对幸福的思考

对幸福的思考

作者：（铜陵市委党校王继红刘敏沈承刚）

来源：发布时间：2009年12月29日

铜陵人民正在做全世界人民都十分愿意做的事情：创造幸福。今年，铜陵市委作出了建设幸福铜陵的决定。可见，铜陵人心高志大，铜陵领导人鹏程万里。“敢为天下先”的步伐一步步迈开。人人都能谈出自己对幸福的诠注，但要个个都能接受这种诠注，则又是说受不清道不明的事。无论如何，作为铜陵人，我们还是陈述对幸福的理解与向往。幸福一词，从语义上说，“幸”有四意：幸福；高兴；希望；意外地得到成功或免去灾害。（《新华字典》商务印书馆，1980年版第944页。）“福”字同“幸”义：幸福。旧谓福运、福气，与祸相对。（《辞海》1989年版第1793页。）而“幸福”则有二意：或指“生活、境遇愉快美满”，（《新华字典》商务印书馆，1980年版第944页），或指“在为理想奋斗的过程中以及实现了理想时感到满足的状况和体验。”（同上）先让我们看一下幸福的大众化表现：吃了一桌酒菜是幸福；受到领导表彰是幸福；穿了一件新衣服是幸福；坐在空调房间是幸福；“饭后一袋烟快活似神仙”是幸福；当爸爸、抱孙子是幸福；走在大街上被人们多看几眼是幸福；干完一天活赚了八九个工分是幸福；堵住了漏水口、打赢了一场球、学会了驾车是幸福；如此等等。总之，林妹妹有林妹妹的幸福，拣煤渣的老婆婆有老婆婆的幸福。人人有人人的幸福，个个有个个的幸福。渗透在人的生活的各个层面、各个过程、各个领域，林林总总，景象万千。幸福的理念源于生活，又高于生活。“幸福不就是人永远自然而然地去追求的东西吗？实在说，不就是为了它才活着的那种东西吗？”（前苏联，安·谢·马卡连柯《论共产主义教育》人民教育出版社1957年第二版第16页下同）我们认为，幸福既不是“神赐”的礼物，也不是不道德的寄生生活，更不是以剥削为生的“享受”。单个而言，人生的境遇不外有“吉凶悔吝”四种状态，详而言之，无非增加“喜忧参半”、“逆顺同境”这些复合状态。幸福一词在上述两种状态中相当于“吉”与“喜”、“顺”而已。因此应该说，幸福是一种感受，是一种愉快的状态。人类有，动物也有，只不过这种幸福不能交换而已。人的属性：“正邪两赋”（《红楼梦》语）。西方人说人的一半是天使，一半是牲畜（恩格斯语）。东方人说人的一半是神仙，一半是野兽（曾国藩语）。就“天使”“神仙”一面讲，幸福是高尚的，人类独有的。没有这一面人类就不健康。就“牲畜”“野兽”一面讲，幸福是“七情六欲”的发泄。没有这一面人类就不完整。由此，幸福出现两个方面：一是高尚的一面——追求精神的境界，是理性的。一是发泄的一面——追求物质的需求，是感性的。“发泄”的一面并不只是低级的、不健康的，它是心理的、生理的东西使其然耳。当然，在实践中，两者是不可分割的有机整体。换言之，追求精神的要有一种境界——“名”，人们追求“名”后，是不是愉快的？追求物质的更要有一种节制——“利”，人们得到“利”后，是不是高兴的？既有名，又有利，名利双收，岂不快哉！能不快哉？！“名”与“利”其实就是精神和物质，明白了这个问题，就可以明白幸福的性质，那就是：不同性质（阶级、社会）、不同类型（民族、国家）、不同层次（阶层）甚至是不同性别、不同年龄段的主体（人们）的幸福是对于物质的、精神的满意、愉快状态。简言之，主体对于客体（包括主体自身，因为人有两重性：主体之于主体可以制造幸福，如拍马屁、抬轿子、戴帽子，而这种制造幸福是可以互动的，我吹你一下，你拍我一下，双方都舒服）的愉快状态，或言之，客体之于主体的适宜状态。不同性质、不同类型、不同层次的主体有不同层次的幸福观与幸福感受。根据以上分析，幸福的定义应该是：主体运用特定方法作用于客体实现自身目标后的一种感受——精神状态。马卡连柯以为“我们的幸福是苏联公民精神状态最复杂和最丰富的综合”（同上，第18页）。通俗表述是：主体的欲望的过程与结果，或主体的欲望的顺境与善果。一般认为有了爱情就是幸福的，“这样的幸福在理论上只要有两个人物的互相爱慕就够了。此外，似乎什么也不需要了”。（同上第15页）爱情是这样，金钱、地位未尝不也是这样。那么，幸福有哪些内容呢？即幸福有哪些基本构成。古代韩非子讲到这个问题，

