《抱朴子外篇》宋本考论
抱朴子外篇（晉）葛洪仁明卷第三十七
37.2“夫心不违仁而明不经国,危亡之祸,无以杜遏,亦可知矣.夫料盛衰於未兆,探机事於无形,指倚伏於理外,距浸润於根生者,明之功也.垂恻隐於昆虫,虽见犯而不校,睹觳觫而改牲,避行苇而不蹈者,仁之事也.尔则明者才也,行者行也.杀身成仁之行可力为,而至鉴玄测幽之明难亡假.精粗之分,居然殊矣.夫体不忍之仁,无臧否之明,则心惑伪真,神乱朱紫,思算不分,邪正不识.不远安危,则一身之不保,何暇立以济物乎!昔姬公非无友於之爱,而涕泣以灭亲;石石昔非无天性之慈,而割私以奉公.盖明见事体,不溺近情,遂为纯臣.以义断恩,舍仁用明,以计抑仁,仁可时废而明不可无也.汤武逆取顺守,诚不仁也.应天革命,以其明也.徐偃修仁以朝同班,外坠城池之险,内无戈甲之备,亡国破家,不明之祸也.”
後舟楫以济不通服牛马以息负步序等威以镇祸乱造器械以戒不虞创书契以治百官制礼律以肃风教皆大明之所为非偏人之所能辩也
抱朴子外篇（晉）葛洪仁明卷第三十七
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仁明卷第Байду номын сангаас十七
37.1抱朴子曰:门人共论仁明之先後,各据所见,乃以谘余.余告之曰:“三光华象者乾也,厚载无穷者坤也,乾有仁而兼明,坤有仁而无明.卑高之数,不以邈乎!夫唯圣人,与天合德.故唐尧以钦明冠典,仲尼以明义首篇.明明在上,元首之尊称也.明哲保身,大雅之绝踪也.虫口月飞蠕动,亦能有仁.故其意爱弘於长育,哀伤著於啁噍.然赴阬阱而无猜,入罻罗而不觉.有仁无明,故并趋祸而攸失炽,潜景以易咀生,结栋宇以免巢穴,选禾稼以代毒烈,制衣裳以改裸饰.後舟楫以济不通,服牛马以息负步,序等威以镇祸乱,造器械以戒不虞,创书契以治百官,制礼律以肃风教,皆大明之所为,非偏人之所能辩也.
《抱朴子》外篇（卷41-45）
《抱朴子》外篇（卷41-45）《抱朴子》（外篇）（晋）葛洪著外篇卷四十一清鉴抱朴子曰；咸谓勇力绝伦者，则上将之器；洽闻治乱者，则三九之才也。
然张飞关羽万人之敌，而皆丧元辱主，授首非所；孔融边让文学邈俗，而并不达治务，所在败绩。
邓禹马援田间诸生，而善於用兵；萧何曹叁不涉经诰，而优於宰辅。
尔则知人果未易也。
欲试可乃已，则恐成折足覆食束；欲听言察貌，则或似是而非，真伪混错。
然而世人甚以为易，经耳过目，谓可精荆余甚猜焉，未敢许也。
区别臧否，瞻形得神，存乎其人，不可力为。
自非明并日月，听闻无音者，愿加清澄，以渐进用，不可顿任。
轻假利器，收还之既甚难，所损者亦已多矣。
无以一事暗保其余，同乎己者，未必可用；异於我者，未必可忽也。
或难曰：“夫在天者垂象，在地者有形，故望山度水，则高深可推；风起云飞，则吉凶可步。
智者睹木不瘁，则悟美玉之在山；觌岸不枯，则觉明珠之沈渊。
彗星出，则知鳣鱼之方死；日月蚀，则识骐驎之共斗。
华霍不须称，而无限之重可知矣；江河不待量，而不测之数已定矣。
鸿鹄之翼，騄骐之足，虽未飞走，轻迅可必也。
豪曹之剑，徐氏匕首，虽未奋击，其立断无疑也。
駮子有吞牛之容，鹗鷧有凌鸷之貌。
卉茂者土必沃，鱼大者水必广。
虎尾不附狸身，象牙不出鼠口。
叔鱼无餍之心，见於初生之状；食我灭宗之徵，著乎开胞之始。
申童觉窃妻之巫臣，张负知将贵之陈平。
范子所以绝迹於五湖者，以句践蜂目而鸟喙也。
赵人所以息意於争锋者，以白起首锐而视直也。
文王之接吕尚，桑陰未移，而知其足师矣。
玄德之见孔明，晷景未改，而腹心已委矣。
郭泰中才，犹能知人，故入颍川则友李元礼，到陈留则结符伟明，入外黄则亲韩子助，至蒲亨则师仇季知，止学舍则收魏德公，观耕者则拔茅季伟，奇孟敏於担负，戒元艾之必败。
终如其言，一无差错。
必能简精钝於符表，详舒急乎声气，料明暗於举厝，察清浊於财色，观取与於宜适，谓虚实於言行，考操业於闺阃，校始终於信效，善否之验，不其易乎？”抱朴子答曰：“余非谓人物了不可知，知人挺无形理也。
抱朴子外篇全文及译文
抱朴子外篇全文及译文
摘要：
1.抱朴子外篇的内容概述
2.抱朴子外篇的主张与观点
3.抱朴子外篇的文学价值
4.抱朴子外篇的道教神仙理论体系
正文：
抱朴子外篇是道家经典之一，主要论述了人间得失、世俗讥刺、治民之法等诸多内容。
本文将从抱朴子外篇的内容概述、主张与观点、文学价值以及道教神仙理论体系等方面进行详细解读。
一、抱朴子外篇的内容概述
抱朴子外篇是抱朴子书的一部分，作者为东晋时期的葛洪。
