正，为腾去。
盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。
叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。
经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。
注解：因为生气吐出而外溢是扩散生气的，所以需要龙虎来保卫区穴。
来龙虽叠叠起伏，但是结穴之岗阜，左空右缺，前面空旷，后龙受风。
龙虎不护，界水不明，则生气被风所吹散，是为腾陋之穴。
《狐首经》说：腾漏之穴，是腐烂棺木的藏地。
土圭(gu)测其方位，玉尺度其遐迩。
注解：用土圭测定其方位，用玉尺度量其远近。
土圭，先秦时期的计时、定方位的仪器，其原理是：直立的地上的杆子用以观察太阳光投射的杆影，以表为圆心画出一个圆圈，并将日出和日落时表影与四周相交的两点记录下来，便可以通过连接两点的直线得到正东西的方向;线的中点，作垂线，就是正南和正北。
以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。
《葬经》全文及翻译--风水师珍藏版!
《葬经》全文及翻译--风水师珍藏版！新用户:点击图片上【璞玄居士】一键关注《葬经》[晋]郭璞原著葬者，藏也，乘生气也。
夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。
故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。
经曰：气感而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应。
木华于春，粟芽于室，气行乎地中。
其行也，因地之势。
其聚也，因势之止。
古人聚之使不散，行之使有止。
故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。
气之盛，而流行，而其余者犹有止。
虽零散而其深者犹有聚。
经曰：外气横行，内气止行，盖言此也。
经云：浅深得乘，风水自成。
土者，气之母，有土斯有气。
气者，水之母，有气斯有水。
故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。
经曰：土行气行，物因以生。
葬山之法，势为难，形次之，方又次之。
夫千尺为势，百尺为形。
势与形顺者吉，势与形逆者凶。
势凶形吉，百福希一。
势吉形凶，祸不旋日。
千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。
经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
上地之山，若伏若连，其原自天。
若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。
若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。
若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，若腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。
若进而却，若止而深来，积止聚冲，阳和阴工。
土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。
经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
地贵平夷，土贵有支。
支之所起，气随而始。
支之所终，气随以钟。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄（元）通，吉在其中。
经曰：地有吉气，土随而起。
支有止气，水随而比。
势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。
夫重冈叠阜，当择其特。
大则特小，小则特大。
参形杂势，主客同情，所不葬也。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。
支垅之止，平夷如掌。
故经曰：支葬其巅，垅葬其麓。
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陈益峰：《葬经翼》望气篇原文及白话
文/陈益峰缪希雍，明代著名风水师，中医家，所著的《葬经翼》是明代形法派的代表作，翼有翅膀之意，同时又有辅佐、帮助的意思，即帮助学习理解《葬经》。
全书一共十二篇，本篇为《葬经翼》第十一篇——望气篇。
原文及其白话如下：山岗，体魄也，气色，神理也。
故知山川为两仪之巨迹，气质之根蒂，世界依之而建立，万物所出入者也。
白话注解：山冈，是体魄，气色，是神理。
因此可知，山川是天地阴阳的最大的形迹，是气质的根本所在，世界要依照于它而建立，它是万物生长和消亡的处所。
然则气，其形之本乎?知形势而不知神气，臂之贵人已死，不如贱生，壮夫病困，未若弱强。
白话注解：虽然如此，但气不正是形的根本吗?懂得山川形势，但不懂得神气，就像是：死去的贵人，还不如活着的贫贱百姓;强壮的大汉一旦隐于病困还比不上健康的弱小者。
凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死;形势虽具，生气未舒，谓之枯;死者不可以复生，枯则有时而润。
白话注解：凡是山的形势崩败伤损，它的气就散绝，叫做死;形势虽然具备，但生气不能舒通，叫做枯，死的不能够复生，枯萎的，则还有滋润的时候。
关中者，天下之脊，中原之龙首也;新冀州者，太行之正，中条
之干也;洛阳者，天地之中，中原之粹也;燕也者，北陇之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。
白话注解：关中，是天下的脊柱，中原的龙头;冀州是太行山的正脉，是中条干龙;洛阳，是天龙的正中，中原的精粹所在;燕都，是北陇的尽头，鸭绿江在它的最后边，黄河在前牵着它的头，朝向迎接千山万水，被拥护环抱，重叠往复，成为北方一大都会。
之数者自三代以来，靡不帝王之宅，然兴衰迭异者，以共气有去来之不齐也。
白话注解：上面这几个地方，自从商周三代以来，无不成为帝王之都，但是兴衰变迭各有不同，是因为气的来去不一样。
凡山，紫气如盖，苍烟若浮;云蒸霭霭，四时弥留;皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。
白话注解：凡是山，看到紫色的云气象车盖，苍烟有如漂浮在空中，美丽的云气，四季常在，山的表层没有崩陷损蚀，色泽光亮如油，草木繁茂，泉水清凉甘甜，泥土散发出香气而肥沃，石壁润滑而明亮，象这样的山，气才能集中凝聚而没有消散。
云气不腾，色泽黯淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者非冈之断绝于掘凿，则生气之行乎地方，有一于此，法不可葬，误葬卜之者立跻乎沦丧。
白话注解：如果是云气不升腾，色泽暗淡。
崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，泉水干涸，
象这样，山冈不是因为挖掘开凿而断绝，就是生气行走到别的地方去了，只要有一种这样的情况，按葬法是不能葬的。
错误地选到这样的穴地，马上就会导致跻身沦丧的境地。
此气机之变未始易窥，然而山川虽大，气则有微，盛衰虽微，来非无自，审择形势，参以鉴气辨色，微乎微乎，精义之至者乎脱不具，夫天纵之朗鉴，济之以神明，无累鲜克举此。
白话注解：气的内在变化是不容易观测得到的，但是山川虽大，气还是有表征，盛衰的原因虽然深微，但并不是没有依据的，观察选择形势，再以鉴气辨色来参照，即命名十分深微的精义也是可以领悟到的。
不管是天赋你具有明镜一般分辨是非的心，还是明察秋毫般的智慧，却很少能不为此牵挂。
故知庸人睹而弗见，听而罔闻，几微旁烛，亦何自而臻耶?与时消息，以乘生气，此形势之要，占山之秘，故终之以望气焉。
白话注解：这些庸人们有眼睛而看不见，有耳朵却听不到，怎么能达到完美的境界呢?能够对细小的征兆得以明察，根据时令盛衰消长的规律而乘得生气，这是观察形势的关键，推断选择穴山的奥秘，所以最终还需要通过望气才能达到目的。
作者：陈益峰(风水五行学传人)，丁酉(2017)年正月三十北京。