两宋四明楼氏家族与家族文化

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南宋四明竹林王氏家族及其文学研究

南宋四明竹林王氏家族及其文学研究

南宋四明竹林王氏家族及其文学研究
张骁飞
【期刊名称】《殷都学刊》
【年(卷),期】2010(031)001
【摘要】本文对南宋著名学者王应麟所属四明竹林王氏家族及其文学间的关系进行了考察.文章从考述竹林王氏历代成员生平、人际网络、婚姻关系出发,概括总结了王氏家族的性格、门风、文学、文化成就,并对其与以王应麟为首的王氏家族文学形成、衰败的关系进行了较为合理的分析.
【总页数】8页(P65-72)
【作者】张骁飞
【作者单位】中国人民大学国学院,北京,100872
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.关于古典文学研究的几点思考与说明——写在《古典文学论著四种》之前 [J], 陈文新
2.南宋四明地区耆老会概述 [J], 周扬波
3.南宋四明怡老社略论 [J], 陈小辉
4.南宋四明地区的蒙学教育 [J], 邱凯莉
5.南宋四明地区的文士酬唱活动研究 [J], 林晓娜
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南宋权相史弥远及其家族研究

南宋权相史弥远及其家族研究

南宋权相史弥远及其家族研究南宋权相史弥远及其家族研究家族与政治是研究中国古代社会的两把钥匙,明州史氏是中国古代通过科举白手起家的显贵家族的典范。

这个家族在南宋兴起之后,出了28个进士,3个宰相(史浩、史弥远、史嵩之),超过200人朝廷内外担任官职。

如此显赫一时而又对南宋政治产生巨大影响的家族在现代历史研究中却罕有人涉及,到目前为止,关于史浩的研究文章只有2篇(史美珩:《评为岳飞平反的宰相——史浩》,载《浙江师大学报》哲社版,2001年第6期;何忠礼:《试论南宋孝宗朝初年与金人的和战——兼论对张浚和史浩的评价》,载《浙江学刊》1998年第6期),而关于史弥远的则一篇也没有,关于史嵩之的有1篇(史美珩:《史嵩之起复问题探》,载《宁波大学学报》2003年第4期)。

这样少的研究成果与宋史界成果累累的现状相比,实在是太奇怪了。

在该家族掌握朝政的半个世纪里,他们拥有了令人羡慕的财富、地位和权势,但在这空前的辉煌之后,史氏家族迅速衰落,从此一蹶不振。

怎么判定一个时代是否适宜地方精英的成长这在历史上很难判定。

一般而言统一王朝时代是不利于地方精英的权势扩展的。

常言道乱世出英雄,地方精英在乱世就是英雄,三国的英雄的起初多是争雄一方的豪强和侠客,最后才发展成为区域性的英雄和全国性的英雄的。

秦末是贵族竞起,汉末是豪强迸发,豪强就是中世中国地方精英的典型代表。

由于大一统帝国从秦以后建立起来,中央政治在事实上不可能深入到地方社会的每个方面,地方精英把持当地政治成为主流的地方政治形式。

魏晋南北朝中国出现大分裂,地方精英则是在政治上大分裂时期维持地区政治稳定的重要因素,但是隋唐的统一则要求削弱地方力量以增强中央的凝聚力。

科举制度的出现使豪强式的地方精英受到第一次沉重打击,科举以考试选才的方式把地方人才吸引到国家政权中参与政治工作,地方政治在唐代发生重大变化,地方精英从此被迫接受朝廷的体制,大部分人被吸收到政府中成为体制内力量,从此地方大族想要保持其地位就必须与朝廷权力结合,独立于国家权力之外的那种地方豪强再也无法生存下去。

科举社会中四明楼氏的盛衰

科举社会中四明楼氏的盛衰

科举社会中四明楼氏的盛衰唐燮军;邢莺莺【摘要】得益于赵宋的右文重教,更受惠于科举制度的全面推进,四明楼氏内则通过引导子弟趋经业儒以从中开辟仕进前途,外则借由联姻豪族富室、参与地方公益等方式拓展其族资门望,遂能较为平稳地成长为两宋浙东地域首屈一指的名门望族.然则时至南宋晚期,主要因为宋廷的人事发生了不利于四明士人的变动,楼氏族人也就无可避免地失意于政坛,再无官场权势可资凭借的楼氏家族,遂日就沉沦,终至没落.【期刊名称】《宁波大学学报(人文科学版)》【年(卷),期】2016(029)002【总页数】6页(P43-48)【关键词】科举;仕宦;四明楼氏;盛衰沉浮【作者】唐燮军;邢莺莺【作者单位】宁波大学人文与传媒学院,浙江宁波 315211;宁波大学人文与传媒学院,浙江宁波 315211【正文语种】中文【中图分类】K24自从1980年代中期美国学者Linda Walton创为“Kinship,Marriage and Status in Song China:A Study of the Lou Lineage of NINGBO”一文以来,两岸学界有关四明楼氏的研究成果可谓不绝如缕。