他说：“全寿富贵之为福”（《韩非子》卷六），他解释说：“神不淫于外，则身全”（精神不游移在外，自身的内在品质就能保全），“身全谓之德”（自身的内在品德保全就叫做德），这是一。“尽天年，则全而寿”（延年益寿，就是全生而长寿），这是二。“必成功，则福与贵”（一定成功就有了富贵），“富贵至则衣食美”（富贵到衣食就会讲究），这是三。他还总结道：“人莫不欲富贵长寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也。”（人没有不希望富贵长寿的，但又不能逃避贫贱早死的祸灾）。“心欲富贵全寿，而今却贫贱死夭，是不能至于其所欲至也。”（心里想富贵全寿，而现状却贫贱早死，这是没有能够达到他所想要达到的目的）（《文白对照二十二子》卷六，第440—460页），在韩非子看来，幸福有三：全德、长寿、富贵。韩非子的认识，并非无源之水，无本之木。早在上古时期，中国第一部政论《尚书·洪范》中就有“五福”“六极”记载，认为幸之事有五：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。不幸之事有六：一曰凶短折,二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。这个五福——长寿、富贵、平安、遵行美德、老而善终，较之韩非之说更加全面。就认识的全过程来看，有哪些事可以全面概括人的一生，舍此无他。我们认为，幸福的构成，这是最全面、最能经受住历史考验的一种概括。由此可以想见我们的祖先太伟大了，将人生看得多么透彻，将幸福阐述的多么精辟！西方人将”自由、平等、博爱“视为幸福，这哪有东方人博大精微！所谓“寿“，它是幸福的表现。生命的形成太难了，要有千万次的偶然机会方成一个个体生命。珍惜生命，健康长寿，是人类的永恒目标，长寿是幸福的载体——这是从社会的角度看幸福。所谓“富“，它是幸福的表现。没有经济繁荣，没有物质的极大丰富，怎么幸福？缺吃少穿，受饥受寒，如何快乐。富裕是幸福的基础——这是从经济的角度看幸福。所谓“康宁”，它也是幸福的表现。没有和谐、平安的社会，家不宁、国不安，天灾人祸不断，生态失衡、担惊受怕、惊弓之鸟，如何幸福。安宁是幸福的条件——这是从政治与社会角度看幸福。所谓“攸好德”，它是幸福的重要表现。遵循美德，强调个人修养的观点，早于世界四大宗教“行善”教义几千年，实属难能可贵。幸福要有道德为精神基础，信念、信仰、精神的追求是幸福的灵魂，试问有哪一人、哪一家、哪一个组织重提“攸好德”为幸福？岂不悲哉？如果没有这一条，人的幸福岂不同等于畜牲的幸福？个人修养，遵循美德是幸福的灵魂，是幸福的质的内在的规定——这是从精神文化角度看幸福。所谓“考终命”，它还是幸福的表现。无病而终，无病老死，老而终其性命，没有痛苦。这与现在的“重生轻死”的观念大相径庭，我们为什么不能既重生也重死，善始善终?老而善终是幸福的归宿——这也是从社会角度看幸福。就个体而言，以上五个方面对幸福的概括，可以说达到了极致。个体幸福是完满的，必须有与之对应的群体（国家、集体、社会）幸福。群体的幸福构成又有自身固有的内容，一言以蔽之，它就是以社会主义社会的终极目标为自己的内容构成。我们认为，社会主义社会的终极目标就是：经济富裕、政治民主、文化繁荣、社会和谐，实现人的全面的、自由的、健康的发展。社会主义社会的终极目标是一切人们的共同理想和共同幸福目标，它依据群体的大小而大小，变化而变化。也就是说，幸福之于铜陵、之于安徽、之于中国、之于世界，只不过是同比例的放大而已。我们讲“经济富裕”，指幸福的经济状态与条件，终极目标是经济上的共同富裕。在实现这一目标的过程中，经济的富裕必然呈现阶段性和层次性，而这种阶段性和层次性必然烙印在幸福上。因此，“经济富裕”要具体情况具体分析、具体对待，进而找准幸福的经济命脉。我们讲“政治民主”，指幸福的政治状态与条件，终极目标是政治上的民主。它同经济一样，烙印在幸福上，是幸福的政治保障。我们讲“文化繁荣”，是指幸福的文化状态与条件，我们讲“社会和谐；是指幸福的社会状态与条件，二者同上述经济、政治一样，是幸福的精神外显与社会环境。我们讲“实现人的全面的、自由的、健康的发展”，这才是幸福的载体和真正归宿。共产党奋斗的一切，在于人的全面发展、自由发展、健康发展。在全面、自由、健康的发展过程中，必然呈现阶段性和层次性，而这种阶段性和层次性反映着幸福的程度与水准。而要实现人的全面的、自由的、健康的发展，上述四个方面缺一不可，必须是