中国传统文化的精髓与当今社会的道德问题
中国传统文化与当今社会的道德问题
彭文娟
经济与贸易学院10税务2010204643103
摘要
首先，我们要意识到，中国传统文化是中国的根，是民族和国家的根本。只要我们能够好好学习中国传统，继承和发扬中国传统文化的精髓。就可以成为柔软、温柔敦厚的人。同时，中国文化是一种理性的文化，是一种精神层面的知识体系，中国特有的精神层面的知识体系高于西方物理层面的知识体系。此时的中国由于放任市场经济的自由发展，中国社会道德已经沦陷了，国民正面临前所未有的道德危机。因此，中国有必要全面推行中国传统文化中的，用中国传统文化的精神教育国民如何做人，如何做一个有血有肉、有感情的人。
关键词
中国传统文化；儒学；佛学；道家；道德沦陷；
正文
中国传统文化历经几千年的沧桑变化，不仅没有消失，而且在这悠悠历史长河中，不断地成熟壮大，成为中华民族的精神瑰宝。中国传统文化是中华民族的祖先在社会进步过程中，不断总结中汇集前人的智慧和经验，逐步形成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化和观念形态交融在一起形成的总体表征。中国传统文化凝注了老祖宗几千年的智慧，而这些智慧是老祖宗在生活实践过程中，根据自然规律一步步总结出来的，因此中国传统文化也可以认为是一门自然科学。因此它具有鲜明民族特色，是中华民族几千年文明的结晶。中国传统文化形成了以儒家文化为中心，涵盖佛家文化以及道家文化的文化体系。
儒家最早由孔子创立于春秋时期。孔子主张以“礼”与“仁”为核心的道德规范，也即主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。战国时期，孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。而儒家文化中另一个杰出人物荀子则主张性恶论。到西汉时，汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”，，确立儒家思想的统治地位。也就是在这个时期，儒家文化得到最大程度的推广，孔孟儒家的思想奠定了后世文化发展最坚实的基础。儒家主张“仁政”，推行这一主张创立了西汉皇朝最繁荣的时期，这一时期的人民过上了安定的生活。正是由于儒家思想的影响，中国文化才会有今天所说的包容性。
佛学是在汉朝时候从印度引进的，并在魏晋南北朝时期快速发展。我们所谓的佛学并非简单的宗教信仰，它有别于我们生活中的烧香拜佛仪式，而是佛学中的文化思想主张，对人性的要求。佛学主张“一切皆苦”，佛教所言之苦，除了指生老病死的苦痛之外，还有就是得不到心中所求的痛苦、相爱的人面临离别之痛、因怨恨和憎恶而内心感到苦楚。它内在地蕴含了人非不朽、社会改善永无止境、人非尽善尽美等人类实存之有限性与不完满性等真义。佛学中的“一切皆空”的主张，无论在精神层面，还是对于现实生活中事物来言，都是正确的。这难道不能说明它是一种无比智慧的文化？学习佛学，其实最重要的是学习其中所蕴含的人与自然相处的方法。
道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚追求自然，包含辩证法的因素并且主张无神论，同时主张清静无为，反对斗争。也就是我们现在所说的追求和平，反对战争；这个主张对当时的社会是相当有意义的，国家想富强、传承千秋万代，就要给农民创建一个修生养息的社会背景。而道家对灵魂的理解算是古代哲学中比较具有科学依据的。他们认为灵魂是一种电波体，每个人身体的健康程度不同，电波体的能量也就不同。老子主张天法地，地法道，道法自然，老子追求人和自然的统一。庄子的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”
是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。而道家中的“天人合一”强调人与自然的亲和与协调，,人只有做到遵循自然的法则,合乎自然的要求,才能为自然界所接纳。
上面谈到中国传统文化的主流思想，下面看看中国的社会现状。
在中国经济飞速发展的同时，中国的国民道德也面临沦陷的现状。最近发生在佛山南海的小悦悦事件、深圳公务员殴打父亲、甘肃省成县政法委副书记猥亵女、，四川省南充市蓬安县残联理事长强奸女公务员、官员贪污腐败、中国公民最关心的食品安全问题等；这些无不说明中国社会道德正面临严重的威胁。整个试问像中国这样一个充斥着猜疑、暴力、情欲、自私、无情等社会，如何让下一代更好的生存？
中国古代社会提倡“路见不平，拔刀相助”。而今呢？我们竟然连伸出手去拉一个被车碾压2岁女童的勇气都没有，18个路人竟对此无动于衷。生活中屡屡出现“见死不救”的事情，到底是谁让我们宁愿受到良心的谴责，也不敢伸手帮助别人。归根究底，是人们的自私、无情和缺乏责任心。如果“彭宇案”中，有人愿意站出来作证，；如果“彭宇案”中的老人尚有一丝良知，不是那么的自私；又如果“彭宇案”中法院接受彭宇的申诉，那些司法人员有那么一点责任心，结果又是如何呢？你们认为，现在看到的一幕幕惨剧会发生吗？对于我们来说，儒家所说的“仁爱”太博大了，佛学也主张“爱世人，普度众生”。最起码我们要做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”吧！你们难道不为自己的子女和父母生活在如此冷漠的世界痛心吗？只要我们在生活中做到如此而已，我们不是救世的圣人，我们只要帮助身边有需要的人就足够了。
古人常说“百姓孝为先”。中国古代社会有仲由百里负米、董永卖身葬父、汉文帝刘恒亲尝汤药、朱寿昌弃官寻母等故事。尚且不说像古人一样侍奉自己的双亲，我们是否做到体谅父母，在父母年老是让他们有所依靠？深圳公务员殴打父亲并不罕见，我身边就有很多类似的事件。很难想象一个接受高等教育的人连对自己有养育之恩的父母都能如此对待，他对这个社会将有多大的危害？
甘肃省成县政法委副书记猥亵女、，四川省南充市蓬安县残联理事长强奸女公务员事件的发生说明良心的缺失以及情欲的膨胀。身为人民的公仆，竟然做出如此没有人性的事来，让国民如何接受这个事实。孔子强调人要“克己复礼为仁”，也就是要求我们克制自己的私欲，克制自己的行为，复归于礼的的要求。佛教的“色即是空，空即是色”，即宇宙万物的一切都是空的，我们不能为其迷惑。情欲是所有动物的生理所需要的，人类之所以有别于其他动物，正是因为我们有克制自身情欲的能力，有婚姻和两性伦理道德。上述列子发生是兽性发作的结果，