这其中,既有诸如包伟民《宋代明州楼氏家族研究》、黄宽重《宋代四明士族人际网络与社会文化活动——以楼氏家族为中心的观察》、张如安《教先楼氏,子孙振耀——西湖楼氏家族》之类的微观考察,也不乏像柳立言《士人家族与地方主义:以明州为例》及其《宋代明州士人家族的形态》这样的宏观探讨。

①然而,既有的研究成果固然令人欣喜,但在广泛收集史料的前提下,这项研究尚有剩义可以推求。

是以不揣谫陋,拟在参考前贤时哲研究心得的基础上,依时序、分阶段考察四明楼氏在两宋时期的演进轨迹,进而探析其沉浮盛衰的内因和外缘。

相传南宋名相郑清之所撰的《昼锦楼氏宗谱序》,对四明楼氏的得姓之源、楼氏在东阳的繁衍及其向明州的播迁,做了看似较为详尽的记载:楼氏之先,由夏后,系黄帝曾孙,本姒姓。

月湖区域传统家风家训文化及其当代价值研究

月湖区域传统家风家训文化及其当代价值研究

月湖区域传统家风家训文化及其当代价值研究作者:施亚波袁晓屹来源:《宁波通讯·图话版》2018年第04期宁波海曙区月湖区域,文化遗存悠久,文化底蕴深厚。

该区域在历史长河中经过千百年的繁衍、积淀,生活在该地区的诸多家族世代延续着家风家训文化的精髓。

深入挖掘梳理该区域的家风家训文化,镜鉴和资用其中优秀的“历史智慧”,既可以为月湖区域打造AAAAA级景区提供文化建设的丰富内涵,也将以点带面推动宁波“名城名都”建设。

月湖区域名门望族的家风家训文化梳理(一)“清白传家”“向智向善”的文化望族:楼氏被称作“百世之师”“庆历五先生”之一的楼郁,是北宋时期著名教育家,从事教育工作长达三十多年,“盖鄞之士人知学之所以为学者,先生实有力焉”。

