岭南民俗文化研究——童谣意象
议广府童谣的艺术教育价值
议广府童谣的艺术教育价值广府童谣是岭南地区传统民间童谣的一种，广府童谣携带着丰富的文化和历史内涵，具有独特的艺术魅力。
在现今这个时代，传统文化的传承与创新成为当下教育界的热点话题。
作为民间艺术的一种，广府童谣在艺术教育中扮演着重要的角色，它既可以激发孩子的音乐天赋，又可以开拓学生的文化视野，具有重要的教育意义。
广府童谣具有丰富的音乐特色，在艺术教育中可以激发学生的音乐兴趣和才华。
广府童谣以其简单易学、节奏明快、欢快活泼的特点深受孩子们的喜爱。
而且，广府童谣中古朴的曲调和朗朗上口的歌词也能够激发孩子们对音乐的兴趣。
对于一些音乐天赋的孩子来说，学习广府童谣更是一个发挥才华的好机会。
在教育过程中，老师可以利用广府童谣进行音乐启蒙教育，通过学唱广府童谣，让孩子们感受音乐的魅力，激发他们对音乐的热爱。
广府童谣承载着丰富的文化内涵，能够丰富学生的文化知识和文化素养。
广府童谣是广东省当地的一种民间童谣，它们反映了岭南地区特有的风土人情和生活习俗。
通过学习广府童谣，可以让学生们了解这些与自己有关的传统文化，增进对家乡文化的认识和了解。
古朴的歌词、深刻的寓意，都是广府童谣中蕴含的丰富文化内涵，这对于学生的文化素养培养是非常有益的。
而且，在学习广府童谣的过程中，还可以引导学生走进历史，了解广府童谣的起源和发展历程，从而增强学生对历史的兴趣和理解。
这些都能够为学生的文化教育提供丰富的素材和资源。
广府童谣也对培养学生的语言表达能力和情感表达能力有着重要的意义。
广府童谣的语言简单、朗朗上口，适合于学生学唱和学习。
通过学习广府童谣，可以培养学生的语言表达能力，提高他们的口头表达能力。
学唱广府童谣更是促进学生对语言的理解和运用，使他们的语言表达水平得到提高。
而且，广府童谣的歌词情感真挚，能够帮助学生表达内心情感，促进情感的沟通和交流。
在教学中，老师可以利用广府童谣帮助学生开展情感教育，引导他们表达情感，培养学生的情感表达能力，提高他们对情感的认知和处理能力。
广府文化记忆中的民间吟唱——论粤语童谣的传承与发展
广府文化记忆中的民间吟唱——论粤语童谣的传承与发展摘要：粤语童谣作为中华传统文化的重要组成部分，是一种珍贵的非物质文化遗产，它是以口头传唱的方式，反映了劳动人民在日常生活中的思想感情、道德观念和理想追求，是中华文化的宝贵财富。
但在全球化背景下，粤语童谣传承与发展面临着困境。
本文从粤语童谣的发展现状入手，对粤语童谣传承与发展的困境进行分析，并在此基础上提出促进粤语童谣传承与发展的措施，以期为推动粤语童谣传承与发展提供参考。
关键词：粤语童谣；传承；发展引言粤语童谣，又称“广东童谣”，是以汉语普通话为基础，使用粤语进行创作和表演的一种语言艺术形式。
它源于粤语，流传于广东，是人们用来传情达意、互相交流的口头语。
它以优美的曲调、生动的内容和通俗的语言，反映了劳动人民在日常生活中的思想感情、道德观念和理想追求。
从20世纪80年代开始，粤语童谣已成为广东音乐的重要组成部分之一，是广东省非物质文化遗产保护项目。
粤语童谣是广东音乐中不可缺少的重要组成部分。
它既是岭南文化的重要组成部分，又是中华传统文化中重要的组成部分。
一方面，粤语童谣传承着岭南文化的精髓；另一方面，它又是中华传统文化的重要组成部分。
因此，粤语童谣在传承与发展过程中，既要继承岭南文化中优秀的内容和精华，又要在传统音乐的基础上进行创新和发展。
但在全球化背景下，随着外来音乐文化与流行文化的涌入及新媒体技术、信息技术及网络技术不断更新发展等因素影响下，粤语童谣传承与发展面临着巨大挑战。
如何加强粤语童谣传承与发展工作成为我们需要思考和解决的问题。