人类要通过践行儒家的“克己复礼为仁”和佛教的“色即是空，空即是色”来杜绝这些现象。
官员贪污腐败、食品安全问题等事件同样值得我们反思。人心被物欲所诱惑，而变得贪婪。道家主张“清静无为”和“返璞归真”；也即是要求人们少私寡欲，无欲回复到人生最初的单纯状态。众多官员被金钱和利益所诱惑，贪婪的他们一步步将自己的人生逼向绝路。儒家的“己所不欲，勿施于人”就是说自己不想要的不要强加给被人。而由多少商家为了金钱，不顾他人的健康和生命安全，将大量对身体有害的商品推向市场。“绝育黄瓜”、“硫磺姜”、“毒血旺”、“回炉面包”等就是在这样的情况下生产出来的。一个被欲望所驱使的人当然会被迷失心性，所以佛家提倡“无欲无求”的思想。“无欲无求”并非不思进取，而是将尘世间一切的物欲看透，不被其所控制。
道家中的“天人合一”的思想主张是我们解决环境与人类社会经济发展之间的矛盾的根本方法。现代人普遍认为人类是可以征服自然、主宰自然，我们可以通过飞速发展的科学技术来抵御种种的自然灾害。当灾难来临给人类带来毁灭性的伤害时，竟然愚昧的认为是我们的科学还不够强大，要继续向前发展。我们都是自然的一小部分，我们凭什么奢望可以征服自然？这一点，还是古人比我们聪明，他们知道人只有做到遵循自然的法则,合乎自然的要求,才能为自然界所接纳。
在这个“教师没有师德，医生没有医德”的社会，我们该如何生存？之前，教师被誉为人类灵魂的工程师，被比喻为春蚕、蜡烛和孺子牛。现在，没有人放心把自己的女儿交到没有师德的老师手中。时不时，我们就会听到老师虐待学生的消息。医生曾经是一种高尚的职业，被人民所颂扬，例如华佗，李时珍、扁鹊等。可如今呢？医生就是魔鬼的代名词，人们有病不敢医，有伤不敢治。医生接着治病救人的幌子，肆意的伤害病人的身心，掠夺人们的钱财。当代多少青年攻读医学，就是为了能够收到更多的红包。我们要记住当我们选择这份职业的时候，我们就选择了承担起这份职业所赋予我们的责任。古人很重视责任，无论是君是臣都要尽到自己的责任，一丝不可逾越，也就是儒家中的“三纲五常”。
纵观中华民族几千年的文化史，有哪个时期曾面临当今这样的社会道德危机？难道我们越活越后退，回到远古时期？最怕远古时期的社会状况也不会如此糟糕。要想解决当前一系列的道德问题，最重要的是大力推行中国传统文化，弘扬中华民族优秀的精神文化。
中国传统文化--道德观
中国传统文化--道德观 道德: 道:本意是客观真理,即自然界的构造、运动、变化等规律,社会的客观发展和变化规律, 人的生老病死等规律, 是自然存在和发展的。下面是本人为大家精心整理的文章，希望能够帮助到你们。 道德 道 是指大自然的法则，也称天道，它是指宇宙运行的规律，万变不离其一，世界再怎么变化，天道的运行规律永远不会变。 德 是指随顺自然的规则，人们按照这运行的规律去做，就能得道。古人把德和得的意思一样理解。如果硬要违背自然规律去做，那就会逆天而亡，必有灾殃。人会欺负人，但天道决不会欺负任何人。古人常说：“天道无亲，常与善人。” 五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。 五伦 1.父子有亲父子之间有骨肉之亲 2.君臣有义君臣之间有礼义之道 3.夫妇有别夫妻之间挚爱而又内外有别 4.长幼有序老少之间有尊卑之序 5.朋友有信朋友之间有诚信之德
五种人伦关系，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。 五常 仁 仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。 义 义，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。 礼 礼，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。 智 智，知道日常的东西。把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。 信 信，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教诲是要吃亏的。信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。 四维 礼上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序。 义对国家社会的道德义务。
中国传统文化的精髓(摘抄)
中国传统文化的精髓 中国人民大学校长、博士生导师纪宝成 （摘自纪宝成校长4月2日在南京财经大学的演讲） 文化的特点是说高深就非常高深。说具体，传统节日就是一种文化现象。中国的传统文化博大精深，然而，新文化运动、西方学科制度的引进等，却使中国的传统文化受到了不应有的鄙视。2005年，中国人民大学成立“国学院”，倡导国学教育，目的就是弘扬中国传统文化。国人对传统文化的无知和破坏 当青年学生托福成绩达到令人惊异程度之时，却连中国的语言也难以理解，更不用说古文，很多学生连简单的古文也看不懂，一些博士论文在语言运用上十分不熟练，标点符号不会点，错别字连篇。不少人谈到外国的事情时了解很多，但在谈到屈原、司马迁时知道的就很少，再了解司马迁和屈原讲过什么、写过什么时知道的人就更少。 文化大革命后，在政治上、思想上都进行了拨乱反正，但是在传统文化上却始终都没有矫正到位。这种现象需要各方人士深刻反省。从19世纪中叶开始，中国受到列强的欺凌，人民生活在水深火热之中，战败后割地赔款，中国人民的自尊心受到极大的伤害。此时中国人民开始向西方学习，即“西学东渐”，开始了学习欧美的新文化运动，中国人民从蒙昧中走了出来，科学民主在中国大地上开始生根发芽。然而新文化运动却对中国的传统文化采取了非常激烈的全盘否定态度，而且以后一代一代人把中国的落后都归咎于传统文化的落后。以至于年轻一代对自己的文化丝毫没有自豪感。这种状况令我们感到惊讶，外国人更为惊讶。 1913年，英国人庄士敦说：“当我们欧洲人开始惊异地发现中国的社会和政治思想、中国的道德伦理、中国的艺术和文学都有崇高价值的时候，中国人自己却开始学着把他们文化中这些伟大的产物加以不耐烦的鄙视，这是一个令人大惑不解的现象。” “新文化运动对于中华文化全盘否定的清华大学国学院四大领导之一的陈寅恪先生早就预言： 激情方式，将对日后的中国思想文化发展埋下深层的隐患”。不幸而言中，它的确埋下了深层的隐患。
弘扬中华传统文化做有道德的中国人_高中作文