他是“庆历五先生”中,任教时间最长、影响最大的。

据民国《鄞县通志》记载,《甬上族望表》中,楼氏是宋朝明州楼、丰、史、郑“四大家族”之首,以“诗书传家”“清白传家”的文化望族流传于世。

楼郁开设了“楼正议讲堂”,在月湖播下了读书的种子,植下了文化的根。

该讲堂,无论从地方意义还是从家族意义上来说,都是一个里程碑:它促成了甬上四明人家爱读书藏书的风尚,也促使楼氏晋升为名门望族。

正如南宋文学家楼钥所说:“吾家簪绂百余年,书种子今幸有传”。

(二)“八行垂训”“忠孝世传”的名门仕族:史氏“城中月湖多归史。

”作为甬上月湖最大望族——史氏家族,有“满朝文武,半出史门”之称。

越国公史诏以“孝、友、睦、姻、任、恤、中、和”八种优良的道德品行建立家训家范,史称“八行垂训”。

史诏身体力行,自觉践履“八行”的儒家士礼风范,形成了清正廉洁的家风,受世人称道,宋徽宗赐号“八行高士”予以表彰。

“八行”家训简明解释就是:“善待父母则为孝,善待兄弟则为友,善待内亲为睦,善待外亲为姻,信于朋友为任,仁以州里为恤,知君臣之义为忠,达义利之分为和。

”八行家训的核心和精神支柱是忠孝,并贯穿家训的始终。

史诏之孙忠定王史浩以孝闻名,身为宰相,时常记挂居住在宁波月湖的母亲和妻儿。

全祖望《湖语》7:月湖南岸——四明楼氏

全祖望《湖语》7:月湖南岸——四明楼氏

全祖望《湖语》7:⽉湖南岸——四明楼⽒【原⽂】尔乃前王后楼,昼锦之府。

双阙相仍,羣公之祖。

楼楚公昼锦堂乃王司封周之故址,四明守乡郡者⾃王始。

余光莹莹,环桥如组。

昼锦坊在西湖之南⾸,其东有锦照堂,则⽵洲也。

堂与桥相隔远,成化志卽以⽵洲之桥当之,不考延佑志也。

登封阁中,嵩、洛可抚。

楚公令登封,携少室⽯以归。

南渡后宣献睠念中原,筑阁贮⽯扁⽈登封。

攻愧东楼,拂云⾼户。

萧疏梅麓,在湖之浒。

攻愧族孙扶,筑梅麓湖东。

【翻译】(关于⽵洲昼锦堂)⽵洲上的昼锦堂,可谓“前王后楼,双阙相仍”。

众所周知,⽉湖⽵洲上的昼锦堂(位于宁波⼆中校址内),为宋徽宗年间废⼴德湖的知州楼异所建,但这座宅⼦的前⾝,却是庆历年间(1041—1048)明州知州——王周的府邸。

这位王周⼤⼈,正是宁波本地精英主政家乡的第⼀⼈(也是当时鄞县令王安⽯的顶头上司)。

(关于⽉湖南岸的昼锦坊)四明楼⽒⼀族所居之⾥(⽉湖南岸的⽵屿、三⽀街、梅园巷⼀带)称之为昼锦坊。

⽵屿之畔,波光粼粼,昼锦桥,锦照桥等拱桥如绸带⼀般连接着⽉湖南岸。

⽽锦照堂则在昼锦坊的东北侧的⽵洲之上。

堂与桥相去甚远,⽽《成化四明志》却以为是⽵洲之桥,是作者没有仔细研究《延祐四明志》的原因吧。

(关于⽵洲登封阁)⽵洲之上还有⼀座登封阁,可以让我们触碰到嵩洛⼀带的风物。

当年楼异曾任登封县令,带回少室⼭的岩⽯。

赵宋王朝退⾄江南之后,楼异之孙楼钥因眷念中原,就在⽵洲上筑阁贮⽯,名之⽈“登封”。

(关于昼锦坊东楼)楼钥还在⽉湖南岸改建⾼耸⼊云的东楼,⽤于藏书。

与北岸史守之的“碧沚”⼀起,成就了宁波有宋⼀代“藏书之富,南楼北史”的佳话。

(关于梅园之名的由来)南宋时楼钥的族孙⼤学⼠楼扶,曾在⽉湖的南岸的东侧筑梅麓,后⼈在此建梅园庙(今⽇之梅园社区)。

【解析】1.⽵洲、⽵屿是不是⼀回事?答:不是。

⽵洲⼜名松岛,是⽉湖湖中四岛最南侧的⼀岛,就是今天的宁波⼆中。

⽵屿是⽉湖湖东三岛最南侧⼀岛,就是今天三⽀街和长春路交界西侧的⼀⽚⽵林所在地。

四明风骨

四明风骨

四明风骨作者:来源:《宁波通讯·图话版》2016年第06期早在2013年第一届海商文化周举办之际,本刊便曾推出过《江东——宁波海商汇聚雄起之地》大型专题,系统梳理了宁波海商文化的内涵、历史脉络以及当代价值。

今年,值此2016东亚文化之都宁波活动年之际,又逢第四届海商文化周于6月15日开幕,我们继续关注海商精神,并对其作出更新的归纳与提炼。

宁波傍依四明山,这对宁波海商文化影响深刻,以致宁波人将在沪所建同乡会所也特地命名为“四明公所”。

宁波坐山面海,融通中国传统“智”“仁”思想,沐浴浙东学术“尚气节、忧民生,重信义、轻名利”的独特精神气质,因此宁波的海商精神不妨称之为“四明风骨”。

明智求新宁波人具有聪明睿智的创新意识和不懈追求的进取精神。

宁波自古重视文化教育,宋朝时宁波即有“满朝朱衣贵,尽是四明人”之谚。

在重教兴文氛围的熏染下,宁波历史上涌现出王应麟、王阳明、黄宗羲、万斯同、万斯大、全祖望一大批著名学者,使学术蓬勃、人才辈出的浙东学派成为中国学术史上的华彩篇章。

宁波海商明智求新,突出表现在不墨守成规、不固步自封,他们睿智进取,开拓创新,创造了许多上海乃至中国经济生活中的第一。

如严信厚、朱葆三、叶澄衷等人参与创办了中国第一家华人自办银行——中国通商银行,方液仙创办了中国第一家日用化学品制造厂——中国化学工业社,王启宇创办了中国第一家民族机器染整企业——达丰染织厂,胡西园创办了中国第一家制造灯泡的专业工厂——中国亚浦耳电灯炮厂,丁佐成创办了上海最早的仪表制造企业——大华科学仪器公司。