笔者认为要想加强粤语童谣传承与发展工作，就需要对粤语童谣在传承过程中面临的问题进行深入研究并提出相应对策。
本文主要通过问卷调查法对广东省内各地区方言童谣发展现状进行调查研究，从社会、学校、家庭及个人等方面分析影响粤语童谣传承与发展的因素，并在此基础上提出促进粤语童谣传承与发展工作的对策建议。
一、粤语童谣的现状及发展粤语童谣是我国宝贵的非物质文化遗产，它是由劳动人民创造的，具有鲜明的地域特色和民族风格，其语言生动形象、韵律优美、贴近生活，深受人民群众的喜爱。
以“粤语童谣”为载体传承本土地域文化的策略探究
以“粤语童谣”为载体传承本土地域文化的策略探究摘要：“粤语童谣”是广东本土文化中的重要组成部分，具有显著的地域性特征。
它以其独特的方式，传承着岭南地区独特的民俗文化，是广东地方民间文化艺术宝库中不可缺少的重要组成部分。
在全球化、现代化进程日益加快的今天，它更是成为了维系广东本土文化与精神的重要纽带。
文章从“粤语童谣”自身特点出发，分析其传承地域文化的价值与意义，探究以“粤语童谣”为载体传承本土地域文化的策略，以期对广东本土文化保护与传承有一定借鉴意义。
关键词：“粤语童谣”；传承本土地域文化；可行策略1将“粤语童谣”纳入中小学校本课程将“粤语童谣”纳入到学校的校本课程，这是开展地方文化传承工作的必要途径。
学校课程不仅能对学生进行素质教育，还能通过具体的活动形式将地域文化的内涵与价值渗透到学生的思想中，使其自觉传承和发扬。
因此，学校可以将“粤语童谣”纳入到校本课程中，鼓励学生在课余时间对“粤语童谣”进行演唱和传唱。
另外，学校还可以充分利用当地的地方文化资源，开展相关的实践活动，为“粤语童谣”传承创造良好的社会环境。
比如，在当地中小学开展“粤语童谣”宣讲活动、表演活动、评比活动等，通过一系列有针对性的活动，促进学生对“粤语童谣”进行学习和传承。
同时，学校还可以成立“粤语童谣”社团，鼓励学生在课余时间以社团形式参与到“粤语童谣”学习中来，促使学生对本土文化产生兴趣，使他们更愿意去了解、学习、传承本土地域文化。
2将“粤语童谣”编创为文学艺术作品随着时代的发展，在“粤语童谣”的传承过程中，不少地区和学校开始有意识地将其编创为文学艺术作品，通过多种形式的教学，使其在保留原有特色的基础上更加丰富。
例如，“粤语童谣”可以改编为童诗、童谣、儿歌等文学艺术作品。
通过文学艺术作品的形式，把“粤语童谣”中富有地域文化特色的内容表现出来。
将“粤语童谣”编创为文学艺术作品，既可以使其在传播过程中具有更强的趣味性和艺术性，又可以让更多人了解岭南文化的内涵。
议广府童谣的艺术教育价值
议广府童谣的艺术教育价值1. 引言1.1 介绍广府童谣广府童谣，是广东省粤语区域一种传统的口头民间文学形式，流传于岭南地区。
广府童谣通常是由古老的民歌演变而来，是广府地区儿童学习识字和音律的重要教材，也是中国传统文化的一部分。
广府童谣以其简洁明快的语言和优美的旋律赢得了广大儿童和家长的喜爱。
广府童谣的内容多样化，涵盖了各个方面的生活、工作、节日等主题，既有儿歌、算术歌，也有故事歌、民谣等形式。
这些童谣不仅反映了当地人民的生活方式和文化习俗，还具有浓厚的地方特色，是研究广东地方文化的重要资料之一。
1.2 艺术教育的重要性艺术教育在当今社会中扮演着至关重要的角色。
艺术不仅可以丰富人们的生活，提升审美情趣，还可以激发人们的创造力和想象力。
通过学习艺术，人们可以培养自己的表达能力和沟通能力，提升自信心，培养团队合作精神。
艺术教育还有助于培养人们的情感和情商，提高人们的社会适应能力。
在儿童教育领域，艺术教育更是至关重要的。
儿童是天性喜欢表现自己的，艺术教育可以帮助他们释放内心的情感，培养他们的审美情趣和创造力，同时提升他们的认知能力和逻辑思维能力。