全书共分为十八卷，主要内容包括论人间得失、讥刺世俗、讲治民之法、评世事臧否、主张藏器待时、克己思君、论谏君主任贤能、爱民节欲、独掌权柄、论超俗出世、修身著书等。
二、抱朴子外篇的主张与观点
抱朴子外篇主张道教与儒学、玄学、方术等诸子百家思想的融合，体现了作者葛洪博采众长的思想特点。
书中主张藏器待时，克己思君，强调君主应当任人唯贤、爱民如子、节欲养德。
此外，抱朴子外篇还提倡超脱俗世，修身养性，追求道教神仙境界。
三、抱朴子外篇的文学价值
抱朴子外篇在文学史上具有重要地位，书中文笔优美，论述深刻，既有道家经典的玄妙高远，又有儒家经典的伦理教化。
书中运用了大量的比喻、夸张、对仗等修辞手法，为后世文学作品提供了丰富的素材。
四、抱朴子外篇的道教神仙理论体系
抱朴子外篇将玄学、道教神学、方术、金丹、丹鼎、符、儒学、仙学等诸多元素融合在一起，构建了一个庞大的道教神仙理论体系。
书中讲述了神仙的境界、修炼方法、符咒等诸多内容，对后世道教的发展产生了深远的影响。
《抱朴子》外篇（卷56-60）
《抱朴子》外篇（卷56-60）《抱朴子》（外篇）（晋）葛洪著外篇卷五十六安贫抱朴子曰：昔汉火寝耀，龙战虎争，九有幅裂，三家鼎据。
有乐天先生者，避地蓬转，播流岷益，始处昵於文休，末见知於孔明。
而言高行方，独立不群，时人惮焉，莫之或与。
时二公之力，不能违众，遂令斯生沈抑衡荜，齿渐桑榆，而韦布不改。
而时主思贤，不闻不知；当途之士，莫举莫贡。
潜侧武之陋巷，窜绳枢之蓬屋，进废经世之务，退忘治生之车，草梨餐屡空，朝不谋夕。
於是偶俗公子造而诘之，曰：’盖闻有伊吕之才者，不久滞於穷贱；怀猗顿之术者，不长处於饥寒。
达者贵其知变，智士验乎不匮。
故范生出则灭吴霸越，为命世之佐；入则货殖营生，累万金之赀。
天贫在六极，富在五福，《诗》美加可矣，《易》贵聚人，垂饵香则鳝鲔来，悬赏厚则果毅奋，长卿所以解犊鼻而拥朱旄，曲逆所以下席扉而享茅土，不韦所以食十万之邑，张侯所以拔囹圄之困也。
故下乡俭而获悔咎之辰，漂妪丰而蒙千金之报。
先生无少伯之奇略，专锐思乎六经，忽绝米长之实祸，慕不朽之虚名，耻诡遇以干禄，羞炫沽以要荣，冀西伯之畋，俟黄河之将清。
甘列子之菜色，邈全神而遗形，何异图画骐骥，以代徒行之劳；遥指海水，以解口焦之渴；张鱼网於峻极之巅；施钧缗於修木之末；虽自以为得所，犹未免乎迂阔也。
事无身後之功，物无违时之盛。
今海内瓜分，英雄力竞，象恭滔天，猾夏放命，驽蹇星驰以兼路，豺狼奋口而交争。
当途投袂以讼屈，素士蒙尘以履径，纯儒释皇道而治五霸之术，硕生弃四科而恤月旦之评。
筐篚实者，进於草莱；乏资地者，退於朝廷；握黄白者，排金门而陟玉堂，诵方策者，结世雠而委泥泞；贽币浓者，瓦石成珪璋；请托薄者，龙骏弃林坰；党援多者，偕惊飚以凌云；交结狭者，侣踊鳖以沈泳。
夫丸泥已不能遏彭蠡之沸腾，独贤亦焉能反流遁之失正？今先生入无儋石之储，出无束修之调。
徒含章如龙凤，被文如虎豹，吐之如波涛，陈之如锦绣，而冻饿於环堵，何计疏之可吊？奚不泛轻舟以托迅，御飞帆以远之。
《抱朴子外篇》选读
《抱朴子外篇》选读《抱朴子外篇》是中国古代道家经典之一，全书共十篇，主要论述了道家思想和修炼方法。
以下是《抱朴子外篇》的部分内容选读：篇一：论道道法自然，无为而治，是为道。
道无言，不可言，不可致言也。
致言，则非道矣。
夫道不可致言，然则犹可言？言为书也，书为道也，虽不得致道，然可以显道也。
故制书以明道，谓之道书。
然则犹可议论道也。
道不可议，然则犹可诠释道也。
诠释道者，庶乎使有意识者得见道也。
道之所以不可言者，为无是非、无善恶、无美恶也。
夫言者，必非是也。
故经言曰：“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
”此之谓也。
道既非言，然则犹可修养道乎？可也，然则非有之也。
夫道者，无可得也。
然则道者，非不有也。
可以明矣。
夫道造万物而无所造，治万物而无所治，长万物而无所长，亦乐而无所乐，无所为而有所为，无所为之而有所为之，有所为而不自为之。
此之为道也。
人能见此道乎？可也，然则不可终也。
终知不用知，为学不用学。
所以不用者，以不可用，然则出于用。
非万物不能为之局。
所以无为者，无非用也。
非草木不可为之器。
所以无为者，以无中也。
非至善不可为之禁。
所以无为者，以无非中也。
可也，然则非禁也。