这些例子都在某种程度上生动反映了宁波人创新图强的精神品质。

因此,宁波人明智而重视教育,求新而开拓进取。

正是这种明智求新的精神,塑造了宁波隽永辉煌的历史,并将进一步促进宁波与时俱进、日趋繁荣。

明利重商利是海商兴起的根本。

正确看待利,才能了然商。

大海邀请人类从事征服,从事掠夺,但是同时也鼓励人类追求利润,从事商业。

明代著名思想家王阳明明确反对“侵商”“困商”行为,质疑“独商人非吾民乎”。

金华楼氏宗规 -回复

金华楼氏宗规-回复题目:金华楼氏宗规:传承中华文化的宝贵遗产导言:金华楼氏宗规是中国历史文化中的一部重要遗产,也是反映中国传统家族制度的典型范本。

它以其独到的思想、严谨的制度和深远的影响力,成为了中国文化的宝贵遗产之一。

本文将从金华楼氏宗规的起源、内涵、传承以及对当代社会的启示等方面进行探讨。

一、起源金华楼氏宗规起源于明代,是金华楼氏家族长期实践与探索的结果。

金华楼氏家族在传统社会中经历了百年的传承与发展,凭借着对家族事务的管理与调控,不断推进这一制度的完善。

二、内涵1.家族管理制度金华楼氏宗规包含了严格的家族管理制度。

其核心是尊重长辈、关心晚辈、团结互助的家族价值观。

这种制度能够维系家族成员的情感联系,提供一个有效的管理机制,确保家族持续运作。

2.家族经济制度金华楼氏宗规对家族经济制度的规范也非常重要。

除了对家庭财产的管理,宗规还规定了继承制度和配偶选择的原则。

这不仅有利于家族财富的延续,还促进了家族成员间的互助合作。

3.家风家训金华楼氏宗规非常注重家风家训的传承。

通过制定家庭规范和道德准则,宗规引导家族成员形成良好的品德和行为习惯。

这不仅对家族成员的个人成长有益,也塑造了一个高尚的家族形象。

三、传承金华楼氏宗规经过几百年的发展,逐渐形成了一套相对完善的制度体系。

这一宗规延续至今,并通过口头和书面的方式进行传承。

1.口头传承金华楼氏宗规通过口头传承的方式流传下来。

长辈会亲自向晚辈讲述家族的历史、价值观和传统习俗,以及宗规的重要性。

通过口头传承,年幼的家族成员能够更好地了解家族文化与价值观。

2.书面传承金华楼氏宗规也通过书面形式进行传承。

毕竟口头传承有时会受时间与空间的限制,而书面传承在规定与流传方面更加稳固。

特别是在近代,随着文字的传播与记录方式的改变,金华楼氏宗规的书面记录被广泛保存和研究,这保证了宗规的长期传承。

四、对当代社会的启示金华楼氏宗规源于中国传统家族制度,但其核心价值观与管理制度,对于当代社会仍具有重要的启示意义。

南宋四明史氏家族遗迹及其旅游开发思路探讨

南宋四明史氏家族遗迹及其旅游开发思路探讨【摘要】南宋四明史氏家族在宁波留有大量的历史文化遗迹,是现代旅游业发展的宝贵资源和重要载体,对宁波的旅游开发利用价值很大。

【关键词】史氏家族;遗迹;旅游开发以史浩、史弥远和史嵩之等为代表的南宋四明史氏家族是中国历史上最著名的家族之一。

史氏家族在一百多年的发展史中,取得了“一门三宰相,四世两封王,五尚书,七十二进士”的辉煌仕宦盛况,不仅深刻地影响了偏安江南的南宋王朝的政局,同时也对史氏家族的故乡——宁波的社会、经济和文化的发展都起着积极的推动作用。