弘扬中华传统文化做有道德的中国人 本文是关于高中作文的弘扬中华传统文化做有道德的中国人，感谢您的阅读！ 我非常之荣幸的参加了宁海县的首届公民道德公益大讲堂，本次大讲堂的主题是“弘扬中华传统文化，做有道德的人”，大讲堂的目的是“构建和谐社会，再现中华盛世”。 谈起“中华文化”这四个字，使人自然而然的想起了一句话叫“中华文化，历史悠久，博大精深”，这是教科书中常见的用来描述中华传统文化的一句话，可是，要是问到什么是中华传统文化，又有几个人能回答上来呢？就是这样一个问题，引起了我的反思，身为一名中国人，炎黄子孙，华夏儿女，却不知道什么是中华传统文化，我想这是让我自愧的事情，更是让我痛心的事情。 虽是短短四天的学习时间，却是让我受益匪浅，感悟颇深，我是没有什么资格和能力来向大家阐述什么是中华传统文化的，因为连我也正处在认识和学习中华文传统化的道路上，我知道，要想要真正的领悟几千年前的古圣先贤传承下来的智慧和真理，是要我的用一生时光来学习和践行的！我能做的就是做好一个中国人的本分——弘扬传承中华传统文化和做一个有道德的中国人！ 就谈谈我这四天来学习的感受吧！ 大讲堂的整个学习过程是不收取任何费用的，除此之外还有免费的午餐和学习资料，还有免费的纪念品！这样的公益活动已经很少见了。据我所知，参加大讲堂的义工是五百多人，想必大家都知道什么是“义工”，就是除了要干最脏最累的活以外，他们的付出是没有任何报酬的，我所要讲的不仅仅是义工的概念，
而是他们身上令人尊敬的品德，见人鞠躬一定达到九十度，无论对方年龄大小都称呼为“老师”，每一次台下观众鼓掌，站在一旁的义工们必是鞠躬表示感谢，四天来，我看见的加上我没看见的，我不知道他们每一个义工鞠了多少次躬，真的是数也数不清。在这些义工当中，上至八十多岁的老人，下至十一二岁的儿童，在我看来，我们这些人哪里称得上是“老师”啊？他们，才是我要学习和尊重的老师啊！ 这些义工们，给我留下了深刻的印象，只想说一句，感恩，感谢！ 在每天到达会场之后，都会诵读《弟子规》，全场三千多人，诵读经典，有些甚至过目不忘，我记忆最深的就是“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”这是为人子的道理。有一位讲师说，中华传统文化用一个字来概括那就是“孝”字，两个字就是“道德”二字，还有一位讲师说过，《弟子规》不仅仅是儿童的规，更是做人的规，确实，《弟子规》中许多都是做人处事的道理。对待父母要“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”；对待兄弟朋友要“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”；对待自己的行为要“朝早起，夜眠迟；老易至，惜此时”；与他人相处则要“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载”等等做人处事的道理不胜枚举。 讲课的内容我就不详细说了，因为仅凭我三言两语是无法阐述和描述清楚的。 在一场场的讲课中，感动之处可以让人痛哭流涕，激动之处可以让人手掌发麻，几次我都是眼含热泪，哽咽低头，就在举行闭幕式，观看讲课花絮时，我从屏幕上看到一行字：义工们不忍心浪费一粒粮食。屏幕上出现的是收拾饭盒的义工们，面带微笑的在吃从观众手中收回的饭盒中的剩菜剩饭，有些还看见镜头不好意思的躲开了，这时，我再也无法把他们吃剩菜剩饭的镜头看完了，我再也无法忍住自己眼中的泪水，低下头，任由泪水在我的脸颊上滑落，脸上是痛苦的表
我对中国传统文化的理解
我对中国传统文化的理解 中国传统文化源远流长，是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一，有着不可抵挡的神奇魅力。从定义来说中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。但是从中国传统文化的范畴来说，我们不能不感叹中国文化的博大精深；因为它涵盖了中华民族生活的方方面面，我们的衣食住行无一不体现出传统文化对我们的影响。 一、我所理解的中国传统文化的精神 在我看来，中国传统文化中的精神应该是我们中华民族所特有的，也正是中国传统文化的魅力所在。我想，中国传统文化的精神核心取一个“和”字即足矣。中国人身上的品质，中国人的价值观世界观都可以用这个“和”字来阐释。这个“和”的精神中也有着浓重的哲学意味，自古以来诸子百家的理论都注重一个“和”，虽然表现形式不同，但是其根本都是“和”为最根本的目的。 中国传统文化中用阴阳五行、太极八卦来解释着世间万物的变化。这是最朴素的世界观同时也是最朴素的人生观。中国人思想中最为讲究的就是平衡，这种平衡是由内及外的，包括着自己内心的平衡、内心与身体的平衡乃至自己与世间万事万物的平衡。虽然阴阳五行并无科学依据，但是确实很有道理。阴阳五行相生相克此消彼长，它们之间能够保持“和”也就是一种相对的平衡状态时，世间万物也就能欣欣向荣，而当阴阳不和之时则万事不顺。阴阳两个概念涉及了很多中国传统文化的精髓：中医、武术等优秀的中国传统文化中无不透露出阴阳的思想，中国人的传统世界观中也同样如此。阴阳调和则是传统文化所追求的至高境界。 中国传统文化中所追求的为人处世的最高境界是“中庸”，如同中国古代铜钱一般，外圆内方。“中庸”最早见于《论语》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语?雍也》）中庸之道在儒家乃至整个中国传统文化中被视作一种人生和道德的至高境界和追求目标。何谓“中庸”？据宋儒说，不偏不倚谓之中，恒常不易为之庸。儒家文化的这种中庸之道塑造了中国人的中庸之德，使中国人形成了中庸的思维与行为方式，处事作风和人格境界。我理解的中庸之道则是一种平和的态度，不挣扎亦不平庸，从容而淡定。为人处世不偏激，同时有自己的原则、有所坚持。这正是一种内心与外界的平衡，正所谓“不以物喜，不以己悲。”也就是内心与外界的“和”。中国传统文化中的人生目标：修身、齐家治国、平天下。也体现出了“和”的思想，修身是自身内部的“和”，是一种对于“和”也就是内心平衡与个人能力平衡的不懈追求。齐家则是指小环境的“和”，也是自己与身边环境的“和”，有内心的平衡来影响并带动小环境的平衡。治国则更大一层次，而最终的平天下则是最高的平衡境界：由内及外、循序渐进的来逐步完成自身的平衡直至自身与外界的平衡。许多国学大家都对中国传统文化有自己的理解，但是我不敢苟同，诸如自强不息、忠孝传家等等精神在我看来是中国人追求“和”的体现。所以我认为“和”才是中国传统文化真正的精神与精粹。围绕“和”这一核心才衍生出许许多多中华民族的精神和品德，然后被放射到中国传统文化当中流传至今。这个“和”字所体现出的思想包括了“天人合一”、