篇二：论性天地之道，无二物，是为道。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物所以斯，则与道合也。
德者，人之所欲，而道之所弃也。
弃德无人而利天下，弃天下而至无事也。
人欲都于天一，而不可以尽天一也。
虽不可以尽天一，然则可以施于天下。
可也，然则非施也。
然则施之者为谁？为天一。
然则非为己也。
然则为谁？为人。
然则利人者为谁？为人。
然则虽为人者，不可以已也。
为人而已者为天一，惟天一而已，斯可以已矣。
篇三：论身人之所病，身之所过也。
身者，无足也。
足者，无名也。
心者，无所，无所为以知之也。
身者，心之随也。
心者，身之主也。
身之为得者，其心能净也。
心之为利，身之安也。
心之为利，身之乱也。
心之为乱，身之衰也。
身之为衰者，其心能绝也。
绝者，无人之事也。
净者，无人之欲也。
葛洪抱朴子外篇四十--四十五卷
【辞义卷第四十】《抱朴子外篇》葛洪40.1 或曰:“乾坤方圆, 非规定之功, 三辰摛景, 非莹磨之力;春华粲焕, 非渐染之辨;茝蕙芬馥, 非容气所假. 知夫至真, 贵乎天然也. 义以罕觌为异, 辞以不常为美, 而历观古今属文之家, 鲜能挺逸丽於毫端, 多斟酌於前言. 何也? ”40.2 抱朴子曰:“清音贵於雅韵克谐, 著作珍乎判微析理. 故八音形器异而锺律同, 黼黻文物殊而五色均. 徒闲涩有主宾, 妍媸有步骤. 是则总章无常曲, 大庖无定味. 夫梓豫山积, 非班匠不能成机巧;众书无限, 非英才不能收膏腴. 何必寻木千里, 乃构大厦;鬼神之言, 乃著篇章乎! ”40.3 抱朴子曰:夫才有清浊, 思有修短, 虽并属文, 叁差万品, 或浩瀁而不渊浑, 或事情而辞钝, 违物理而文工, 盖偏长之一致, 非兼通之才也. 暗於自料, 强欲兼之, 违才易务, 故不免嗤也.40.4 抱朴子曰:五味舛而并甘, 众色乖而皆丽. 近人之情, 爱同憎异, 贵乎合己, 贱於殊途. 夫文章之体, 尤难详赏, 苟以入耳为佳, 适心为快, 鲜知忘味之九成, 雅颂之风流也. 所谓考盐梅之咸酸, 不知大羹之不致, 明飘摇之细巧, 蔽於沈深之弘邃也. 其英异宏逸者, 则网罗乎玄黄之表;其拘束龌龊者, 则羁绁於笼罩之内. 振翅有利钝, 则翔集有高卑;骋迹有迟迅, 则进趋有远近. 驽锐(疑下有脱文)不可胶柱调也. 文贵丰赡, 何必称善如一口乎! 不能拯风俗之流遁, 世途之凌夷, 通疑者之路, 赈贫者之乏, 何异春华不为肴粮之用, 茝蕙不救冰寒之急. 古诗刺过失, 故有益而贵;今诗纯虚誉, 故有损而贱也.40.5 抱朴子曰:属笔之家, 亦各有病, 其深者则患乎譬烦言冗, 申诫广喻, 欲弃而惜, 不觉成烦也. 其浅者则患乎妍而无据, 证援不给, 皮肤鲜泽而骨鲠迥弱也. 繁华日韦晔, 则并七曜以高丽;沈微沦妙, 则侪玄渊之无测. 人事靡细而不浃, 王道无微而不惫, 故能身贱而言贵, 千载弥彰焉.【循本卷第四十一】《抱朴子外篇》葛洪41.1 抱朴子曰:玄寂虚静者, 神明之本也;阴阳柔刚者, 二仪之本也;巍峨岩岫者, 山岳之本也;德行文学者, 君子之本也. 莫或无本而能立焉. 是以欲致其高, 必丰其基, 欲茂其末, 必深其根. 乡党之友不洽, 而勤远方之求, 涖官之称不著, 而索不次之显. 是以虽佻虚誉, 犹狂华干霜以吐曜, 不崇朝而零瘁矣. 虽窃大宝於不料, 冒惟尘以负乘, 犹鲜介附腾波以高凌, 顾眄已枯株於危陆矣. 圣贤孜孜, 勉之若彼, 浅近口止乔口止乔, 忽之如此. 积习则忘鲍肆之臭, 裸乡不觉呈形之丑, 自非遁世而无闷, 齐物於通塞者, 安能弃近易而寻迂阔哉! 将救斯弊, 其术无他, 徒擢民於岩岫, 任才而不计也.【应嘲卷第四十二】《抱朴子外篇》葛洪42.1 抱朴子曰:客嘲余云:“先生载营抱一, 韬景灵渊, 背俗独住, 邈尔萧然. 计决而犹豫, 不栖於心术;分定而世累, 无系於胸间. 伯阳以道德为首, 庄周以逍遥冠篇, 用能标峻格於九霄, 宣芳烈於罔极也. 今先生高尚勿用, 身不服事, 而著君道臣节之书;不交於世, 而作讥俗救生之论;甚爱骨干毛, 而缀用兵战守之法;不营进趋, 而有审举穷达之篇;蒙窃惑焉.”42.2 抱朴子曰:“君臣之大, 次於天地, 思乐有道, 出处一情, 隐显任时, 言亦何系. 大人君子, 与事变通. 老子无为者也, 鬼谷终隐者也, 而著其书, 咸论世务. 何必身居其位, 然後乃言其事乎? 夫器非琼瑶, 楚和不泣, 质非潜虬, 风云不集. 余才短德薄, 干不适治, 出处同归, 行止一致, 岂必达官, 乃可议政事君, 否则不可论治乱乎? 