时至今日,宁波市东钱湖和月湖等地,还留存有不少与史氏家族有关的历史文化遗迹。

这些历史文化遗迹不仅是南宋四明家族活动的历史见证,具有深厚的历史文化价值,而且具有重要的经济价值,是现代旅游业发展的宝贵资源和重要载体。

一、南宋四明史氏家族主要历史文化遗迹(一)环东钱湖史氏家族历史文化遗迹东钱湖位于宁波鄞州东部,现为浙江省面积最大的天然淡水湖。

唐朝中叶之前,东钱湖处于未开发的天然湖状态,从唐中叶到北宋,东钱湖成为一个较为完备的人工水利工程。

到了南宋,随着地域社会经济文化的变迁,东钱湖逐渐完成了从人工湖到人文湖的转变。

南宋四明史氏家族将东钱湖视为他们的祖居地和后花园,回乡或致仕后活动于环湖一带,死后又纷纷归葬东钱湖畔。

由于东钱湖与南宋四明史氏家族的密切关系,在南宋朝野,东钱湖获得了极高的知名度,诸多官僚士人前来定居、游玩。

而南宋时期,宁波人口的不断增加,大量的湖泊不断因“围湖造田”而废弃,东钱湖却因为史氏家族的关系,非但没有被废弃,反而多次大规模疏浚。

至今,东钱湖依然保留着与史氏家族相关的历史遗迹主要有:1.史氏祖居等建筑遗迹如今世人能见到的史氏宗祠为“林染桥史家”宗祠,位于东钱湖东岸的下水村,现祠中放有史诏、史氏三相的画像,至今村落中还有不少史氏后人。

下水西村除了史氏宗祠外,还有一座“德行桥”和一座“八行堂”。

“八行堂”、“德行桥”都与史诏有着密切关系。

月湖建筑的人文主义


楞 青 瓦 中。今 天 大 家 享受 着芳 草 菌 菌, 碧 水粼 粼 的美景 , 可知 昨 日曾是 “ 你 并
湖 甲第 ,嵯峨 尺五 ,碧 瓦 朱甍 ,更 仆难
因为年有干旱, 月湖涸水, “ 便 增卑培簿,
环植 松柳 。 复因积土广 为十 洲 ,湖遂 大 治。 ”这便是现 在 的月湖十景 ,当时还 有
二堤 “ 月堤 ” 广 生堤” 月湖成 了当 堰 、“ 。
百 余处 。 单从 建 筑 艺术 来说 ,与其 它
江 南建 筑相 比 ,并 不 突 出,但 建 筑 中 包
数 ”的人 间繁 华。月湖 的历 史 沿革 ,正
含 的人 文意 蕴却 相 当丰厚 。 中国传 统 的人 文精神 强调 天人合一
文的极尽 物 华 。月湖 上藏 书楼 、书院林
立 , 名 如天一 阁、碧浊楼 、 隐观 、 著 真 烟
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幽 的石 台 阶,桥 面铺 有 莲 心石 板 ,善 男 信 女们 带着虔 诚 的心 ,经 月湖桥 “ 步 步 莲 花”来 湖心 寺朝 圣 ,桥 将俗 世 与佛境
水, 便带领 官 民浚水道 、 筑湖堤 , 并且在
幢幢 之 东、西两桥之 间建 “ 乐亭” 众 。在 岛上遍植柳树 , 花木 , 供人 游 赏。 王安石 颇 用心 ,曾在湖 西修建 “ 西亭” ,为 自己
读书之所 ,后 人称 为 “ 公读书 台” 荆 。接
月 湖
月湖建 筑 数历 千年 , 其建 筑风格 具
制 度 ,一 般 的 文人 ,学 而 优 则 仕 ,造 就
月湖十 景 ,东三 洲,菊花 洲、月岛、

