西方政治学名著-政治秩序的起源
刍议亨廷顿的政治秩序论
刍议亨廷顿的政治秩序论作者：陈兴娜来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2014年第07期摘要：政治秩序是指人们在社会生活中依据基本的法律规章制度和达成的政治共识来展开政治事件活动的一种状态。
亨廷顿从社会转型、政治稳定、政治制度化这三个方面对政治秩序和政治稳定做了详细的阐释，这对于我国应对复杂的社会环境，建设权威性、服务型的政府，全面建设具有中国特色的社会主义具有理论和现实意义。
关键词：政治秩序；政治稳定；政治权威；服务型政府中图分类号：D59 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）07-0080-02一、政治秩序的相关含义秩序问题一直是一个人们永恒谈论的问题，人类从诞生到现在，都在为建立良好的秩序而不断进行探索实践。
但是，直到现代社会，完整全面的社会秩序还未建立，人类追求自由和平生活的理想还远没有实现。
而政治秩序则是一个国家和社会赖以发展的良性运行机制。
安定的生活环境，离不开稳定的政治秩序，建立和谐良性的政治秩序也是人类时代永恒的追求。
自古以来，有很多学者都在研究关于政治秩序的问题：哈耶克认为自发的社会秩序所遵循的系统是人类进化的产物，同时也是一种在竞争中发展和完善的过程。
因此，任何社会中所遵循的政治秩序都是这一进化过程的结果。
卢梭曾在《社会契约论》中认为社会秩序是建立其他一切权利的基础，也是一种影响其他权力建立的神圣权利，并且这种权利是建立在约定之上的。
台湾学者钱永祥在《自由主义与政治秩序：对〈自由中国〉经验的反省》中同样提到了政治秩序的建立，他的观点是社会上的个人、群体以及各种利益，为了争取或维持有力的地位，就必须透过各种的途径去维护和运作，而这种运作所遵从的规范和准则即是政治秩序。
黄百炼、徐勇从政治社会的常态或静态的状况分析了政治秩序所包含的追求稳定、和谐的政治秩序目标。
总结以上学者的各种观点，在笔者看来，所谓的政治秩序是指国家通过政策、法律和伦理道德对政治主体的政治活动所进行的规范，以及在这种规范下的运行状况。
探析亨廷顿的“政治秩序”思想
探析亨廷顿的“政治秩序”思想【摘要】亨廷顿是美国著名政治学家，他的政治秩序理论对政治学界产生了深远影响。
本文通过对亨廷顿的生平及影响、政治秩序概念、要素分析、批评以及在现实政治中的应用进行探析。
亨廷顿将政治秩序定义为政府对社会的控制和管理，提出政治秩序的三个要素包括权威、效率和稳定。
尽管亨廷顿的理论受到一些批评，但其思想在现实政治中的应用仍然具有重要意义。
对于未来研究方向来说，也有深入挖掘亨廷顿政治秩序思想的启示和发展空间。
通过本文的探讨，可以更好地理解亨廷顿的政治秩序思想，同时也为未来相关研究提供了一定的参考价值。
【关键词】亨廷顿、政治秩序、思想、理论、要素、批评、现实政治、应用、启示、未来研究、总结1. 引言1.1 研究背景亨廷顿是20世纪著名的政治学家，他对政治秩序的研究成果备受学术界关注。
在当今多元复杂的国际政治格局下，亨廷顿关于政治秩序的理论思考具有重要的实践意义。
政治秩序不仅仅是国家内部政治结构的组织和运行，更是国际关系中各国之间的相互联系和协调。
通过对亨廷顿的政治秩序理论展开研究，可以更深入地理解政治体制的运作机制，并为解决当今世界面临的政治难题提供理论支撑。
深入探讨亨廷顿的政治秩序思想对于拓展政治学研究的视野，提高政治决策的科学性具有重要的意义。
的这一部分将从介绍亨廷顿的生平及学术影响入手，逐步引入到他关于政治秩序的研究，为后续的分析和讨论做出铺垫。
1.2 研究意义亨廷顿的“政治秩序”思想具有重要的研究意义。
亨廷顿关于政治秩序的理论提供了一种新的视角来理解政治系统的运作和政治变革的机制。
通过对政治秩序中各要素相互关系的深入探讨，可以帮助我们更好地理解不同政治体制下的治理方式和政治冲突的本质，为我们研究现实政治现象提供了有益的指导和启示。