常恨庄生言行自伐, 桎梏世业, 身居漆园而多诞谈, 好画鬼魅, 憎图狗马, 狭细忠贞, 贬毁仁义. 可谓雕虎画龙, 难以征风云;空板亿万, 不能救无钱. 孺子之竹马, 不免於脚剥;士柈之盈案, 无益於腹虚也.”42.3 或人又曰:“然吾子所著, 弹断风俗, 言苦辞直, 吾恐适足取憎在位, 招摈於时, 非所以扬声发誉, 见贵之道也.”42.4 抱朴子曰:“夫制器者珍於周急, 而不以辨饰外形为善;立言者贵於助教, 而不以偶俗集誉为高. 若徒阿顺谄谀, 虚美隐恶, 岂所匡失弼违, 醒迷补过者乎? 虑寡和而废白雪之音, 嫌难售而贱连城之价, 余无取焉. 非不能属华艳以取悦, 非不知抗直言之多吝, 然不忍违情曲笔, 错滥真伪, 欲令心口相契, 顾不愧景, 冀知音之在後也. 否泰有命, 通塞听天, 何必书行言用, 荣及当年乎? 夫君子之开口动笔, 必戒悟蔽, 式整雷同之倾邪, 磋砻流遁之暗秽, 而著书者徒饰弄华藻, 张磔迂阔, 属难验无益之辞, 治靡丽虚言之美, 有似坚白厉修之书, 公孙刑名之论, 虽旷笼天地之外, 微入无间之内, 立解连环, 离同合异, 鸟影不动, 鸡卵有足, 犬可为羊, 大龟长蛇之言, 适足示巧表奇以诳俗, 何异乎画敖仓以救饥, 仰天汉以解渴. 说昆山之多玉, 不能赈原宪之贫;观药藏之簿领, 不能治危急之疾;墨子刻木鸡以厉天, 不如三寸之车金害;管青铸骐骥於金象, 不如驽马之周用. 言高秋天而不可施者, 丘不与易也.”【喻蔽卷第四十三】《抱朴子外篇》葛洪43.1 抱朴子曰:余雅谓王仲任作《论衡》八十余篇, 为冠伦大才.有同门鲁生难余曰:“夫琼瑶以寡为奇, 碛砾以多为贱, 故庖牺卦不盈十而弥纶二仪, 老氏言不满万而道德备举. 王充著书, 兼箱累袠, 而乍出乍入, 或儒或墨, 属词比义, 又不尽美, 所谓陂原之蒿莠, 未若步武之黍稷也.”43.2 抱朴子答曰:“且夫作者之谓圣, 述者之谓贤, 徒见述作之品, 未闻多少之限也. 吾子所谓窜巢穴之沈昧, 不知八紘之无外;守灯烛之宵曜, 不识三光之晃朗;游潢洿之浅狭, 水觉南溟之浩汗;滞丘垤之位埤, 不寤嵩岱之峻极也. 两仪所以称大者, 以其函括八荒, 缅邈无表也;山海所以为富者, 以其包笼旷阔, 含受杂错也. 若如雅论, 贵少贱多, 则穹隆无取乎宏焘, 而旁泊不贵於厚载也. 夫迹水之中, 无吞舟之鳞;寸枝之上, 无垂天之翼;蚁垤之巅, 无扶桑之林;潢潦之源, 无襄陵之流. 巨鳌首冠瀛洲, 飞波凌乎方丈;洪桃盘於度陵, 建木竦於都广;沈鲲横於天池, 云鹏戾乎玄象. 且夫雷霆之骇, 不能细其响;黄河之激, 不能局其流;骐騄追风, 不能近其迹;鸿鹄奋翅, 不能卑其飞. 云厚者雨必猛, 弓劲者箭必远. 王生学博才大, 又安省乎!43.3 “吾子云;‘玉以少贵, 石以多贱. ’夫玄圃之下, 荆华之颠, 九员之泽, 折方之渊, 琳琅积而成山, 夜光焕而灼天, 顾不善也. 又引庖牺氏著作不多, 若周公既繇大易, 加之以礼乐, 仲尼作《春秋》, 而重之以十篇. 过於庖牺, 多於老氏, 皆当贬也. 言少则至理不备, 辞寡既庶事不畅. 是以必须篇累卷积, 而纲领举也. 羲和升光以启旦, 望舒曜景以灼夜, 五材并生而异用, 百药杂秀而殊治, 四时会而岁功成, 五色聚而锦绣丽, 八音谐而箫韶美, 群言合而道艺辨. 积猗顿之材, 而用之甚少, 是何异於原宪也? 怀无铨之量, 而著述约陋, 亦何加别於琐碌也? 音为知者珍, 书为识者传, 瞽旷之调锺, 未必求解於同世;格言高文, 岂患莫赏而减之哉! 且夫江海之秽物, 不可胜计, 而不损其深也;五岳之曲木, 不可訾量, 而无亏其峻也. 夏後之璜, 虽有分毫之瑕, 晖曜符彩, 足相补也. 数千万言, 虽有不艳之辞, 事义高远, 足相掩也. 故曰:四渎之浊, 不方瓮水之清;巨象之瘦, 不同羔羊之肥矣. 43.4 “子又讥云:‘乍入乍出, 或儒或墨. ’夫发口为言, 著纸为书. 书者所以代言, 言者所以书事. 若用笔不宜杂载, 是论议当常守一物. 昔诸侯访政, 弟子问仁, 仲尼答之, 人人异辞. 盖因事托规, 随时所急, 譬犹治病之方千百, 而针炙之处无常, 却寒以温, 除热以冷, 期於救死存身而已. 岂可诣者逐一道如齐楚, 而不改路乎? 陶朱白圭之财不一物者, 丰也;云梦孟诸所生万殊者, 旷也. 故《淮南鸿烈》, 始於《原道》《俶真》, 而亦有《兵略》《主术》, 庄周之书, 以死生为一, 亦有畏牺慕龟请粟救饥. 