金华楼氏宗规

金华楼氏宗规金华楼氏,源于中国江西省抚州市,是一个有着悠久历史的家族。

为了传承家族的价值观和行为准则,金华楼氏族人从古至今一直秉持着一套称为“金华楼氏宗规”的规范。

本文将围绕金华楼氏宗规的内容和特点展开,深入探讨其对金华楼氏家族的影响和意义。

一、起源与发展金华楼氏宗规是金华楼氏族人为了规范自己的行为而制定的一套准则,其起源可以追溯到几百年前的明朝时期。

当时,金华楼氏始祖金氏楼定居于江西省,为了遵守先人的遗训和传统价值观,金氏楼制定了这套宗规,并从此代代相传。

随着时间的推移,随着金华楼氏族人的增多,宗规也不断地完善和发展。

宗规内容涵盖了宗族的起居、婚姻、教育、传承、务农、修身养性等各个方面,形成了一套严密的家族管理制度。

二、宗规内容1. 家庭礼仪金华楼氏宗规强调家庭成员之间的和睦相处和尊重。

先祖金氏楼教导子孙要孝敬父母、尊重长辈,并坚持婚姻道德的规范。

2. 教育传承金华楼氏宗规注重家族文化的传承,强调子孙后代要尊敬先祖、向先人学习。

宗规规定了家族学堂的设立和规范,每年组织家族成员进行一系列的学术、文化活动。

3. 勤劳务农金华楼氏宗规提倡勤劳务农,尊重土地并珍惜资源。

宗规规定了农耕和农田管理的标准,鼓励家族成员发挥自己的才能和智慧,为家族和社会做出贡献。

4. 精神修养金华楼氏宗规重视个人的修身养性,强调家族成员要修身齐家治国平天下。

宗规规定了个人修养的要求,包括做人的道德准则、待人接物的原则等。

三、宗规意义金华楼氏宗规对金华楼氏家族的发展和传承起到了重要的作用。

首先,宗规为金华楼氏族人提供了清晰的行为准则。

有了宗规的规范,金华楼氏家族成员知道如何在家庭、社会中正确行事,避免了道德伦理的混乱,维护了家族的稳定和和谐。

其次,宗规强调了家族文化的传承。

金华楼氏族人通过宗规的教导,了解先祖的智慧和传统价值观,培养了对家族历史和文化的认同感,激发了家族成员的归属感和责任感。

再次,宗规促进了金华楼氏家族的凝聚力和团结力。

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毕业论文开题报告人文教育两宋四明楼氏家族与家族文化一、选题的背景与意义根据黄宽重的《宋史丛论》,南宋时代明州考上进士的人共计782人,占两浙路总数3379人的23.14%,再有根据依戴仁柱(Richard L. Davis)的研究,公元1232年,四明占全国总人口的1.5%,但进士人口却占492人中的48人,近10%。

可见宋代四明地区文风甚盛,人才辈出。

而促成宋代四明地区文化高度发展的原因很多,其中几个重要家族所开展的教育、婚姻、结社、交游及社会公益活动是一个重要线索。

其中四明楼氏家族的崛起、发展到衰替,前后历时三百年,从经营产业成为小康之家,再由教育着手,通过科举获取功名,进入仕途,晋升为地方名门望族。

对外通过婚姻及参与地方活动等方式,与其他士族间建立良好的互动,遂能在北宋末至南宋中期与史氏、袁氏、汪氏其名,拥有相等的社会地位。

为此,选择这一发展历程明确、文献丰富的四明著名家族,及其该家族的教育与婚姻、乃至参与的社会活动,作为了解宋代四明地区为何文化高度发展及其世家大族在宋代为何能并存具有重要意义。

以某一家族为中心的个案研究,在学术上虽或有以偏概全之不足,不过个案研究能向学者提供具体家族发展的全面和深入的事实,展示它们的历史全貌,不仅是进行综合分析不可或缺的基础,更能避免理论抽象在史实取舍中顾此失彼的困境,颇有意义。

对于该家族的学理探究,大抵始于1984年美国学者Linda Walton 所作的“Kinship,Marriage and Status in Song China:A Study of the Lou Lineage of NINGBO”。

该文从楼氏家族的兴起、发展、义庄、婚姻及人际网络等方面,探讨了该家族如何藉科举、家族与婚姻等方式的结合,以获得、维系乃至巩固其在地方上的名望。

稍后的1991年,余国隆先生在其硕士论文《楼钥年谱及其行谊》中,也较为简略地述及了楼氏家族的发展历程。

时至20世纪90年代中叶,浙江大学的包伟民教授在所作《宋代明州楼氏家族研究》一文中,将该家族的兴衰分为三个阶段,进而分别分析了楼氏在这三个阶段或兴或衰的内因外缘。

除此而外,较为重要的研究成果尚有梁庚尧先生的大作《家族合作、社会声望与地方公益:宋元四明乡曲义田的缘起与演变》。

在这篇刊于《中国近世家族与社会学术研讨会论文集》的论文中,梁先生虽然以该期整个四明地区的重要望族为主要考察对象,却也在行文中对楼氏家族的婚姻与人际网络颇有论述,平心而论,梁先生的这项研究成果,对了解楼氏家族的发展与同期四明地区的社会现象颇有意义。