艺术教育可以帮助儿童全面发展，促进他们身心健康的成长。
艺术教育的重要性不容忽视。
通过艺术教育，我们可以激发孩子们的潜能，培养他们的艺术细胞，让他们在未来的生活中更加自信、优雅、善解人意。
艺术教育是整个教育体系中不可或缺的一部分，值得我们重视和投入更多的资源和关注。
【艺术教育的重要性】是社会发展的需要，更是每个个体成长的需要。
2. 正文2.1 广府童谣传承历史广府童谣作为粤剧的一种表现形式，有着悠久的历史传承。
始于明代的广府童谣是一种口头传统的艺术形式，通常由长者传给年幼者，通过口头传唱的方式传承下来。
广府童谣的传承历史可以追溯到清朝乾隆年间，当时广东一带的乡村孩童在田间耕作时会哼唱一些简单而有韵味的歌谣，后来逐渐演变成了具有独特风格的广府童谣。
在传承的过程中，广府童谣不仅仅是一种娱乐的方式，更是一种传统文化的传承和延续。
广府童谣音乐教研(3篇)
第1篇一、引言广府童谣，作为我国岭南文化的重要组成部分，承载着丰富的历史、民俗和文化内涵。
随着时代的发展，广府童谣音乐逐渐成为我国非物质文化遗产的一部分。
为了传承和发扬广府童谣音乐，提高其教学效果，本文将对广府童谣音乐进行教研，旨在为广府童谣音乐的教学提供有益的参考。
二、广府童谣音乐的特点1. 地域特色鲜明广府童谣音乐具有浓厚的地域特色，歌词、曲调、演唱风格等方面都深受岭南文化的影响。
如《月光光》、《捉泥鳅》等广府童谣，歌词通俗易懂，曲调轻快活泼，具有浓郁的岭南风情。
2. 传承性强广府童谣音乐在民间流传已久，具有较高的传承性。
从古至今，广府童谣音乐一直以口头传唱的方式在民间流传，形成了独特的传承体系。
3. 内容丰富广府童谣音乐内容丰富，涵盖了日常生活、自然风光、民俗风情等多个方面。
这些童谣不仅具有娱乐性，还具有教育意义，对儿童的成长具有积极的影响。
4. 音乐形式多样广府童谣音乐形式多样，包括民歌、儿歌、山歌、民间小调等。
这些音乐形式各具特色，为广府童谣音乐的发展提供了丰富的表现手法。
三、广府童谣音乐教研的意义1. 传承广府文化通过教研广府童谣音乐，有助于传承广府文化，弘扬民族精神。
广府童谣音乐是岭南文化的重要组成部分，对传承和发展我国优秀传统文化具有重要意义。
2. 提高音乐教学质量教研广府童谣音乐，有助于提高音乐教学质量。
通过深入研究广府童谣音乐的特点、演唱技巧等，可以为音乐教师提供有益的教学经验。
3. 培养学生的审美情趣广府童谣音乐具有丰富的文化内涵和艺术价值，通过教研和教学，有助于培养学生对音乐的审美情趣，提高他们的音乐素养。
4. 促进跨学科研究广府童谣音乐教研涉及音乐、民俗、历史等多个学科，有助于促进跨学科研究，推动相关领域的发展。
四、广府童谣音乐教研的方法1. 搜集整理资料对广府童谣音乐进行搜集整理，包括歌词、曲谱、演唱技巧等，为教研提供基础资料。
2. 分析研究特点对广府童谣音乐的特点进行分析研究，如地域特色、传承性、内容丰富性、音乐形式多样性等。
论广州童谣的地域文化特色
论广州童谣的地域文化特色刘晔珍【摘要】广州童谣以“雅言俗语”的粤方言为载体,通过“数白榄”的吟唱方式,直白明亮的情感表达、民间风情的诗画呈现,显示出岭南民间文艺在音韵、修辞、文化传承等方面所具有的鲜明的地域特色.【期刊名称】《广东农工商职业技术学院学报》【年(卷),期】2015(031)001【总页数】4页(P79-82)【关键词】广州童谣;民间文艺;地域特色【作者】刘晔珍【作者单位】华南理工大学新闻与传播学院,广东广州510006【正文语种】中文【中图分类】I207.8童谣，简而言之就是孩童的歌谣。
作为民谣的一部分，出现的年代很早，有人认为关于童谣的记载最早在《国语·郑语》［1］。