若以所言不纯而弃其文, 是治珠翳而剜眼, 疗湿痹而刖足, 患荑莠而刈谷, 憎枯枝而伐树也.【百家卷第四十四】《抱朴子外篇》葛洪抱朴子曰:百家之言, 虽不皆清翰锐藻, 弘丽汪濊, 然悉才士所寄, 心一夫澄思也. 正经为道义之渊海, 子书为增深之川流. 仰而比之, 则景星之佐三辰;俯而方之, 则林薄之裨嵩岳.而学者专守一业, 游井忽海, 遂掇踬於泥泞之中, 而沈滞乎不移之困. 子书披引玄旷, 眇邈泓窈, 总不测之源, 扬无遗之流, 变化不系於规矩之方圆, 旁通不沦於违正之邪径, 风格高严, 重仞难尽. 是偏嗜酸甜者, 莫能赏其味也;用思有限者, 不得辩其神也. 先民叹息於才难, 故百世为随踵, 不以璞不生板桐之岭, 而捐曜夜之宝;不以书不出周孔之门, 而废助教之言. 犹彼操水者, 器虽异而救火同焉;譬若针灸者, 术虽殊而攻疾均焉. 狭见之徒, 区区执一, 去博辞精, 思而不识, 合锱铢而以齐重於山陵, 聚百千可以致数亿兆, 惑诗赋琐碎之文, 而忽子论深美之言, 真伪颠倒, 玉石混淆, 同广乐於桑间, 均龙章於素质, 可悲可慨, 岂一条哉!【文行卷第四十五】《抱朴子外篇》葛洪45.1 或曰:“德行者, 本也;文章者, 末也. 故四科之序, 文不居上. 然则著纸者, 糟粕之余事;可传者, 祭毕之刍狗. 卑高之格, 是可讥矣.”45.2 抱朴子答曰:“荃可弃而鱼未获, 则不得无荃;文可废而道未行, 则不得无文. 若夫翰迹韵略之广逼, 属辞比义之妍媸, 源流至到之修短, 韫藉汲引之深浅, 其悬绝也, 虽天外毫内, 不足以喻其辽邈, 虽三光熠耀, 不足以方其巨细. 龙渊铅铤, 未足以譬其锐钝;鸿羽积金, 未足以方其轻重. 而俗士唯见能染毫画纸, 便概以一例, 斯伯氏所以永思锺子, 郢人所以格斤不运也. 夫斫削者比肩, 而班狄擅绝手之名;援琴者至多, 而夔襄专清声之称. 厩马千驷, 而骐骝有邈群之价;美人万计, 而威施有超世之色者, 盖远过众也. 且文章之与德行, 犹十尺之与一丈, 谓之余事, 未之闻也. 八卦生乎鹰隼之飞, 六甲出於灵龟之负, 文之所在, 虽且贵(疑有脱文)本不必便疏, 末不必皆薄, 譬锦绣之因素地, 珠玉之托虫奉石, 云雨生於肤寸, 江河始於咫尺, 理诚若兹, 则雅论病矣.”45.3 又曰:“应龙徐举, 顾眄而凌云;汗血缓步, 呼吸而千里. 故蝼蚁怪其无阶而高致, 驽蹇惊过己之不渐也. 若夫驰骤诗论之中, 周旋一经之内, 以常情览巨异, 以褊量测无涯, 始自髫龀, 诣於振素, 不能得也. 又世俗率贵古昔而贱当今, 敬所闻而黩所见. 同时虽有追风绝景之骏, 犹谓不及伯乐之所御也. 虽有宵良兼城之璞, 犹谓不及楚和之所泣也. 虽有断马指雕之剑, 犹谓不及欧冶之所铸也. 虽有生枯起朽之药, 犹谓不及和鹊之所合也. 虽有冠群独行之士, 犹谓不及於古人也.”。
210990755_宋荣六郎本《抱朴子内篇》考述
宋荣六郎本《抱朴子内篇》考述王蕾[辽宁省图书馆（辽宁省古籍保护中心），辽宁沈阳110167][摘要]辽宁省图书馆藏宋荣六郎刻本《抱朴子内篇》二十卷，是现存最早、篇目完整的版本。
在梳理其版本及文献情况的基础上，考订此书为覆刻本，对宋代刻书业研究有参考意义。
宋荣六郎本与敦煌写本、《道藏》本《抱朴子内篇》关系密切，为后世通行本的祖本，其文字内容优越之处众多。
作为一个讹误较少、文献完整、刊印最早的版本，宋荣六郎本对《抱朴子内篇》文献整理方面具有重要的文献校勘与辑佚价值。
[关键词]抱朴子内篇宋刻本覆刻校勘辑佚[分类号]G255.1《抱朴子内篇》，晋代葛洪撰，凡二十篇，为葛洪汇集道家修炼方法并建立神仙道教理论体系的代表性著作。
《抱朴子外篇?自叙》云是书“言神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸之事，属道家。
”[1]神仙道教为魏晋时期神仙家与道家合流而成。
《四库全书总目?道家类?小序》阐述了神仙道教合流演化的过程：后世神怪之迹，多附于道家；道家亦自矜其异，如《神仙传》《道教灵验记》是也......其后长生之说与神仙家合为一，而服饵、导引入之。
房中一家，近于神仙者，亦入之 (2)《抱朴子内篇》后世流传演变版本众多。
时间最早为敦煌写本，惜为残卷。
篇幅完整者最早为宋荣六郎刻本，存藏于辽宁省图书馆，系海内外孤本。
宋荣六郎刻本与敦煌写本和后世演化的诸多刻本有密切联系，具有重要文献价值。