相比较而言,黄宽重先生的相关考述成果尤其值得关注。

其中的《宋代四明楼氏家族的兴衰历程》一文,颠覆了以往研究只从楼氏家族内部分析楼氏兴衰历程的不足,转而以楼氏家族为中心,经由家族参与地方活动与扩展人际关系为例,探讨了宋代四明望族的人际网络与社会文化;而其《宋代四明士族人际网络与社会文化活动》,在承接前文的基础上,将讨论范围进一步扩大到教育、婚姻、交游、学术、社群、公共建设等公益活动。

令人遗憾的只是,主要囿于篇幅,黄先生未能就楼氏兴衰作全面、系统的考述。

但是,这些研究或是系统介绍楼氏家族的兴衰,或是介绍楼氏家族所开展富有特色的活动,并没有一项研究是从其家族成员着手进行研究,更没有触及其家族发展的的灵魂——家族文化的研究。

也正有鉴于既有研究成果存在着这样或那样的问题,在广泛收集史料的前提下,在引用前贤时哲研究心得的基础上,本文另辟蹊径,根据黄宽重先生的四明楼氏家族世系示意图,结合相关史料(主要是楼钥的《攻媿集》、宋元时代四明地方志、南宋四明地区重要士人的文集及相关典籍,也包括近人的研究成果)中所载宋代四明楼氏的代表性人物的事迹,探索明州楼氏家族在宋代(960-1279)的发展及其在发展过程中所酿造的家族文化。

二、研究的基本内容与拟解决的主要问题:(一)学术史回顾简述研究的意义及国内外研究现状(二)传世谱牒所见四明楼氏之兴衰1.四明楼氏家族主要人物示意图2.楼氏家族发展历程(简述楼氏家族崛起、发展到衰替的过程)A.崛起B.发展C.鼎盛D.式微(三)楼氏家族文化刍议(对于楼氏家族研究的社会学意义。

换言之,就是根据家谱所载楼氏家规、家法,据发其家族文化,如历史传统,又如精神风范。

)(四)结语(总结楼氏家族的发展特征及其蕴含的家族文化,归纳其对两宋浙东文化所作的贡献及其两宋四明地区大族并存现象的原因。

)三、研究的方法与技术路线:笔者通过校图书馆、电子数据库、互联网等方式搜集、查阅一切可以利用的相关资料,有比较地将这些材料逐一筛选、分类,然后有重点地进行阅读,深入了解本论文选题在国内外的研究状态,进而探寻出研究的切入点。