浅析中国传统文化与公民道德建设研究综述(一)
浅析中国传统文化与公民道德建设研究综述(一) 在全球化日益深入的今天，提倡优秀传统文化教育，增强我国公民对传统文化的认同感，提高他们对传统文化的鉴赏能力和文化素质，是当前的一项迫切任务。学界对其进行了广泛探讨，取得了一定成果。本文拟对我国的传统文化资源对公民道德建设的价值、提高公民的道德水平的方式方法、传承文化的过程中存在的问题以及可能的应对策略等作一简要梳理，以促进学界对这一问题的研究。 中国的传统文化源远流长，博大精深，集儒、道、墨、法、释等文化精华为一体，蕴含着丰富的宝藏。从儒家的“格物、致知，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”修身治国之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人与自然和谐相处之道，从墨家的“兼相爱，交相利”人与人的相处之道到法家“以法治国”以及释家的“大慈大悲”对人性的关怀，无不闪耀着智慧的光芒，体现着中华民族的至诚的精神与信念。这种文化在历史上曾推动中国社会的繁荣发展，对整个世界文化发展也有过重大的影响。这些优秀的文化历经几千年的风风雨雨，形成了自成一格的文化传统，至今仍影响着我们的生产和生活，是我们进行公民道德教育有源头活水。 近年来，对中国的传统文化的研究硕果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚为壮观，然而关于中国的传统文化资源与公民道德教育之间的关系、传统文化对公民道德教育的作用、公民道德教育继承和发扬传统文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且这些为数不多的研究，也只是泛泛而谈，有待进一步深入。 很多学者都认同以下观点，即“伦理道德是中国传统文化的核心，也是中国文化对人类文明最突出的贡献之一。”伦理道德是对社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越来越多的专家学者都著书立说，呼吁重新审视传统伦理道德文化。传统伦理道德文化内容丰富，东南大学的樊和平教授把中华民族的传统美德归纳为仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠爱国，克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉正、笃实宽厚和勇毅力行等十大美德，认为它是形成崇高的民族精神，建立具有丰富内涵的民族道德人格的重要保证。中国人民大学的吴潜涛教授把中国的优秀文化传统归纳为爱国主义、团结统一、爱好和平、自强不息、人际和谐、追求崇高、以德治国、艰苦奋斗等传统，主张大力继承和发扬。2] 很多学者都主张在国际竞争日趋激烈、民族发展的机遇和挑战同时存在的新形势下，坚持正确的立场、观点和方法，深入发掘中华民族的优秀文化遗产，继承和弘扬中华民族的优秀道德传统，对于我们加强社会主义公民道德建设、增强民族凝聚力和竞争力、构建社会主义和谐社会、实现中华民族伟大复兴，具有重大而深远的历史意义。3] 传统道德教育以人性论为逻辑出发点和教育前提，是古代先哲对道德教育规律的探索，富有深刻的道德理性内涵，从发展的角度看，这正是传统道德教育与公民道德教育一脉相承的原因与关键所在。 比如孔子提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且恪”4]的思想，在于强调道德教育对理想人格形成的重要作用。另外孔子讲性相近，习相远；孟子讲人性本善、人皆可以为尧舜；荀子虽讲人性本恶，但强调“善者伪也”，认为人的善行和善良品德是可以后天习得的。从表面上看，孔子、孟子、荀子对人性的看法存在着差异，但实质上在对待人性与人的善良品德关系问题上殊途同归，都十分强调道德教育的重要作用，认为人性是可以教化、可以塑造的。 关于如何对个体人进行人格培养问题，也能从传统文化中吸取养份。有学者认为：对“善”的追求是中国传统道德对个体生命价值和归宿的最终确认，也是作为个体的人不断寻求道德理性成熟的过程。现代公民人格的培养同样不能脱离人性的基础，要结合个体的道德需要，使人格教育出于自然而又归于自然。这就要关注公民的多种心理需求、生理需求，尊重他们
中国传统文化的心得体会3篇
中国传统文化的心得体会3篇 传统文化的大众化、国际化和现代意识传播是提升文化软实力的重要途径。下面是中国传统文化的心得体会，希望可以帮到大家。 篇一：中国传统文化的心得体会 中华传统文化是文明的结晶，通过学习中华传统文化，感想、体会颇深。 一是认识上的转变。在以前的学习和工作中从没有真正接触过国学方面的知识，只知道是儒家学问，还有些封建思想意识，认为学这些也没有多大的用处，与自己的工作关系不大。然而，通过这段时间的学习，认识有了新的转变。我认为，国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。中国之所以成为世界上唯一一个文化延绵五千年而没有中断的国家，正是因为有如此深厚的国学文化作为支柱，这种文化一直贯穿于我们每个人的成长历程。
学国学是当今很热门的一个词儿，是人们对于传统文化的反思和正视。其概念广泛、内涵丰富、分类多样，把我们祖辈们的经历、体验、方法以及感悟都融入在这些文字中，为我们后人所一一品读，并领悟其中的奥妙。他们把这些经典留给我们，自然是希望我们代代相传，修身、齐家、治国、平天下，真正做到学以致用。 二是学习的重要。人的一生是从学习开始的，子曰：学而时习之，不亦说乎?开篇即提出了以学习为乐事，反映了孔子一生学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张。一个人在生命的历程中，有很多不可知的部分，但是知识可以增长才干，知识可以改变命运。因此，我感到爱学习是一种快乐，想学习是一种幸福，求知若渴是一种喜悦。学习新知识，温习旧知识是一件让我们感觉愉悦的事情，学习能使我们提高素质、增长才干。所以我们要树立终身学习的思想。 三是努力践行。孔子在《论语》这部书中，教给我们很多处世的方法，做人的规矩。这些道理看起来很普素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。只要我们认真去学习、去思考、去感悟，就会明白其中的许多道理。在为人处世就知道哪些可以做，哪些不可以做，什么是好事情，什么事情是坏的。就有了做人的准则，在生活、工作中，就会有