笔者对宋荣六郎刻本《抱朴子内篇》（以下简称“荣六郎本”）从版本、文献内容进行考察，梳理版刻情况，辨明文本差异，述其文献价值，以期对此书的整理与研究有所裨益。
1荣六郎本文献概况与传藏辽宁省图书馆藏《抱朴子内篇》二十卷，南宋绍兴二十二年（1152）临安府荣六郎家刻本，卷11、12，卷17第8页，卷19第2页系抄补。
半页15行，行28字，小字双行，白口，左右双边，板框19.6?12.2c m，线装，五册。
葛洪，字稚川，号抱朴子，丹阳句容（今江苏句容）人。
葛洪及其《抱朴子外篇》简论
葛洪及其《抱朴子外篇》简论葛洪是唐代道教名士，他的著作《抱朴子外篇》被誉为“道家三宝之一”。
本文旨在对葛洪及其《抱朴子外篇》进行简论，并通过举出五个例子来证明其重要性。
首先，葛洪的思想在道家思想史上扮演着重要的角色。
他在《抱朴子外篇》中提出了“一真、二气、三清、四象、五行”的“本朴”思想，即论道、论气、论神、论形、论用五个方面的内容。
这一思想在长期的发展中引领了道家思想的发展方向，为后来的道家学者提供了重要的思想基础。
其次，葛洪对于培养人才的重视与重要性也得到了广泛关注。
他在《抱朴子外篇》中强调：“人才是国之宝，治理国家离不开人才；人才的培养离不开良好的教育方法。
”这一观点既强调了人才在国家建设中的作用，又强调了教育在人才培养中的重要性，为当代的教育工作提供了有益的参考。
第三，葛洪在《抱朴子外篇》中对于天人之间和人与自然之间的关系做出了精辟的阐述。
他主张人与自然和谐相处，与自然保持一种“朴素”的互动关系，在此基础上寻求天人合一的境界。
这一观点为当代人们认识和面对环境问题提供了新的思路和方法。
第四，葛洪在其著作中还提出了合理的辩证思维方法，并紧密结合道家思想提出了“天人合一”的重要主张。
他认为，唯有将天地万物看作一个整体，将人类置于其中来思考和行动，才能达到天人合一的目标。
这个观点为我们理解天人关系、人的情感和行为以及促进社会和谐都提供了深刻的启示。
最后，葛洪在《抱朴子外篇》中还阐述了道家信仰，并提出了“三宝”和“神仙”思想。
他认为道是宇宙的源泉，是万物的本体；仙则是能够长生不老、离开尘世的存在。
对于这些抽象概念，葛洪通过《抱朴子外篇》中的论述，帮助大家进一步理解了道家信仰和神话观念的内涵。
总之，葛洪是深受人民群众欢迎的道家思想家，其著作《抱朴子外篇》不仅在当时受到了高度的关注，更在历史漫长的岁月中持续影响着我们的思考和生活。
他的思想内容深邃，有助于研究和理解中国古代文化，对于当代文化建设和道德建设也都有着积极的意义和价值。
抱朴子外篇全文及译文
抱朴子外篇全文及译文【原文】抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川。
丹阳句容人也。
其先葛天氏，盖古之有天下者也。
后降为列国，因以为姓焉。
洪曩祖为荆州刺史，王莽之篡，君耻事国贼，弃官而归，与东郡太守翟义共起兵。
将以诛莽，为莽所败，遇赦免祸，遂称疾自绝于世。
莽以君宗强，虑终有变，乃徙君于琅琊。
【译文】抱朴子，姓葛名洪字稚川，是丹阳郡句容县人。
他的祖先葛天氏，大约是古代拥有天下的。
后来下降为诸侯国之一，于是就以葛为姓了。
葛洪的远祖做荆州刺史。
王莽篡位的时候，他耻于为国贼做事，放弃官职回归故乡，和东郡太守翟义共同起兵，准备去讨伐王莽，被王莽打败了，遇到大赦免除了灾祸，于是就称病断绝了和世上的往来。
王莽因为他宗族强盛，顾虑终究会生变故，于是让他迁居到琅琊郡。
【原文】君之子浦庐，起兵以佐光武，有大功。
光武践祚，以庐为车骑。
又迁骠骑大将军，封下邳僮县侯，食邑五千户。
开国初，侯之弟文，随侯征讨，屡有大捷。
侯比上书为文讼功，而官以文私从兄行，无军名，遂不为论。
侯曰：“弟与我同冒矢石，疮痍周身，伤失右眼，不得尺寸之报。
吾乃重金累紫，何心以安？”乃自表选取转封于弟。
书上请报，汉朝欲成君高义，故特听焉。
文辞，不获已。
受爵即第，为骠骑营立宅舍于博望里。
于今基兆石础存焉。
又分割租秩以供奉吏士，给如二君焉。
骠骑殷勤止之而不从。
骠骑曰：“此更烦役国人，何以为让？”乃托他行，遂南渡江而家于句容。
子弟躬耕，以典籍自娱。
文累使奉迎骠骑，骠骑终不还。
又令人守护博望宅舍，以冀骠骑之反，至于累世无居之者。
【译文】他的儿子浦庐，起兵来协助汉光武帝，有很大的功劳。
光武帝即位，拜浦庐为车骑将军，后又升为骠骑大将军，封为下邳僮县侯，食邑有五千户。