关于童谣的叫法有很多，“儿谣”，“孺子歌”，“儿歌”“儿谣”，“童子歌”，“小儿谣”，“小儿歌”，“小儿唱”，“牧童歌”，或者“童子谣”。
①《战国策》中称之为“儿谣”，《孟子·离娄篇》中称之为“孺子歌”，《史记》中称之为“儿歌”“儿谣”，《十国春秋》中称之为“童子歌”，《旧唐书·五行志》称之为“小儿谣”，《明史》称之为“小儿歌”，《五国故事》中称之为“小儿唱”，《昨非庵日纂》中称之为“牧童歌”，《古今风谣》称之为“童子谣”。
广州童谣是指在粤语流传的珠三角地区所传唱的歌谣。
由成人或儿童自己创作，专供儿童吟诵的一种有趣歌谣。
广州童谣都是即兴传唱，不用配置乐器伴奏，所以称之为童谣而不是儿歌更符合本地特色。
作为广东省的首府，广州的粤语方言（以下简称粤语）在珠三角的适用范围最大，认同度最高，是粤方言的代表和标准音。
以广州话传唱的童谣，更加贴近该地区儿童的现实生活，更符合当地人们的审美情趣。
这是笔者选择广州童谣为主要研究对象的现实依据。
无论在音韵、节奏、修辞，还是情趣、内容等方面，广州童谣都带有明显的地域特色，“雅言俗语”的方言载体，直白明亮的情感表达、民间风情的诗画呈现无不展现出岭南文化特有的魅力。
东北民俗文化——童谣
东北民俗文化——童谣童谣，就是儿歌，是一种以儿童为主要对象的歌曲，曲色多半较为简单，歌词亦以浅白和富教育意义，使儿童容易明白。
这类的歌曲多半反应了儿童的思想和内心世界，现在有相当数量成为动画卡通的主题曲。
东北童谣历史悠久，属东北本土文化,其实也是一种非物质文化遗产。
《拉大锯》拉大锯，拉大锯，姥姥家门口唱大戏。
接姑娘，唤女婿，小外甥也要去。
姥姥煮个鸭蛋屁，煮也煮不熟。
烧也烧不热，气的小外甥直冒油。
《小姑娘蛋儿》小姑娘蛋儿，梳俩辫儿，抹红脸蛋儿；上井沿儿，打出溜滑，摔屁股蛋儿，回家抹点二百二儿（红药水）。
《大班长》大班长，假积极，脑瓜顶个西瓜皮，西瓜皮两半儿了，大班长掉蛋了。
《李向阳》学习李向阳，坚决不投降，敌人来抓我，赶快跳大墙，大墙不好跳，我就钻地道，地道有枪子而，专打小日本儿！《大雨哗哗下》大雨哗哗下，北京来电话，让我去当兵，我还没长大！《老师快放学》老师老师快放学，我家煮的挂面条，一家一碗零一勺，回去晚了捞不着。
《蛤蟆》蛤蟆蛤蟆气鼓，气到八月十五，八月十五杀猪，蛤蟆气的直哭。
《江姐》：江姐江姐好江姐，你为人民洒鲜血。
叛徒走狗甫志高，你是人民的大坏包。
《编花篮》：编、编、编花篮，花篮里面有小孩，小孩的名字叫秀兰。
蹲下、起来。
《十二打点》：十二打点响叮铛，战斗英雄黄继光，董存瑞、邱少云，他们牺牲为人民。
《猴皮筋，我会跳》：猴皮筋，我会跳，三反五反我知道。
反贪污，反浪费，官僚主义也反对。
《一朵红花》：一朵红花红又红，刘胡兰姐姐是英雄，出生入死闹革命，生的伟大，死的光荣。
《哆啦哆嗦嗦咪啦嗦》：哆啦哆嗦嗦咪啦嗦，钢笔水儿、哗啦啦，我和姐姐摘棉花。
姐姐摘了二两半，我刚摘了一小把。
教师夸我好宝宝。
宝宝闹，妈妈累，爸爸说我是累赘。
我不哭，我不闹，爸爸送我上学校。
不打架，团结好。
《小小子儿》：小小子儿，坐门墩儿，哭着叫着要媳妇。
要媳妇儿干什么？点灯说话儿，吹灯做伴儿，到明儿早晨梳小辫儿。
《太阳公公》：太阳公公起得早，他怕宝宝睡懒觉，爬上窗口瞧一瞧，咦，宝宝不见了！宝宝正在院子里，一二三四做早操，太阳公公眯眯笑，夸我是个好宝宝。
读“岭南童谣”有感
读“岭南童谣”有感
今天，我读了“岭南童谣”这本书，体会到了童谣的趣味和快乐！
“五月五”这首童谣主要讲的是五月初五，是传统的端午节，这个节日很多地方都会举办划龙舟比赛，敲锣打鼓，非常热闹。
我不由得想起了今年的端午节。