中国传统文化和现代管理
中国传统文化和现代管理 ——学习传统文化有感2014年9月参加优秀青年培训班以来，学习了中国传统文化、项目管理、组织行为学、卓越团队建设等多个课程，这些课程从多个方面阐述了管理特别是自我管理和团队管理的重要性和方法，经过深入的学习和自己反复琢磨，认为中国优秀的传统文化包含了现代的管理方法：中国的传统文化是管理的“道”，而西方现代管理方法是管理的“术”，道是论述事务的本质，而术是对处理事务的技巧和方法的总结；中国的传统文化对管理偏重于“德”治，而西方现代管理方法偏重于“法”治，德治讲究的是强调管理的艺术性、人文性是软的一面，法治追求的是管理的科学性、计划性是硬的一面；中国的传统文化对目标的管理注重的是定性的管理，目标是比较模糊的，强调在执行过程中对人的管理，西方现代管理办法对目标的管理注重的是量的管理，目标必须清晰和量化，强调在执行过程中对事的控制。 深入的体会和学习中国传统文化，会在企业发展、团队建设、日常工作管理多个方面有着极其重要的指导意义。将中国传统文化和西方现代管理学相结合，用中国传统文化管人，用西方现代管理文化管事，这样将会对企业和团队内部的各项工作产生极大的推动作用。下面从“道和术”，“德和法”，“定性和定量”三个方面说明传统文化和现代管理相结合的学习心得。 一、道与术相结合，本质和技巧并重 中国传统文化中主要分成孔子所代表的儒家思想，老子代表的道
家思想，儒家思想对管理的“道”主要是中庸思想，子曰：中也者，天下之大也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”孔子所阐述的不偏不倚与不走极端的处世之道，认为它会使天地之间所有的人们各就其位，各得其所；万物生长，一片繁荣景象。道家思想是老子在《道德经》中阐述的“无为”，主张的是为人、处世乃至治国、兴邦、治世的基本原则，无为并不是要人们无所事事，而是主张人们的活动应该顺应自然之道。 从“中庸”到“无为”讲的都是，企业和团队的外部关系不应是“竞争”关系，而应是“竞赛”关系。因为“争”会导致自我混乱，使自己脱离市场根本，把人力、物力、财力浪费到企业和团队的非正常上升通道外。明智的企业应当在“不争”上下功夫，去了解存在于市场中新的、尚未被发现的利益需求点，设法去满足尚未被市场认识到的潜在需求。 由此我们可以知道在传统文化中要求的是管理工作应尊重客观规律，按客观规律办事。要使管理活动顺应自然之“道”。克服轻率和浮躁的弊病，以清静、持重的态度做事。 明确了企业和团队的目标和方向后，如何去做呢？所遵照的路径和工作方法有哪些呢？在实际管理过程中，再好的目标也都是只有得到良好的贯彻执行才能发挥作用，所以在企业中心思想贯彻执行过程中就必须讲究策略和方法，就需要重“术”，就是对目标的执行进行技巧性监控、处理，加强反馈，加强考核，这是西方现代管理学中描述的项目管理、团队管理的强项，通过目标分解、计划设定、人事关
中国传统文化精髓概要
中国传统文化精髓（经典收藏） 《百善篇》 天地重善善当先，一个善字天下安。 善字传家善是宝，善家处世善路宽。 积善之家有余庆，作善之人种福田。 自古行善有善报，皇天报善无私偏。 莫说行善无报应，善来行到地头边。 莫说不善无报应，不善自有天眼观。 为民不善民遭戮，做官不善官被参。 上世不善今生报，今世不善来生还。 近报不善本身显，远报不善子孙间。 为人且莫为不善，天罚不善天律严。 董卓不善雷殛墓，林甫不善牛轮还。 曹操不善三世报，秦桧不善报万年。
卿相不善脱不过，何况不善在民间。阳报不善令人怕，不善阴报更可怜。阴报不善着锯解，阴报不善使磨研。阴报不善挂剑树，阴报不善上刀山。阴报不善铜柱烙，阴报不善油锅煎。阴报不善说不尽，阳报报善讲一番。常州彭家祖上善，因善会状中联元。善书传家家声振，世世不改善根源。苏州潘家祖上善，因善及第相多年。至到于今善不改，善行不替效祖先。常熟翁家祖上善，因善祖孙中状元。原来积德善功大，因善昆季列朝班。阳间善报人争羡，善人归阴更喜欢。金桥银桥善人走，金童玉女持善旙。土地城隍接善驾，诸仙诸度善缘。
天堂原为善人设，善人七祖能升天。你看行善好不好，何不善学彭翁潘。行善不论男和女，男女俱当善为先。男儿行善天心悦，妇女行善王母欢。富贵贫贱皆当善，各行各善各动天。贫出善心贫不久，富持善念富永年。贱者行善贱能贵，贵者行善贵长绵。一人行善体盎碎，一家行善室芝兰。一乡行善仁名里，一国行善凤鸣山。十日一雨称善雨，五日一风善风扇。景星乡云皆善致，五谷丰登善有年。善事培植善根固，善类钟聚善门前。种善出善善生善，善人子孙多才贤。功名皆随善果有，寿限皆因善增添。男孙皆因善昌盛，身体皆因善平安。
中国传统文化的精髓
中国传统文化的精髓 孔子的政治思想是人治思想.，孔子主张建立一个“人道社会”。 孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢？在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。 那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么？不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”： 一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。 二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题，“仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”，“已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。 三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内
弘扬传统文化,加强道德修养