亨廷顿的“政治秩序”思想也为我们提供了一个分析政治发展和政治改革的框架。
通过深入研究亨廷顿的理论，我们可以更好地认识到政治变革的必然性和可能的路径，为政治制度的改进和发展提供了理论支持和实践指导。
读福山《政治秩序的起源》有感
读福山《政治秩序的起源》有感近来闲暇时重读弗朗西斯·福山著作《政治秩序的起源：从前人类时代到法国大革命》。
求学时期，我就非常喜欢这位日裔美籍政治学者，福山对于人类历史和社会大问题都有较强驾驭能力，其观点清晰，论据磅礴有力，是当代难得的政治学大家，《政治秩序的起源》是福山最新的著作。
弗朗西斯.福山出生于1952年，哈佛大学政治学博士，曾师从著名国际问题专家亨廷顿，亨氏传世之作为《文明的冲突》，亨氏早在上个世纪90年代就前瞻性看到了世界冲突不再是意识形态，而是文明的差异，最激烈的莫过于伊斯兰教和西方文明之间的冲突，而这一预言不幸被言中了。
福山无疑是继亨廷顿之后最具有影响力的政治学者。
受亨氏熏陶，福山成名之作莫过于1992年出版的《历史的终结与最后的人》，该书乐观地认为人类最后的历史为自由民主历史，在这历史片段中，人类获得了平等的认可，历史也就终结了。
这本书在上个世纪末特殊时期广受西方主流社会欢迎，但同样也迎来诸多批判。
我认为这本书是福山思考社会历史进程的起点，自此之后，福山写了多个主题的专著，如《信任：社会美德与创造经济繁荣》、《大分裂：人类本性与社会秩序的重建》、《国家构建：21世纪的国家治理与社会秩序》、《美国处在十字路口：民主权力与新保守主义的遗产》等，在这些书中，福山汲取了更多的人类学、社会学和行为科学的成果，不再是政治学固有的语言范式里，同时对于信任（Trust）、同理心(Empathy)、国家能力(State capacity)等元制度有了深入的思考。
因此，我认为他的研究也就进入了王国维先生所说的第二个境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
而《政治秩序的起源》这一书（目前是第一卷）也是他总结式的思考：政治何以成为可能？良好的政治秩序有什么标准，是自由民主吗，它应该包含什么样的标准？政治秩序从何而来，演化的动力又是如何？这本书又仿佛回应他20几年前的思考，只不过如今的思考更加成熟了。
《政治秩序的起源：从前人类时代到法国大革命》内容选摘
人类一开始各行其是，仅在发展中较迟阶段进入社会，因为他们作出理性推算，社会合作是达到各自目标的最佳方法。
原始个人主义这个假设，支持《美国独立宣言》对权利的理解，也支持后来兴起的民主政治社群。
……但在事实上，人类历史上逐渐获得发展的是个人主义，而不是社会性。
今天，个人主义似乎是我们经济和政治行为的核心，那是因为我们发展了相关制度，以克服身上更自然的群体本能。
亚里士多德说，人类天生是政治的，他比这些早期现代的自由理论家更为正确。
——第29页另一方面，有“足够好”的产权和合同执行，允许经济的发展，但没有真正的法治（即法律是至高无上的意思），这完全可行。
……中国经济取得三十多年的两位数增长，并不需要“法治”的抽象承诺。
——第226页为维护卓有成效的政府，法治和负责制又属必不可少。
在适当条件下，强大的威权制度可以建立非常有效的政府。
政治制度要能承受外部条件的变化，以及内部领袖的变更。
法治和负责制制衡国家权力，从而减少政府表现的参差不齐。
它们约束最好的政府，但也防止坏政府的失控。
相比之下，中国人从未能解决坏皇帝的问题。
——第20页人类是循规蹈矩的生物，生来就倾向于遵守身边的社会规则，并以超越的意义和价值来加固那些规则，周围环境改变时，便会出现新的挑战，现存制度与即时需求便会发生断裂。
既得利益者会起而捍卫现存制度，反对任何基本变化。
——第7页在我们的世俗现代之前，在政治秩序之外，公正法律的最显著来源是宗教。