那天，我和家人一起到珠江边看龙舟比赛。
珠江边人山人海，到处挤满了看热闹的人。
我们挤进人群里，看到了龙舟奋勇争先的向前划行，齐心协力，喊着口号，一边敲着锣鼓，放着鞭炮。
看到这种景象，我真的很想到龙舟上面体验这种感觉。
读完“岭南童谣”之后，我体会到了童谣带给我身临其境的感觉，这种有趣的感受是我以前看其它书籍不一样的。
今后，我要多看书，汲取更多的知识。
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岭南民俗文化研究——童谣意象Research of Folk Custom and Culture of Lingnan——from Nursery rhyme IdeaAbstract The origin of Lingnan Nursery Rhyme is Lingnan dialect which mainly refers to Cantonese, with a history of thousand years. During such a long history, Lingnan Nursery Rhyme recorded abundant and unique folk custom of Lingnan. With its own progression, the Lingnan Nursery Rhyme also promoted the development of folk custom and culture in Lingnan. Because of the growth of science and technology, the change and promotion of esthetic sense, Lingnan Nursery Rhyme has a new historical development. We combined the image of plane artistry and the con caption of Lingnan Nursery Rhyme lyrics, through P.C digital technology and finally designed a series of poster named“Big Loudly family”, including the correlated product design .Our design aims to express the ides of Lingnan Nursery Rhyme and the impression of Guangdong culture. We hope it could awaken the attention to Lingnan Nursery Rhyme, as well as the inheritance, protection and development of folk custom and culture of Lingnan.Key words Lingnan Nursery rhyme; Nursery rhyme Idea; Lingnan folk custom; Cantonese;华灯璀烂的广东，照耀着夜空。
广东，这个对于我——在广东长大的人，是再熟悉不过的城市，却装载着众多无言与寂寞。
被国人称之为“文化沙漠”的广东，比起北京的古朴与上海的繁华，显得是那样的寒酸与窘迫。
身为广东人，看到控诉广东是片“文化沙漠”的言语，在愤怒的同时却搜肠刮肚地不知用怎样的语言来进行反驳，陡然发觉，我们也只不过是组成这片文化沙漠的一份子。