弘扬传统文化，加强道德修养 今天讲的是传统文化与道德修养。当然就会有中华上下五千年的文明，其中不乏众多道德修养方面的优秀传统文化。中国的传统文化也的确在后世人的道德修养的形成过程中发挥了巨大的作用。但当今的社会仍十分匮乏对中国传统文化的发扬光大，不少人甚至将道德修养放置一边，不理不顾。这种现象令人深思。中国是一个地大物博的国家，对世界的发展都会有一定的影响。中华民族虽然历经无数磨难与困苦，但始终能以屹立于世界民族之林，应当说，是同中国的优良传统文化，特别是优良的道德传统的作用分不开的。也是因此，我们必须更加注重个人道德修养的建设首先提到的是传统文化，然后就是加强道德修养。那么就咱们的传统文化来简单介绍一下，什么才是我们必须弘扬的传统文化呢？下面简单介绍一下。 一、中国传统文化 在中华民族长达数千年的历史发展中，形成了源远流长的优良道德传统。这些优良道德传统是先辈们留下的重要精神财富，是我们社会主义道德建设的丰富源泉。 中国传统文化的核心是儒家文化。儒家文化对后世个人道德修养建设的影响可谓深远。而儒家文化的核心是仁。仁者，人也。仁者，爱人。 中国自古就有“礼仪之邦”的美誉。几千年来，中国人始终认为，良好的道德修养是一个人立身之根本。这道德修养包括爱己，爱人，爱国。一个自爱的人方可谈爱他人。爱己就要求我们十分注重个人道德修养的建设。热爱生命，言行一致。而爱人则要求我们谦逊礼让，诚信待人，推己及人。爱亲人，爱朋友，爱同胞，乃至爱全人类。此谓博爱。中国历史上也有很多这样的人。比如杜甫，他忧国忧民，他的诗多站在人民的立场上，反映人民所承受的各种苦难，表达人民的愿望和要求，大胆揭露社会弊端，从而成为人民的代言人。他的诗具有“诗史”的性质。他的爱是大爱，是博爱，是对广大人民的爱，这爱让人心生钦佩。最后是爱国，爱国是中华民族的优良传统。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。屈原转身毅然投入汨罗江，这爱国气势磅礴，这爱国可歌可泣。岳飞一首《满江红》，歌尽不少仁人志士心中所盼。这些优秀的中国传统文化不仅在中国民族的长期发展中起了积极的意义，而且对提高我国当前的道德水平仍有重要意义。
文化与道德
浅谈中国传统文化与道德 摘要：中华上下五千年的文明，其中不乏众多道德修养方面的优秀传统文化。中国的传统文化也的确在后人的道德修养的形成过程中发挥了巨大的作用。中华民族虽然历经无数磨难与困苦，但始终能以屹立于世界民族之林，应当说，是同中国的优良传统文化，特别是优良的道德传统的作用分不开的。但是，随着社会经济发展，传统的道德教育内容、对传统价值的认同受到了冲击，而适应社会主义市场经济体制的新的道德规范还没有建立完善。文化的衔接出现了脱节，人们的道德趋向发生了极大的变化。不少人甚至将道德修养放置一边，不理不顾，这种现象令人深思。因此，为了提高全民族素质，就必须在加强道德建设的同时，下大力度发展好传统文化中的精华部分，并将两者有机结合起来系。 关键词：中国传统文化道德 一、中国传统文化 在中华民族长达数千年的历史发展中，形成了源远流长的优良道德传统。这些优良道德传统是先辈们留下的重要精神财富，是我们社会主义道德建设的丰富源泉。 中国传统文化的核心是儒家文化。儒家文化对后世个人道德修养建设的影响可谓深远。而儒家文化的核心是仁。仁者，人也。仁者，爱人。
中国自古就有“礼仪之邦”的美誉。几千年来，中国人始终认为，良好的道德修养是一个人立身之根本。这道德修养包括爱己、爱人、爱国。一个自爱的人方可谈爱他人。爱己就要求我们十分注重个人道德修养的建设。热爱生命，言行一致。而爱人则要求我们谦逊礼让，诚信待人，推己及人。爱亲人，爱朋友，爱同胞，乃至爱全人类。此谓博爱。中国历史上也有很多这样的人。比如杜甫，他忧国忧民，他的诗多站在人民的立场上，反映人民所承受的各种苦难，表达人民的愿望和要求，大胆揭露社会弊端，从而成为人民的代言人。他的诗具有“诗史”的性质。他的爱是大爱，是博爱，是对广大人民的爱，这爱让人心生钦佩。最后是爱国，爱国是中华民族的优良传统。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。屈原转身毅然投入汨罗江，这爱国气势磅礴，这爱国可歌可泣。岳飞一首《满江红》，歌尽不少仁人志士心中所盼。这些优秀的中国传统文化不仅在中国民族的长期发展中起了积极的意义，而且对提高我国当前的道德水平仍然具有重要意义。 这些优秀的道德传统在当今社会的具体体现有以下六个方面： 一是注重整体整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神；二是推崇“仁爱”原则，追求人际和谐；三是讲求谦敬礼让，强调克骄防矜；四是倡导言行一致，强调恪守诚信；五是追求精神境界，把道德理想的实现看做是一种高层次的需要；六是重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。
新时代如何弘扬中国传统文化
新时代如何弘扬中国传统文化 我们要全面了解中国的传统文化的范围 中国传统文化(traditionalcultureofChina)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明、风俗、精神的总称。其内容包括：儒家思想、道家思想和其他诸子百家思想；传统文学、中国戏剧、宗教哲学、民间工艺、中华武术、中国建筑、中医、茶艺、汉服、琴棋书画、十二生肖等等。 要把中国传统文化的精髓从所有的传统文化中提炼出来加以弘 传统文化的精髓是指经过几千年的考验都得以继承的精神财富，需要加强文化自觉和文化自信。文化自信是对自身文化精髓的认同、肯定和坚守。当人们处于一种不同文化接触、碰撞、对抗的环境中时，自然需要一种文化认同以保持自身统一的理性应对。对于中国传统文化的精髓，我们大致可以从科学技艺层面和伦理价值层面两方而来加以概述。从科学技艺层面看，传统文化的精髓主要包插饮食文化、服饰文化、园林建筑文化、工艺美术文化、戏剧舞蹈相声等娱乐文化、武术健身养生等体育文化、天文历法、发明创造及中医理论等。从伦理价值层而看，中国传统文化的精髓主要可以概括为君子文化、尚贤文化、谋略文化、耻感文化、礼仪文化、忠孝文化、爱国主义、人道主义、中庸之道、天人合一、和而不同等等。显然，第二个层而的精髓是最能使我们自信和自豪的。它经过数千年的演绎与扬弃，已深深地融进在中华民族的思想意识和行为规范之中，己渗透到精神生活的各个领域，成为规范社会发展、支配人们思想行为和日常生活的强大力量。 要辩证地认识中国传统文化
探析中国传统文化与道德的论文