宗教权威只有独立于政治权威，基于宗教的法律才能约束统治者；如果宗教权威组织涣散，或国家控制着教会的财产及教士的任免，那么宗教法律更有可能是在支持而不是先知政治权威。
——第257页强迫的认可毫无意义，自由人的赞美远远胜过奴隶的卑从。
……随着政治制度的发展，认可自个人移至制度——转移到持续的规则或行为模式，像英国君主制或美国宪制。
在这两个范例中，政治秩序都基于合法性，以及合法统治所带来的权威。
合法性意味着，社会成员大体上承认制度是基本公正的，愿意遵守其各项规则。
比较历史分析视野下政治秩序的起源_省略_终结_评福山的_政治秩序的起源_李月军
在比较案例中通过对历史作用的分析而得出 因果关系。 在斯考切波 （ Theda Skocpol ） 看 来，至少有三种形式的比较历史分析，一是 最一般意义上的用比较方法观察不同国家的 背景； 二是运用比较的方法在一个综合的整 体之中对国家和文明进行比较； 三是建立、 检验和提炼有关民族国家一类的事件或结构 整体的宏观单位的因果解释假设。 斯考切波
国外理论动态·2013 年第 7 期 在这里，福山似乎从社会政治合作与秩 序起源的角度，把与理性相对的感情置于中 心，为考察以后社会政治秩序从血亲到制度 化的过程提供了基本前提。 但问题是，如果 说人首先是自然人，然后才是社会人，人类 演化成为人之后就兼具生物性和社会性，这 一前提是基本可信的，那么感情和生物性合 作体现的是人的生物意义特征，而理性与社 会性合作体现的是人的社会意义特征。 理性 与感情在人性与人类合作行为中应该是交织 在一起的。二者的比重，应该视具体要求情 况而定，不能把人性和人类的政治起源置于 某一 端。 因 此，需 要 进 一 步 考 虑 的 问 题 就 是： 亲戚选择和互惠利他是基于完全不自觉 的自发性行为呢，还是也有基于个人利益或 群体利益而做的成本收益的理性衡量与考虑 呢？ 从福山后来的论述来看，在社会政治发 展中，即社会政治秩序从原始血亲为基础的 群落、家庭、部落层次社会合作形式等向国 家层次的政治合作转变过程中，我们常常看 到感情与理性的交锋，即福山所说的，制度 化的理性社会政治秩序 “一旦崩溃，人类就 。 会返回较早的社会形式” 尽管政治秩序往往出现后退与反复，政 治秩序变迁过程体现的大趋势在不同地区却 是相似的，即 “分隔甚远的社会，对政治秩 序的问题却提异常相似的解决方案 ” 。 通过 对世界各主要地区政治秩序问题的解决方案 的观察与总结，福山发现有效的政治秩序离 不开三大要素： 国家、 法治、 问责制政府。 在不同地区的政治秩序实际演化过程中，这 三个要素的组合方式、 出现的次序先后、 造 成的结果迥然不同。 通过比较中国、 印度、 中东和欧洲等地区的政治秩序的形成，福山 指出三种制度在不同地区的政治秩序起源与 演化中，并没有 “事后诸葛亮” 角度所认为 的那种必然相关性，某一种或两种制度的出 现，并不意味着其他两种或一种也会同时同 地出现。三个要素在上述地区出现的顺序和 组合不同，就构成了不同政治秩序或模式 。 — 114 — 不过，观察分析不同地区和时空中政治秩序 要件的各种组合及其复杂因果关系与机制， 单单靠比较历史分析并不能解决研究中遇到 的所有问题。在斯考切波看来，比较历史分 析只是一种方法，绝不能替代理论，只有结 合不可缺少的理论性概念和假设，才能具体 加以应用。因为单靠比较历史分析自身，不 能界定要加以研究的现象，不能选择合适的 分析单 位，不 能 决 定 应 该 研 究 哪 些 历 史 案
读《政治秩序的起源：从前人类时代到法国大革命》
政治学的有趣之处就在于，你很难定义它是科学，因为它总是根据发生过的事件来梳理规律，很难通过规律来预判接下来会发生什么事件。
很多政治学家“活久见”，晚年时会推翻早年提出的观点。
特别是所谓的“第三波民主浪潮”之后，目睹了冷战结束后翻天覆地的变化，政治学家纷纷开腔；而中国的崛起、拉美的衰落、非洲的迟滞、美国的霸权、欧陆的困境，都给他们的认知产生了新的影响。