看着我们的城市，在公共场所不能说粤语，在街上原本亲切的粤语变成了走了腔调的普通话。
往日颇俱广东特色的东西日渐式微。
因此，决定要把那在我们这一代逐渐流失的传统民俗语言做一个“总结”，把沙子拨开，展露我们肥沃的土壤。
因为广东有着独特的文化底蕴，这种文化是独一无二的。
不是我们没有文化，而是我们的文化缺乏包装！有一个念头，要为广东日渐流失的文化做一点东西。
要用设计去描绘和包装广东。
想要更多的人看到属于广东的东西。
于是，把关注的目光首先停留在岭南童谣上，希望能将传统文化元素注入到岭南童谣意象设计作品中。
就让设计为这流失水分的土壤，进行灌溉吧。
1.童谣意象的前期研究1.1 什么是童谣世界各国，各民族都有童谣，甚至於没有文字的族群都有童谣.传统童谣属于民间文学之一，应该是包含在民谣中。
一般来说，基本上童谣没有很明确的范畴和界限，凡是民谣中适合孩童听与唱的都可以归类为童谣。
但为什么童谣称为“谣”而不称为“歌”呢？《诗经》大序有说:“情动於中而行於言，言之不足，故嗟叹之:嗟叹之不足，故咏歌之。
”歌谣本身就是人类企图强化表达喜怒哀乐等情绪，藉由语言的自然节奏，所表现出来的美化语言。
这种人类的天性常因民族、年龄、身分、环境……而有不同的表现方式，但是，以语言为基础却是放诸四海而皆准的。
然而，将语言的自然节奏编写为具备音乐结构的歌曲，却不是儿童所能胜任。
因此，不论自发或摹仿，儿童能力所及也止于“谣”的阶段，因而称为“童谣”。
至于成人制作，配曲的便是“童歌”(或儿歌)。
当然，童谣的创作者未必是儿童，不论是成人为儿童制作，或是本属于成人的谣，只要是被儿童所乐于接受或摹仿，而或跃于儿童的口耳之间的，都可以将它视为童谣。
因此，童谣通俗來说则是由一代代人口耳相传的，在儿童口中传唱的，带浓厚的地方特色，诙谐幽默、音节和谐，形式简短的读来朗朗上口的歌谣，表达着各种喜怒哀乐等情绪，一种美化了的世代传唱的语言。
1.2 童谣意象的定义意象，是与“实象”相对而言的，即不是艺术家客观描摹现实的再现性形象，而是“意”中之象，是由艺术家的感觉、想象和表现意图所呈现出来的形象。
意象美术倾向于心理真实而不是眼见的真实的传达，尽管它可能“怪异”甚至“丑陋”，但它在艺术上却更集中、更典型，因而形成它突出的长处，从整体上超越了具象美术在形象和时空上的限制，延伸了我们对事物和现实的认识，使我们对事物和现实有了更为全面和宏观的把握。
因此，有人说，意象艺术更为本质地揭示了世界的真实，所以是最真实的艺术。
一如国外的油画（塞尚的作品《呐喊》）和中国的水墨国画（齐白石的《虾》），讲求的就是意象艺术，表达作者对事物和现实主观认识并将其附带个人的感情色彩进行主观再现。
童谣意象，有着两方面的意义，分别指的是对这种带有浓厚的地方特色、朗朗上口的歌谣的感觉、想象，和歌词中意图呈现出来的形象。
童谣意象其实是客观形象与主观心灵融合成的一种意境和情调。
1.3 岭南童谣的形成（1）童谣的起源童谣作为一种美化了的语言，其发源相当早，历史真可以说是“久矣夫”的了。
《列子》中记载的《康衢（qú）童谣》，据说是我国传说中的圣人尧时的童谣。
《古今事物考》说：“《列子》曰：‘尧乃微服游于康衢，闻儿童谣……’谣之起，自尧时然也。
”有人认为《列子》这本书不一定可靠，只承认《国语·郑语》中记载的《周宣王时童谣》才是真正最早的童谣。
又根据《左传·昭公二十五年》记载，在周文王与周武王的时代即有童谣。
后来民间也多有童谣流行。
此时童谣有儿童自发编创的，也有成人教授使之歌唱的。
（2）岭南方言形成的历史要考究起岭南童谣的形成之初，就要从岭南方言的形成开始说起。
岭南文化大体分为珠江系文化、桂系文化和海南文化三大块，主要以属于珠江系文化的广府文化、潮汕文化和客家文化为主，这是岭南文化的主体。