探析中国传统文化与道德的论文 《中国传统文化的道德理念分析》 关键词：中国传统文化;道德理念;探讨 论文摘要：中国传统文化的本质是一种道德文化，它蕴含着丰富的民族精神和宏大的道德理念，但是近百年来，现代文化伦理因为 缺乏与传统文化理念的和谐对接而引发了一系列道德冲突，对于当 今国人来说，要想全面重建新时代的道德文化，培养能够适应现代 社会需求的道德之人，那么复兴中国传统文化之道德理念，重建国 人的精神之天无疑是一条必由之路。 华夏文化起源于三皇五帝，在经历过春秋战国百家争鸣、兼容并包的大融合后，及至汉代，儒、释、道三家的思想文化逐渐成为其 主流并形成了我们今天所讨论的中国传统文化。可以说，中国传统 文化的支柱就是儒、释、道文化三位一体的和谐共生体，而其道德 理念则是这种共生状态的最高追求。 时至21世纪前后，随着改革开放的逐渐深人和社会转型的愈加 剧烈，国人遇到了许多前所未有的问题，其中既有社会制度层面的，也有个人生活层面的，但究其根源，实乃东方与西方文化传统、现 代与古代文化传统的价值观、道德观之冲突所致，并由此在国内各 个领域掀起了一场重新反思中国传统文化的热潮，其中，众多学者 用不同视角对中国浩瀚渊博的传统文化和道德传统作了正本清源式 的诊释，希望能够重新找回改良社会、抚慰民众的信心和力量。在 此大背景下，本文选而择其一，仅从其道德理念层面作些粗浅的探讨。 一、当代道德文化的衰落 清末以降，在经历了“西学东渐”“全盘西化”“中学为体，西学为用”等一系列大争鸣、大讨论后，国人似乎普遍对中国传统文 化失去了原有的尊崇和拜服，转而向西方文化和现代文明寻找救世
之道。但是由于复杂的历史因缘和各种中外思想的博弈，从西方舶 来的各种主义、精神均在几十年的大融合、大碰撞中被一一冲击、 压抑、解构乃至遗忘。直至20世纪90年代，中国当代道德文化开 始进人信仰、理念全面式微的阶段，随之而来的是精神上的“无法 无天”，胜者为王、优胜劣汰的丛林法则开始支配众多国人的思维。于是乎，一些人迅速丧失了体验和言说道德的勇气和能力，在他们 心中似乎只剩下利益多寡的博弈而无半点义与不义之别;于是乎，在 我们身边似乎只能看到胜者、败者及其羡慕者、嫉恨者的此消彼长，却很难再发现知耻者和悔恨者;于是乎，要求他人言说和遵守道德成 为一种展示权力的手段，而拒绝羞耻和言说道德则成为人们自我保 护的不二法门;于是乎，几乎所有关于道德的话题都毫无保留地指向 他人而非内心，原本发自内心的道德感成为日益稀缺的体验，传统 道德理念正不断丧失其在国人心目中的神圣领地。 道德文化缘何会在这个曾经以重视道德著称的文明古国走向衰落?究其原因，可以从社会体制变革、东西方文化冲突等多个角度考察，但我们也不能忽略另外一个事实，即道德理念与信仰的缺失与国人 对传统文化及其道德理念的盲目拒斥密切相关。 二、中国传统文化中本有其道德之维 梁启超先生曾说“中学为内学，西学为外学，中学致身心，西学应外事”(《劝学篇》)，此语在一定程度上反映了东西方文化的不 同特点，即西方文化更注重个体行为实践的合理、合法与有效性， 惯于追求一种亚里士多德式的实践理性，而中国传统文化则更看重 为自身的思想言行找到本源的精神根基和理念寄托，进而追求“天 人合德”的精神境界。可见，中国传统文化特别重视人的内在觉悟 和身心境界的提高，其本质就是一种道德文化。而宏大的道德理念 作为中国传统文化中一种“仰望星空”的精气神，正是国人活在世 上的一种姿态和尊严，更是中华民族的灵魂境界和气质写照。正如 老庄所言“至人无己、神人无功、圣人无名”(《庄子·逍遥游》)、孔孟追求的“仁者爱人，克己复礼”和佛家向往的“诸恶莫作，众 善奉行”，就是这种厚德载物的视野和气魄成就了中华民族一个个 道之、德之、道德之楷模。
中华优秀传统文化传承发展工程总结
中华优秀传统文化传承发 展工程总结 Prepared on 21 November 2021
中华优秀传统文化传承发展工程 总结 石虎中心小学 中华优秀传统文化传承发展工程总结中华传统文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。加强中华优秀传统文化教育，不仅是运用现代教育手段增强中华文化的国际影响力，更是构建社会主义核心价值体系、有效推进未成年人思想道德建设的重要手段。在我校的教育教学工作中，中华优秀传统文化教育始终占据重要位置。我们将中华传统文化教育贯穿于学校教育的全过程，教学全过程，通过学科渗透、课堂引导、课余活动得以全面展开。 一、营造良好的校园文化环境 苏霍姆林斯基说：“一所好的学校墙壁也会说话。”学校是专门培养人，教育人的地方，它不仅仅是一个教室，操场的概念，同时也是一个环境，文化的理念。校园文化所营造的育人氛围无时无刻不在发挥着作用，它具有隐蔽性和延续性的特点，它在潜移默化中发挥着环境育人的功能。我校在进行校园外表形象具体设计和布局的时候，尽量做到：布局合理，格调高雅，赏心悦目，寓意深刻，美观实用。 二、课堂教学为中华传统文化教育主渠道 我校始终坚持“优秀传统文化进课堂”，利用语文、品德等课程资源，把中华民族特有的思维方式、价值取向、审美情趣、行为模式、德行素养和社风民俗贯穿到课堂，使学生们接受民族文化的熏陶，吸收民族精神的营养，力求将现代意识和传统文化融会贯通，培养既具有现代精神，又富有中华优秀传统的“现代人”。此外，我们还积极指导学生学习一些课程。如
《古诗词》、《三字经》、《千字文》、《大学》等，让学生更多地诵读古代浅近的优秀诗文和诵读历史上优秀人物故事，把坚持教育的“三个面向”与继承、弘扬我国优秀的传统文化结合起来，在推进素质教育中，坚持以书法艺术教育、中华经典美文诵读为载体，把中华传统文化渗透到校园生活之中。 三、以“我们的节日”为契机开展主题教育活动 我校以加强未成年人思想道德建设为主旨，以社会主义核心价值体系建设为根本，坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众，坚持立足当地、因地制宜、就近就便，积极创新形式和载体，深入挖掘传统节日的文化和精神内涵，广泛组织开展“我们的节日”系列主题活动，宣扬中华优秀传统，营造关爱互助、安定团结、欢乐祥和的节日氛围，倡导文明和谐、实用节俭的现代节日理念。春节、元宵节、清明、端午、中秋、重阳等中华民族重要的传统节日期间，在全校组织开展经典诵读、节日民俗、文化娱乐、志愿服务和体育健身等丰富多彩的群众性活动，推动“我们的节日”主题活动深入开展。如清明节期间纪念先人、缅怀先烈；端午节期间广泛开展卫生健康知识宣传普及，组织志愿者开展关爱山川河流、植树绿化等活动；中秋节、国庆节期间以团结、团圆为主题开展活动；重阳节期间倡导尊老、敬老、爱老、助老的良好风气。 四、扎实开展“中华经典诵读”活动 中华经典诗文是中华优秀传统文化的重要载体，其中蕴含着丰富的人生智慧和民族文化精髓。通过深入开展“经典诵读”活动，以《古诗词》、《三字经》等经典篇目使广大青少年了解、熟悉中华优秀传统文化，激发对祖国语言文字和优秀传统文化的学习热情，增强民族自信心和自豪感，进一