开国之初，侯爷的弟弟葛文，随同侯爷四方征讨，多次打了大胜仗。
侯爷连续上书为葛文争功，而宫府认为葛文是私自跟随哥哥打仗，名字没有列入军籍，于是不予论功行赏。
侯爷说：“弟弟和我一同冒着箭石征战，满身是伤，由于受伤而失掉了右眼，但得不到点滴回报，我却是官高爵显，怎么能心安呢？”于是亲自上表请求把自己的爵位转封给弟弟。
葛洪及《抱朴子外篇》考论
3、文化见解：葛洪在《抱朴子外篇》中对于文化传承和发展有着独到的见解。 他认为，文化的发展应该遵循“与时偕行”的原则，既要继承传统，也要不断 创新。他主张兼收并蓄，吸收各种文化的精华，以推动文化的进步。
三、葛洪及《抱朴子外篇》的历 史评价
葛洪及《抱朴子外篇》在历史上一直享有很高的声誉。在思想史上，该书对于 儒、释、道等思想的融合与发展做出了巨大贡献，被誉为中国古代哲学和宗教 思想的宝贵遗产。在文化史上，葛洪对于文化传承和发展的见解也具有很高的 价值，被视为中国文化传承与发展的重要里程碑之一。
总之，葛洪《抱朴子》接受研究具有广阔的发展前景，未来的研究应注重创新 和完善，不断提高研究的质量和水平。
谢谢观看
结论
葛洪《抱朴子》接受研究具有重要的学术价值，不仅有助于深入了解中国古代 思想、文化、历史等方面，还能为今天的社会发展提供有益的启示。目前的研 究虽然取得了一定的成果，但仍需在研究视野、方法和技术上进行创新和完善。
未来的研究可以采取跨学科的方法，从多元视角审视《抱朴子》，深入挖掘其 思想内涵和历史影响；加强与其他典籍的比较研究，全面认识《抱朴子》在中 国古代思想文化史上的地位和影响。此外，结合新发现的文献资料，对《抱朴 子》进行重新校注和阐释，以推动研究的进一步发展。
4、政治哲学：葛洪在《抱朴子外篇》中深入探讨了治国理政的哲学思想，阐 述了和谐社会秩序的构建以及君主的行为规范等。
5、医疗养生：书中还涉及了医疗养生方面的内容，如葛洪提倡顺应自然、保 精养生等理念，为中国传统医学文化留下了宝贵的遗产。
参考内容二
引言
葛洪，东晋道家学者，著有《抱朴子》等重要作品。作为中国思想文化史上的 重要人物，他对道家思想的发展和演变做出了巨大的贡献。而《抱朴子》则是 葛洪的代表作之一，被誉为中国古代道家思想文化的经典之作。本次演示旨在 探讨葛洪《抱朴子》的接受研究，分析其学术价值、研究现状及未来研究方向。
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［ 关键词】 葛洪； 宋本； 《 抱朴子外篇》
［ 图分 类 号】 ２ ５７ ［ 献 标 识 符 】Ａ 中 Ｂ ３． 文 ［ 章 编 ￣ ］ｏ ８ ８ １ （０ ０ ０ －０ ５ ０ 文 １ｏ — ３ ８ ２ １ ）１－ １ － ４ － ０
葛洪 （８— ６ ）字稚川 ， 阳旬容（ ２３３３， 丹 今江苏句容 ） ， 人 两晋时期著名 的道教理论学者 ， 晚年隐居广东罗浮 山直到终老。 抱朴子外篇》 《 是葛洪 的代表性著作之一。 现存《 抱朴子外篇》 最早 的版本是 明朝正统《 道藏》 ， 本 《 抱朴子外篇》 宋本如今实物无存 。 但是 ， 宋代史籍却对其多有著录 ， 使我们 了解到此书篇卷 的大体情况 。 抱 《 朴子 内篇 》 宋本的存在也为我们认识《 抱朴子外篇》 宋本提供 了难得 的参照。更为重要 的是 ， 正统《 道藏》 收 录、永乐大典》 《 著录的《 抱朴子外篇》 情况 ， 对分析《 抱朴子外篇》 宋本起到了关键作用。
卷 目 史 籍
十
卷
《 郡斋读 书志》《 、文献通考》
《 崇文 总 目》
二十卷
三十卷 五十卷
《 通志 ・ 艺文略》 《 中兴馆 阁书 பைடு நூலகம்》《 、直斋书 录解题》《 海》《 、玉 、宋史 ・ 志》 艺文
［ 稿 日期 ］０ ９ ｌ＿ ６ 收 ２０ 一 ｌｏ
【 简介］ 作者 武锋 （９ ８ ）男 ， １ ７ 一 ， 山东泰安人 ， 讲师 ， 博士。
《 抱朴子外篇》 宋本考论
武 锋
（ 浙江海洋学院 人文学院， 浙江 舟山 ３６ ０ ） １０ ４
［ 要】 ｝ 宋本《 商 抱朴子外篇》 今实物无存 。 但是 ， 相关 的史 籍我们可 以判定 ， 根据 宋本《 抱朴子外篇 》 存在十卷 、 十卷 、 二 三 十卷 、 十卷等多种版本 ， 五 并且有一定佚亡 ， 但是其基本 内容应该与今本相差无几 。 宋本 《 抱朴 子外篇 》 趋向今本是 比
１ ６
