马克思主义信仰的哲学思考
马克思主义哲学十讲学习体会(4篇通用)
马克思主义哲学十讲学习体会(4篇通用)马克思主义哲学十讲学习体会(篇1) 在深入学习马克思主义哲学的过程，我逐渐感受到了这一伟大理论的深邃与魅力。
它不仅提供了一种科学的世界观，还为我们认识世界和改造世界提供了有力的思想武器。
以下是我的学习体会。
首先，马克思主义哲学让我明白了世界的本质。
它强调世界的物质性，认为意识是物质的产物，是对物质的反映。
这种观点帮助我摒弃了主观主义和唯心主义的思想，使我更加客观地看待周围的世界。
其次，马克思主义哲学的辩证法思想给了我全新的思维方式。
它让我明白，事物是不断发展变化的，要用联系和发展的眼光看待问题。
同时，矛盾是事物发展的动力，要通过解决矛盾来推动事物的发展。
这种思维方式使我看问题更加深入、全面，也使我更加积极主动地面对生活中的挑战。
第三，马克思主义哲学关于实践的观点让我明白了行动的重要性。
它认为实践是认识的基础，也是检验真理的唯一标准。
这使我更加注重将理论应用于实践中，通过实际行动来解决问题，推动事物的发展。
第四，马克思主义哲学强调人民群众是历史的创造者。
这让我更加明白，个人的成长和发展离不开社会和集体的支持。
我应该始终站在人民群众的立场上，为他们的利益而奋斗。
在学习过程中，我也遇到了一些困难。
比如，有些理论观点较为抽象，难以理解；有些概念与我之前接受的教育有所不同，需要重新审视和思考。
但正是这些困难促使我更加深入地学习，不断探索和思考，逐渐领会到了马克思主义哲学的真谛。
总的来说，通过学习马克思主义哲学十讲，我受益匪浅。
它不仅帮助我树立了正确的世界观、人生观和价值观，还激发了我对社会、对人生的思考。
我相信，在马克思主义哲学的指引下，我将更加坚定地走好人生的每一步。
在未来，我将继续深化对马克思主义哲学的学习和理解，将其应用于生活和工作中。
我会保持开放的心态，不断接受新的思想观念和知识经验，不断完善自己的思维方式和方法论体系。
同时，我也将积极投身于社会实践中，亲身体验和实践马克思主义哲学的理论观点，以实际行动服务社会、服务人民。
对当前马克思主义信仰的哲学思考
廓 清其 内涵 特征 ， 从而 明晰我 们树 立信仰 的前 提 。 （ 一） 马克思 主义信 仰 的 内涵 作为 ｌ ９世 纪最 伟大 的思想 家 ， 马克 思毕生 都致
力于全 人类 的解 放 ， 人 的价 值 及 价值 的实 现 是 他一 生思考 的重 点 ， 可 以说 “ 人” 是 马 克思 全 部思 想 的 核 心 。区别 于把人 的本质 异化 给神 灵和彼 岸 的传统 宗
【 收稿 日期 】 ２ ０ １ ３—１ ０— ２ ０
—
６ ８一
反， 自觉到 自己是为 他 的类存 在 的人 ， 就不 会将 自己
超越 信仰 并不 是承 诺 于 彼 岸 天பைடு நூலகம்国 的虚 幻 自由， 而 是 着 眼于 当下生 活 的不合 理 ， 自觉 于人 的价值 ， 对人 类 现 实命 运 的 深 刻 反 思 。 马 克 思 既 批 判 旧唯 物 主 义 “ 从 客体 或直 观 的形 式 ” 去 理解 人 与 世界 的关 系 ， 从
性 和超越 性 的双 重维 度 。
义上 ， 当前 中国社 会 的信仰 缺 失 被 归结 为马 克 思 主 义“ 信 仰危 机 ” 。然 而 ， 我们不禁要 问， 究 竟 是 马 克 思 主义信 仰 已不 具备 在新 的时 空境遇 下满 足我们 信
仰需 求 的内在 品质 ， 还 是 我们 没 有 发 掘理 解 其 真 正 本质 ？这 就需要 我们 结合 马克 思 的生 命实践 在其 理
马克 思主 义信仰 究竟 是什 么？这 是每 一个 信仰 者 都会追 问 的问题 。遗憾 的是 ， 马克 思 生前 并 没 有
直接 地 回答这个 问题 ， 因为 马克 思 的理论 并 非 直 接
的信 仰表 达 ， 马克思 也 从 来 没有 构 建 过 自己 的信 仰
马克思主义哲学对人类命运共同体构建的思考
马克思主义哲学对人类命运共同体构建的思考马克思主义哲学是马克思和恩格斯在19世纪中叶创立的一种哲学思想体系，它以辩证唯物主义和历史唯物主义为基础，对社会现象进行分析与解释。