在掌握足够充分的文献材料的基础上,寻找创新点,并形成一条明确的思路,以特定的角度来审视和评价所选取的研究对象,将杂乱的材料汇成一个合理的体系。

再根据体系的要求,从材料中提炼要点,组织论文提纲。

四、研究的总体安排与进度:1、2009年11月,搜集相关资料,了解所选课题的国内外研究状况。

包括研究成果以及存在的问题,探求可作进一步研究的切入点。

2、2009年12月,在查阅相关资料的基础上,撰写开题报告,文献综述。

3、2009年12月到2010年2月,撰写论文初稿,为进一步修改奠定基础。

4、2010年2月,将撰写完毕的初稿交给指导老师,在老师的指导下认真修改论文。

5、2010年3月,将修改好的二稿交给老师,针对老师的意见进一步完善论文。

6、2010年4月,定稿,并根据要求整理成册打印,准备答辩。

五、主要参考文献:[1]袁燮.絜斋集[M].上海:上海古籍出版社,1987,31~33.[2]罗濬.宝庆四明志[M].北京:中华书局,1990,18.[3]楼钥.攻媿集[M].上海:上海古籍出版社,1987,490.[4]楼钥.攻媿集[M].上海:上海古籍出版社,1987,507.[5]楼钥.攻媿集[M].上海:上海古籍出版社,1987,548.[6]楼钥.攻媿集[M].上海:上海古籍出版社,1987,678~681.[7]楼钥.攻媿集[M].上海:上海古籍出版社,1987,708.[8]楼钥.攻媿集[M].上海:上海古籍出版社,1987年,780~790.[9]楼钥.攻媿集[M].上海:上海古籍出版社,1987,967.[10]楼钥.攻媿集[M].上海:上海古籍出版社,1987,1034.[11]黃宗羲.宋元学案[M].北京:中华书局,1986,8.[12]黃宗羲.宋元学案[M].北京:中华书局,1986,2459~2540.[13]脫脫.宋史[M].北京:中华书局,1977,11163~11164.[14]袁桷.延祐四明志[M].北京:中华书局,1990,43.[15]王元恭.至正四明续志[M].北京:中华书局,1990,18.[16]王安石.王文公文集[M].上海:上海人民出版社,1974,61.[17]黄宽重.宋史丛论[M].台湾:新文丰出版公司,1983(10):85~90.[18]Richard L. Davis.Court and Family in Sung China, 960-1279: Bureaucratic Success andKingship Fortunes for the Shih Ming-Chou[M]. Durham: Duke University Press,1986,28~29.[19]Walton, Linda. Kinship, Marriage, and Status in Song China: A Study of the Lou Lineage ofNINGBO, 1050-1250[J].Journal of Asian History,1984(18):35~77.[20]余国隆.楼钥年谱及其行谊[D].台湾:清华大学历史研究所,1991(6): 1~30.[21]包伟民.宋代明州楼氏家族研究[J].大陆杂志,1997(5):31~39.[22]梁庚尧.家族合作、社会声望与地方公益:宋元四明乡曲义田的源起与演变[C].台北:中央研究院历史研究所,1998(5):213~237.[23]黄宽重.宋代四明楼氏家族的兴衰历程[J],史学:传承与变迁,1998(6):237~261.[24]黄宽重.《宋代四明士族人际网络与社会文化活动—以楼氏家族为中心的观察》[J],台湾:中央研究院历史研究所刊集,1999(9):201.指导教师审核意见:尽管晚近以来,诸多学者亦尝措意于此一课题,并取得了较为丰硕的成果,但毋庸置疑,既有的考察成果仍然存在着不少有待弥补的不足乃至急需更正的误解。

徐鹏同学意欲从整理楼氏家族成员入手加以探究,这一思路值得充分肯定,同时坚信他的这种努力必能在一定程度上推进该项研究的深入发展。

毕业论文文献综述人文教育两宋四明楼氏家族与家族文化一、材料来源笔者首先充分利用学校图书馆的电子资源,通过数据库查找相关研究成果来了解本课题研究现状,并在图书馆找到了许多相关的著作,为本文的进一步研究提供了极有价值的材料。

另外,笔者在本文的写作过程中还查阅了大量的相关研究著作和论文,详细书目可参见“参考文献”一节。

并且在此基础上进行了大量的阅读、比较和分析,对这一课题有了一定的认识,同时也确定了自己的研究方向。

二、研究历史及现状根据黄宽重的《宋史丛论》,南宋时代明州考上进士的人共计782人,占两浙路总数3379人的23.14%,再有根据依戴仁柱(Richard L. Davis)的研究,公元1232年,四明占全国总人口的1.5%,但进士人口却占492人中的48人,近10%。

可见宋代四明地区文风甚盛,人才辈出。

而促成宋代四明地区文化高度发展的原因很多,其中几个重要家族所开展的教育、婚姻、结社、交游及社会公益活动是一个重要线索。

其中四明楼氏家族的崛起、发展到衰替,前后历时三百年,从经营产业成为小康之家,再由教育着手,通过科举获取功名,进入仕途,晋升为地方名门望族。

对外通过婚姻及参与地方活动等方式,与其他士族间建立良好的互动,遂能在北宋末至南宋中期与史氏、袁氏、汪氏其名,拥有相等的社会地位。

为此,选择这一发展历程明确、文献丰富的四明著名家族,及其该家族的教育与婚姻、乃至参与的社会活动,作为了解宋代四明地区为何文化高度发展及其世家大族在宋代为何能并存具有重要意义。

以某一家族为中心的个案研究,在学术上虽或有以偏概全之不足,不过个案研究能向学者提供具体家族发展的全面和深入的事实,展示它们的历史全貌,不仅是进行综合分析不可或缺的基础,更能避免理论抽象在史实取舍中顾此失彼的困境,颇有意义。

对于该家族的学理探究,大抵始于1984年美国学者Linda Walton 所作的“Kinship,Marriage and Status in Song China:A Study of the Lou Lineage of NINGBO”。

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