政治学的发展简直不能再波澜壮阔一些了。
当代政治学讲述政治学史的时候，起始往往是柏拉图和亚里士多德，落脚点往往都是福山。
幸好福山是一个平易的讲述和评议者，也是一个各种学科都能涉猎的杂家。
他写的两部皇皇巨著《政治秩序的起源》《政治秩序与政治衰败》横跨几大洲、纵跨几千年，系统梳理了国家、民主、权力、自由等概念，并提出了自己的观点，免去了“爬楼”看史的痛苦。
关于“社会契约论”霍布斯、卢梭、洛克作为西方政治制度设计的理念基础，明确提出人类个体原本是“自由人”“个体”，为了更好地应对挑战、获取利益，形成了国家，让渡了自己的自由、平等、权利甚至是财产和生命，来获取国家机器的保障。
这也是西方政治学说的基点：国家在保障“个体”安全的同时，必须最大程度的赋予“个体”与生俱来的自由、平等、权利。
然而，福山从生物学、人类学和考古学出发，提出人类和黑猩猩一样，生来就是群聚的，并不是“个体”“自由人”，因此也不存在“生来自由”，更不存在让渡自己的权利来获得国家保障的“契约”。
所以，自由的程度、民主的程度、权利的多寡，不应该成为评判一个制度优劣的标准；与之相对的，国家能力的强弱、法治制度的规范、政府部门的负责，才是最重要的，也是最符合人类福祉的。
关于“经济基础决定上层建筑”现代理性选择理论经济学家都认为，物质利益享有优先权，是经济社会发展到一定程度，才带动了思想理论的发展。
然而，这种观点很难解释在经济发展的不同阶段、在人类社会发展的不同时期，为何有同样的宗教信仰；也很难解释宗教在人类历史长河中如此重要的地位。
政治秩序的起源
我对福山对东西其实是有批评的，政哲的难度比较大。
这本算比政。
涉及的问题在社会学也有。
书有上下两册。
政哲、社会、历史、比政等不同的都有涉及，但是政治学要学好是要懂历史的。
还有哲学的方法：柏拉图、亚多；另一个是社会学的方法：实证；贡献巨大的有马克思、韦伯、涂尔干。
《历史的终结》，福山是日裔，亨廷顿是他的导师。
比政比政哲要形而下以下，但是比政中比较理论化的是他们师徒。
德国政哲与英法政哲施特劳斯、科耶夫（当代研究黑格尔），福山受科耶夫的影响读了黑格尔。
精神现象学，法哲学，讲福山要从这里讲起。
哲学界对黑格尔的研究是多的，但是政治学对黑格尔的研究不够。
更可以说，对于德国的政治学研究都不足，而更多的是研究英法。
英法的政治学对世界的贡献是巨大的，经济学也是。
英国比较早构建了现代国家，重点是国家内各个部门如何划分权力和相互制约，就有代议制民主，三权分立，自由均衡等问题。
德国是后发展，德国系统思考的时候，英国已经构建了较为成熟的国家，德国的重点是如何在松散的国家条件下，构建统一的现代民族国家。
除此之外，还有特殊价值和普世主义的问题，能不能搬用英国的理论。
从这两点，可以说，理解黑格尔是德国政哲的基础。
黑格尔的精神现象学是非常复杂的体系，是人类的精神发展史，按照黑格尔的理解，希腊是非常不错的。
他关注的核心是如何建立有公共性的现代国家和共同体，希腊不错，但是客观精神中包含否定主观精神的部分。
罗马时候，主观性凸显出来，但是又得不到依托。
黑格尔构想的是客观精神到主观精神，再到绝对精神，其外化就是国家。
历史终结与最后之人科耶夫的理解有点不同，每个人都追求自由自主成为自己的主人，但是主人之间要斗争。
勇敢的人就会成为主人，而没有勇敢成为主人的就成了奴隶，从奴隶社会到封建社会都是主奴关系。
拿破仑把法国大革命的精神推广到欧洲，是历史的终结，是人类探索自主性制度的结果。
以前都是主奴关系，只有法国是自由民主的理念，真正结束了主奴关系的历史，再也不用。
政治秩序的起源 第1章：政治之必需
第一章：政治之必需第三波的民主化，時人對自由民主制前景的擔憂；左右兩派憧憬政府的消亡，發展中國家卻在身受該憧憬之實現；我們視各式機構為理所當然，但對其來龍去脈，卻一無所知。
1970年到2010年的40年間，世界上民主國家的數量歷經一次高漲。