其中尤以广州话方言区即粤语区的广府文化，特别是近代前后以来的广府文化为岭南文化的典型代表。
有人以为粤语来源于占代岭南“百越”语言，即在秦始王时期，秦将赵佗曾于广州自立门户称帝，号称“南越王”，与当地的百越居民相融合形成的语言。
但这不合乎事实。
在中山大学罗康宁和叶国泉两位教授的《粤语源流考》中首先提出粤语确实保存着某些古代岭南“百越”语言的因素，但它的主要来源，则是古代中原一带的“雅言”。
我们今天的民族共同语是普通话，而古代的民族所使用的共同语则是在先秦到两汉时期已通用的“雅言”，在宋朝以后则称为“官话”。
专门研究语言的罗康宁教授认为，官话到今天依然存在，但它已经不是民族共同语言而变成一种方言。
经过罗教授的多年研究，认为，保存“雅言”因素最多的是粤语。
较多反映雅言音系的我国最早的一部音韵学著作是《切韵》，以今天的粤语与之对照，便可证实粤语较多地保存着雅言的音系。
雅言的基础是原始华夏语，由华夏部落联盟史官仓颉创制了中国最早的文字，随着黄帝统一黄河流域，雅言成为当时的民族共同语。
到了周朝，便发展成为中原一带的民族共同语，可以说是我国最早的“普通话”。
春秋战国时期，各诸侯国方言不同，而官方交往，文人讲学，祭祀活动，都使用雅言。
孔子就说过：“子所雅言，诗书执礼皆雅言也。
”秦朝征服“百越之地”之后，从各地征发到岭南的“垦卒”多半来自五湖四海，他们互相交际必须使用雅言。
此后，雅言就首先在广信（今封开和梧州）使用。
广信是岭南早期的商贸重镇，后来更成为岭南首府和政治中心，官方交际也必须讲雅言，如此，雅言逐渐传播到岭南，并通过商贸活动而融合当地百越土著语言，形成今日的粤语。
因此，粤语，无可厚非的可称之为我国最古老的“普通话”。
如今，粤语仍是个强势语言。
据统计，目前全世界粤语使用人口大约为7千万。
这个数目在中国国内语言使用人口排名中处于第三位（第一位是官话汉语，约8亿；其次为吴语，约8千万），在全球则排在第十六位。
虽然使用人口比以普通话为代表的官话汉语少，但粤语的使用地区非常广，在海外华人社区中应用广泛，並且支持着以香港文化及南粤文化为中心的广东文化，這使得粤语具有很强的影响力和生命力。
可以说粤语是目前世界上有较强生命力的语言之一。
岭南童谣便在这种强势语言的运用与传播中衍生出来了。
（3）粤语童谣的形成当一种文化的形成、出现、发展，凭借其旺盛的生命力，就自然而然地由内而外产生着自我推广的作用。
这时服务于生活，传唱民俗文化，表达各种情绪，而传唱于儿童口中并代代相传的童谣，便出现了。
粤语逐渐的形成了，便凝聚了这一地区新形成的人群——粵人的力量，不断创造本土独特的文化，把带来的中原文化与当地的百越文化相融合。
如在承袭中原而来的各种节日上，还有行花街(逛花市)、逗利是（领红包）、舞狮子、粤剧、饮早茶、宵夜、饮糖水、喝凉茶、喝老火靓汤等等民俗风情。
都为形成了现今的岭南本土文化起了重要的作用。
一个地区，方言的形成，便成为了这个地区的独特文化体系最为重要的载体和最显著的表征，深刻影响着在这块地方上生存的族群，成为了一种文化认同和精神归属。
所以粤语对于广东存在的意义是非常重大的。
在某一方面童谣又直接美化语言，并带有强烈民俗文化和喜恶情绪将语言由内而外地推广开来。
因此，童谣在语言的继承与传播方面也有着重要的历史意义。
这就是我们关注童谣的一大原因。
（4）岭南童谣的发展但由于岭南自古，地区开发较晚，有关它古代的历史记载本来就不多，专门的民俗史料更是寥寥无几，所以关于童谣的记载跟是少之又少。
1）早期岭南童谣由于粤语的前身是古中原地区通用的“雅语”，因此，最初的粤语童谣可以追溯到春秋战国时期的《诗经》里。