浙 江海 洋学 院 学报 （ 文科 学 版 ） 人 Ｊｕｎ ｌ ｆ ｈｊ ｎ ｃａ ｎＶ ｒ ｔ（ ｕ ａ ｉｅ ｃ ｎ ｅ ｏ ｒａ ｏ ｅ ａ ｇＯ ｅｎＵ ｉ ｓｙ Ｈ ｍ ｎｔ ｓ ｉ ｃ ） Ｚ ｉ ｅｉ ｉ Ｓｅ
第２ ７卷
宋代史籍著录情况值得 注意的是《 抱朴子外篇》 五十卷本 的增多， 这与明清 以来五十卷本 的逐步增多趋
十卷 ， 称为“ 荣六 郎刻本”卷 目与葛洪《 叙》 ， 自 所说相同 ， 也与今本著录情况相符。《 抱朴子内篇》 宋本除了某 些地方文字与今本略有差异 ， 其它并没有太大歧异。此书不像很多明清本那样载有《 抱朴子内篇序》不过卷 ， 末有刻 书牌记 ， 对我们 了解《 抱朴子内篇》 宋本情况至关重要 。刻书牌记文字计五行 ， 每行十五字共七十五 字， 其文云 ： 旧 日东京大相 国寺东荣六郎家， 见寄居临安府 中瓦南街 东， 开印输经史书籍铺 。今将京师旧本 《 抱朴子 内篇》 校正刊行 ， 的无一字错讹 ， 请四方收书好事君子幸赐藻鉴。绍兴壬 申岁六月旦 日。［ ３ １ 刻书牌记 的文字透露 了重要的历史信息。“ 东京” 乃指北宋首都汴京（ 今河南开封 ）文中所说“ ， 京师” 与 此意思相同 ， 临安府 （ 今浙江杭州 ） 乃南宋首都 ，绍兴壬 申岁” “ 为公元 １５ 年 ， ２ 时当南宋刚刚建立二十六年 １ （ 南宋 １２ 建立 ） 书牌 记 的文字 说 明 ， １７年 。刻 荣六 郎 家是 以制 贩 古 书为业 之人 ， 起先 在 汴京 开 书籍作 坊 ， 宋 南
一
、
宋 代 史籍 的著 录
据葛洪《 抱朴子外篇・ 叙》 自 所言 ， 他著作 卜 子外篇 完成于东晋建武中（ １）书由五十卷组成。 ］，ｓ ３７ ， ｏ＿ ￣６ － ９ 这当是《 抱朴子外篇》 最原初 的版本形式 ， 也是《 抱朴子外篇》 六朝本 的具体状况 。此书历经梁隋、 唐宋 ， 屡有 佚亡 ， 因此版本变化也 出现较大不 同， 最主要 的就是因为篇卷分合 而产生较多差异。到了宋代 ， 此书出现多 种篇卷不同的版本 ， 同时 ， 其主要 内容也在逐 步的定型。明清诸本《 抱朴子外篇》 大多承袭了宋本的内容 ， 所 以 ，抱朴子外篇》 《 宋本对此后诸本起 到了奠定作用。 宋代史籍对《 抱朴子外篇 》 篇卷多有记载 ， 大体分作 四种情况 ： 一 ， 录为十卷。如晁公武 《 第 著 郡斋读书 志》 马端 临《 、 文献通考》第二 ， ； 著录为二 十卷 。如王尧臣《 崇文总 目》这与《 ， 新唐书 ・ 艺文志》 的记载一致。第 三， 著录为三十卷。 如郑樵《 通志 ・ 艺文略》这与《 ， 隋书 ・ 经籍志》 的记载一致。 四 ， 第 著录为五十卷 。 如陈骥《 中 兴馆 阁书 目》 陈振孙《 、 直斋书录解题 》王应麟《 、 玉海》 《 、宋史 － 艺文志》这 与《 ， 旧唐书 ・ 经籍志》 的记 载一致 。 陈振孙是据《 馆阁书 目》 抱朴 子外篇》 说《 有五十卷 ， 自己并未亲见 ， 但 王应麟也是据《 阁书 目》 抱朴子外 馆 知《 篇》 有五十卷 。陈骥 曾任秘书监 ， 并一度负责撰修国史 ， 因此有机会看到馆 阁藏书 ， 圆 甚至馆阁秘本 ， 他的 说法应是可信的。 这样看来 ， 宋代有分别为十卷、 二十卷 、 三十卷 、 五十卷四种版本的《 抱朴子外篇》 流传。 抱 《 朴 子外 篇 》 本 的卷 目情 况如 表 １ 示 。 宋 所 表 １ 《 朴子 外篇 》 抱 宋本 卷 目表
第２卷 期 ７ 第１
浙 江 海 洋 学 院 学 报 （人 文 科 学 版 ）
Ｖ１ ｏ ｏ ７Ｎ． ． ２ １
Ｍ ｘ ２ １ ａ． ０ ０ ，
２ １ 年 ３ Ｊ Ｒ ＬＯＦ ＨＥ Ｉ Ｇ Ｅ Ｉ Ｅ ＳＴ （ ＭＡ Ｉ Ｉ Ｓ Ｓ Ｉ ＮＣ ） ００ 月 ＯＵ ＮＡ ＪＡＮ ＯＣ ＡＮＵＮ Ｖ Ｒ Ｉ Ｙ ＨＵ Ｎ Ｔ Ｅ Ｃ Ｅ Ｅ Ｚ
向相符 ， 明代正统《 道藏》 、 本 鲁藩《 承训书院》 以及清代 《 本 平津馆丛书》 抱朴子外篇》 本《 都是五十卷。五十卷 本《 抱朴子外篇》 的增多 ， 当出于符合葛洪《 自叙》 目的， 的 这样处理就是为了尽力与《 抱朴子外篇》 的最初版 本 相一 致 。 《 抱朴子外篇》 宋本今虽不见 ， 不过 ，抱朴子内篇》 《 宋本依然存在 ， 两书都是葛洪所著 ， 大体 同时完成 ， 所 以两者可以进行一定 的参 照说明。值得庆幸 的是 ， 辽宁省图书馆存有现今最早的《 抱朴子 内篇》 宋本 ， 共有二