1973年，世界151個國家中，被《自由之家》（Freedom House) ，評估為自由國家的，僅佔45個。
《自由之家》是一家非政府機構，每年就世界各國的公民權和政治權，提供量化的評選。
(1) 該年，西班牙、葡萄牙和希臘是獨裁政權；蘇聯和其東歐衛星國仍顯得強大和凝聚；中國正卷入毛澤東的文化大革命；一群腐敗的「終身總裁」正在非洲鞏固他們的統治；大部分拉丁美洲處於軍人獨裁之中。
到了下一代，人們則親眼目睹巨大的政治變化。
民主制和市場導向的經濟，在中東阿拉伯之外的世界各地蓬勃興起。
20世紀90年代後期，約有120個國家——佔世界獨立國家總數的60%——成為民主制。
(2) 這一變化，即是塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）講述的第三波民主化。
自由民主制作為首選，已成為21世紀初普遍接受的政治環境。
(3)潛行於體制變化之下，是一項巨大的社會轉型。
世界上一度消極的千百萬民眾，組織起來，參與他們各自社會的政治生活，其結果是大幅轉向民主制。
此次社會大動員，背後有眾多因素：廣為普及的教育，使民眾意識到自我和周遭的政治環境；信息技術，使思想和知識得到迅速傳播；廉價的旅行和通訊，讓民眾得以運用他們的腳來參與選舉，如果他們對政府不滿；經濟繁榮，誘發民眾渴望獲得更齊全的保障。
第三波在20世紀90年代後達到頂峰。
21世紀第一個10年則出現「民主衰退」。
參與第三波民主化的國家中，約有五分之一，不是回復到威權主義，就是看到它們的民主機構遭受嚴重的侵蝕。
(4) 《自由之家》提及，2009年是世界自由程度連續下跌的第四年，這是1973年創建以來的首次。
(5)政治焦慮21世紀第二個10年初，民主制的病狀以若干形式呈現。
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从前人类时代到法国大革命 弗朗西斯•福山
作者简介
弗朗西斯•福山（Francis Fukuyama）：日裔美籍学者，哈 佛大学政治学博士，现为斯坦福大 学高级研究员，维吉尼亚州乔治曼 森（George Mason）大学公共政策 系教授。 此前曾任教于约翰•霍普金斯大学 尼兹高等国际研究院、乔治•梅森 大学公共政策学院，曾任美国国务 院政策企划局副局长、兰德公司研 究员。著有《历史的终结与最后的 人》、《信任》、《十字路口上的 美国》等。现居加利福尼亚。Leabharlann 第四种政治焦虑：与经济有关。
自20世纪70年代的石油危机以来，世界经济似乎翻了 四倍。由于贸易和投资的开放政策，亚洲人口的大部分 已挤入发达国家的行列。但全球性资本主义仍未找到避 免大幅波动的良方，尤其是金融业。金融危机定期折磨 全球的经济增长。如：20世纪90年代初是欧洲，1997— 1998年是亚洲等。
①自然状态的哲学讨论；②现代生命科学彰显 人性和政治的生物学基础；③黑猩猩和灵长目 中的政治；④诱发政治的人性特征；⑤人类出 现于世界不同领域
一、黑猩猩政治与人类政治发展的过程
①寻找弱小敌人攻击消灭，取得各自统治地位后，行 使权威。只有黑猩猩和人有此行为。 ②较为可信的假定义：人类从没作为隔离个体而存在， 人类社会性不是因为文化和历史，而是人类天生的。
二、唯独人类
①1%人类与类人猿分开的染色体、智人、有智慧的、 与人合作，与人竞争。 ②自利推动社会群体中合作，也鼓励了欺骗和其他破 坏性社会团结的行为。
第三章：表亲的专横
①卢梭的《论人类不平等的起源和基础》（1754年）发 表之后，涌现出大量涉及人类早期制度起源的理论； ②摩尔根在《古代社会》一书中，他讲人类历史分为三 阶段——野性、野蛮、文明，他认为，所有人类社会都需 一一经历； ③马克思和恩格斯设置了一系列的进化阶段——原始共产 主义、封建主义、资本主义、真正的共产主义——全由 社会阶级的基本矛盾所驱动。
内容简介