中国传统文化对现代管理的影响教程文件
中国传统文化对现代管理的影响
中国传统文化对现代管理的影响 班级：09国金（1）班姓名：詹茂开学号：0904020110 【关键词】传统文化现代管理 【摘要】我国的传统文化源远流长，博大精深，所包含的儒家、道家、法家等 思想，都是我国传统文化的重要组成部分，其中所蕴藏着的许多丰富哲学思想 和道理，对我国现代管理有着极其重要的影响作用和借鉴意义。任何有效的管 理都是建立在一定的历史背景和文化积淀之上的，本文从中国传统文化资源的 角度论述了中国传统文化在现代管理中的体现和运用，分析和探讨传统文化与 现代管理有机契合的问题，认为我国现代化管理应该深挖中国传统文化的资源 宝库，吸收中国传统文化的“合理内核”，以促进我国现代管理的发展。 【正文】 中国传统文化中包涵着丰富的管理思想，这些思想始终贯穿着中国从古到今的管理实践，涉及到行政、经济、军事、文化、家庭等社会的各个方面和层次，这些管理思想及实践的文化底蕴就是中国伦理型文化传统。中国的传统文化与现代管理有着深刻的联系，我们要把古代优秀的文化与我国管理实际结合起来，促进管理的发展。 以儒学为代表的伦理型管理思想可概括为“修己”和“安人”，即以自我管理为起点，以社会管理为过程，最终实现“平天下”之目标。格物—致知—正心—诚意—修身—齐家—立业—治国—平天下，是其管理思想的逻辑演绎，将家、业、国、天下的管理只看作是人口和范围的不同，而管理的模式和方法没有本质的差异，对家族的管理方法同样适用于企业和国家，这样就形成了以家族管理为出发点的中国传统管理思想。
“人为邦本”：关于对象管理现代西方管理理论认为：人是管理对象中最能动、最活跃、最革命的因素。事实上，这些现代管理思想在两千多年的中国传统文化中就能找到源头活水。《尚书·盘庚》记载：“重我民”、“施实得于民”；孔子主张富民、教民，重视“民、食、丧、祭”，“民”位列第一；孟子坚持“民为贵，社稷次之，君为轻”的基本观点，强调政在得民，失民必定亡国灭身。因而，在我国现代管理当中，应该充分重视人的管理，关心下属，调动他们的积极性，他们才会全身心地投入到工作当中去，促进事业的发展。 “人之能群”：关于管理组织，现代管理在组织的机构设置、人员配备、办事效率、行为规范等方面都提出了许多科学的理论。儒家的管理组织理论则集中体现在荀子所说的，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。“群”是人类生来就有的本能，而要使之成为现实的社会组织，就必须有“分”。所谓“分”，作为组织结构、伦理结构、职业结构以及国家的管理机构等，是人类生存的保证，社会正常运转的前提，组织有序化的标志。在此基础上所形成的社会组织可以使人类的整体力量得到汇集和放大。 “正己正人”：关于指挥管理，现代管理关于指挥和领导行为的理论有其丰富的内容。中国传统儒家文化中的“正己正人，成己成物”的思想与以上理论同出一辙。孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，是为仁之方。因此，在人际关系问题上，要“躬自厚而薄责于人”，即要严于律己，宽以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，如果剔除其包含的封建内容，古代先哲“正己正人，成己成物”思想中所提倡的以身作则、率先垂范、身先士卒、推己及人的思维方式和方法，是完全可以用在管理工作中的。 “贵和持中”：关于协调管理，中国文化的基本精神之一是贵“和”持“中”。注重和谐，坚持中庸，是浸透中华民族文化肌体每一个毛孔的精神。孔子讲：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”这是强调以礼为标准和
中华传统文化精华大全
传统文化是一个民族地根，是民族地精神支柱.中华传统文化是中国人民乃至全人类地宝贵财富.中国五千年文明历史，奠定了人地一切文化与思想行为.接受古老地人类文化地教育熏陶，就深知道德底线存在，能够辨别基本善恶.理解传统人地理念和道德文明就容易处理好人际关系，明确人生价值观念，提升人伦道德.周易是中国传统文化之首，是中华民族文化地源头，传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧地结晶，她有强大地生命力和提升社会道德完善审美观地作用，表现出来地是民族内涵和辉煌灿烂地中华文明. 古代时候“华”这个字和“花”地意思一样，引申为美丽而有光彩，古代中原地区地人们，认为自己居住在衣冠整齐而华丽地文明地区，所以自称为华.作为华复民族，我们地历史文化就象花一样鲜艳美丽.民族风俗凝聚着人民对美好事物地向往，中国历史地画卷把我们民族地生活装点得多姿多彩：精美绝伦地工艺品，如诗如画地山水园林，叹为观止地民间艺术，让人折服地诗词曲赋，可歌可泣地历史典故，书法国画，大著名书，民间传说等等. 中华传统文化在影视界、商界、艺术界、饮食业、旅游业、建筑业等行业里都常常用得上，对增加创作灵感，丰富作品素材，合理布置家居，活跃思维，婚嫁做寿以及社会交际等都起很好地作用.当你还是用筷子吃饭，过传统节日过得有滋有味时，身为中国人地你就更应该了解多些中华传统文化. 八大菜系全部品尝过吗？哪些小吃是最心仪？风水知识了解多少？名胜古迹又去过几多？历代被封为圣人地有哪些人？名才女子地传奇故事听过多少？哪些历史典故让你毕生难忘？书法美术懂不懂得欣赏？天上星星地母亲是谁？第一首广告诗是怎么样地？你有没有看过花旗锁，吃过嫁女饼，坐过明式家具？五福临门是指哪五福？三十六计每一计都清楚吗？看古装戏懂得每个朝代服饰区分吗？常常听到“中华传统文化博大精深”.如何博大？怎样精深？以下就为大家一一揭开. 中华传统文化精华大全（总目录） 第一篇、工艺品 第二篇、风俗礼仪和伦理美德 第三篇、历史人物 第四篇、民间表演 第五篇、饮食和服饰文化 第六篇、休闲健身武术中医和各行业 第七篇、美术书法和建筑艺术 第八篇、天文历法周易风水 第九篇、宗教哲学百家学说神话民间传说 第十篇、少数民族风俗和各地名胜古迹 首先奉上地是：第一篇、工艺品 陶瓷、唐三彩、珐琅（景泰蓝）、琉璃、玻璃、绢人、中国结、剪纸、铜器、玉器、金器、银器、珠宝饰物、宝石盆景、花丝、骨雕、牙雕、蛋雕、贝雕、犀角雕、泥彩塑、面塑、吹糖人、木雕、漆器、核雕、竹雕、藤编、草编、柳编.