当代最重要的政治思想家之一弗朗西斯· 福山，为我
们提供了一幅今日政治机构是如何从历史中发展出来 的全面画卷。《政治秩序的起源：从前人类时代到法 国大革命》，把对政治秩序的探讨向前延伸到人类的 灵长目祖先，然后依次讲述人类部落社会的出现，第 一个现代国家在中国的生长，法治在印度和中东的开 始，一直到法国大革命前夕问责制政府在欧洲的发展。 《政治秩序的起源：从前人类时代到法国大革命》是 一次严密的尝试，力图通过多学科的综合研究，形成 对人类历史的概览，建立一个理解政治制度演化的宏 大框架。
内容简介
成功的现代自由民主制，将强大的国家、法治和负 责制政府三种机制结合在稳定的平衡中。那么，这三种 机构最初来自何方？是什么力量驱使它们诞生？又在何 等条件下得到发展？建立的顺序如何？彼此间有何关系？
本 卷 目 的
就是详述那些已被视作理所当然的基本政治制度的 起源，从而填补历史健忘症所造成的空白。
五、中国第一
①现代政治制度历史远早于工业革命和现代资本
主义经济公元前3世纪在中国已经形成。
②中国是开发国家制度的先行者。
③自然科学和人类生物学为人类政治行为设定框 架，但生物学不完全固定是起点。
一、黑猩猩政治与人类政 第二章：自然状态
治发展的过程 二、唯独人类 三、红脸野兽
四、寻求认可的斗争 五、政治发展的基础 六、进化与迁移
目录
第一部分：国家之前 第二部分：国家建设 第三部分：法制 第四部分：负责制政府 第五部分：迈向政治发展理论
第一部分
第1章 第2章
国家之前
政治的必需 自然状态
第3章
第4章 第5章
表亲的专横
部落社会的财产、正义、战争 "利维坦"的降临
第一章：政治的必须
一、政治焦虑
二、政治衰败
三、无政府幻想 四、达到丹麦
早期的进化理论，包括马克思和恩格斯的，还存在其它 问题。它们的社会形式，往往是相对直线的，有严谨的 等级，前阶段早于后阶段，某元素决定整个阶段的特征。
④家庭或族团层次的社会向部落的过渡： 族团层次的内部，类似现代经济交易和个人主义的东西绝 对不存在;组团层次的社会高度平等，其主要差别仅在年龄 和性别上。 农业的发展，使族团层次过渡到部落层次变得可行。“部 落、氏族、亲戚、血统”，被用来描绘高于族团的新层次 的社会组织。
五、中国第一
一、政治焦虑
第一种焦虑：取得民主进展的某些国家出现
彻底逆转，如俄罗斯、伊朗等。其民选领袖 忙于拆除各式民主机构、操纵选举、关闭或 鲸吞独立的电视盒报纸、取缔反对派的活动。 自由民主制不仅仅是在选举中获得多数；它 由一套复杂制度所组成，通过法律和制衡制 度来限制和规范权力的行使。很多国家，虽 然正式接受民主合法性，却在系统性地取消 对行政权力的制衡，并对法律发起系统性的 侵蚀。
二、政治衰败
政治制度一旦无法适应不断变化的环境， 便会发生政治衰败。
①既防范暴政，又顺利行使国家权威。
没有机制上保障。
②民主、自利、特权、社会困境。
③没有自制机制使制度适应不断变化的环境、短
视补救、腐化自己。
三、无政府幻想
①民主得民心，却在执行中失败。
②主权黄昏、新兴技术、最小政府/无政府。
③政治制度是必要的，不能被视为理所当然。
穷国之所以穷，不是缺少资源，而是它们缺 少有效的政治制度。
四、达到丹麦
建立现代政治制度的问题，常被形容为如何“达到 丹麦” ①民主、稳定、和平、繁荣、包容、政治腐败低。
②自利和合法性形成了政治秩序基础。 ③
三种制度：国家，法治，负责制政府。 适用于旧式政治制度，也适用于现代自由民主制 国家。
第二种焦虑：那些似乎走出威权政府的国家，却又陷入 政论家托马斯*凯罗赛斯所谓的“灰色地带”，既非完全 威权，也非货真价实的民主。苏联的许多继承国家，如 中亚的哈萨克斯坦和乌兹别克斯坦，即如此。 第三种焦虑：无关乎政治制度能否走向民主化或保持民 主化，而关乎它们能否向民众提供所需的基本服务。拥 有民主制度这一事实，并不表明其治绩的优劣。未履行 民主所允诺的好处，可能是民主制度所面临的最大挑战。