马克思主义哲学关注人类社会的发展和进步，同时也思考着人类命运共同体的构建。
下面将围绕这一主题展开深入的讨论，并探讨马克思主义哲学对人类命运共同体构建的思考。
一、人类命运共同体的概念与意义人类命运共同体是指全球化背景下，全人类共同生存和发展的一种理念。
它强调人类共同性，并主张各国和民族应该超越利己主义和狭隘民族主义，共同构建社会和谐、环境友好的世界。
实现人类命运共同体有助于解决全球性问题，如环境污染、气候变化、贫富差距等，促进人类命运的共同进步。
二、马克思主义哲学视角下的人类命运共同体构建1. 辩证唯物主义与人类命运共同体辩证唯物主义是马克思主义哲学的核心思想之一。
它认为世界是一个动态的、矛盾的统一体，事物的发展是通过矛盾的斗争和统一来实现的。
在人类命运共同体的构建中，辩证唯物主义提醒我们要正视和解决人类社会中存在的各种矛盾和冲突，通过矛盾的斗争最终实现全人类的共同发展。
2. 历史唯物主义与人类命运共同体历史唯物主义认为社会是在一定历史时期基于生产力和生产关系的发展而产生和变迁的。
它强调人类社会的发展是历史的、连续的过程，各个社会形态都有其历史使命和特定的发展阶段。
在人类命运共同体的构建中，历史唯物主义告诉我们要把握人类社会发展的规律，通过历史经验和教训来指导我们解决当今存在的社会问题，推动人类社会向更高阶段发展。
3. 公有制与人类命运共同体马克思主义哲学强调社会生产资料的公有制，即生产资料归全体社会成员所有。
这种公有制的实现有助于消除私有制带来的社会不平等和剥削，促进资源的公平分配。
在人类命运共同体的构建中，公有制有助于解决贫富差距、资源不平衡的问题，实现全人类的共同富裕。
4. 人的全面发展与人类命运共同体马克思主义哲学强调人的全面发展，即实现人的自由和解放。
对哲学思想的体会800字作文(汇总5篇)
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关于共产党员坚定马克思主义信仰的思考
方 向。在马克思 主义 的指 引下 ， 我们党 社会制度的创造者 ， 提出无产阶级获得 有 ， 落实党要管党 ， 从严治党 的任务比任 以巨大 的政治 勇气和与 时俱进 的战略 自身解放和解放全人类 的现 实道路 。 我 何 时候都更为繁重更为紧迫 。 面对 敌对 思维 ， 结合 中国具体实际 ， 不 断实践 、 丰 们党从诞生之 日起 ， 就把马克思主义作 势力 的西 化 、 分 化 和 在 意 识 形 态 领 域 的
马克思 主义 的正确指导和武装 引领 下 ， 建设 、 文化建设 、 社会建设和生态文明建 益； 迷恋宗教 、 崇拜迷信； 腐化变质 、 违法
我们党根据时代特点和发展要求 ， 制定 设及其他各个领域的建设 ， 使广大人 民 犯罪等等 ； 所有这些 问题 ， 归根到底 ， 是
了一系列正确的路线 、方针 和政策 ， 实 群众真正成为了国家的主人 ， 过上 了幸 马克思主义信仰迷茫 、 精神迷失 ， 思想不 施 了一系列强国富民的重 大战略举措 ， 福美好 的新生活。 正是因为我们党始终 纯 、 党性不强的表现 。 因此 ， 共 产党员要
呼吸 、 共命运的这种终极关怀和崇高性 ，
一
是在纯洁思想中坚定科学信仰 。
高度实践性。 马克思主义理论源泉 才被历史和人 民所选择。 这也是 马克思 共 产党人思想 纯洁 的根本是坚 定马克
是 实践 ， 发展依据 是实践 ， 检验标 准也 主义始终保持旺盛生命力的根本所在。
是实践 。 马克思主义作为一个科学思想
学 术 纵 横
Ｆ Ａ ｚ Ｈ Ａ Ｎ ・ Ｘ Ｕ Ｅ ｓ Ｈ Ｕ ｚ Ｏ Ｎ Ｇ Ｈ Ｅ Ｎ Ｇ
关孑共产党员坚定马克思主义信仰的思考
口 刘志 亮
党的十八大报告指 出， 对 马克思主 马克思主义指导思想不动摇 ， 紧紧依靠 切优秀文明成果 ， 深刻总结 和运 用国内 义的信仰 ， 对社会主义和共产 主义的信 人 民， 不断解决发展中存 在的一 系列新 国际 正 反 两 方 面 经 验 教 训 的 基 础 上 形 念， 是共产党 人的政治灵 魂 ， 是共产党 问题 、 新矛盾 ， 有效应对 了各种风险 、 困 成 、 完善 、 创新和发展 的。 因此 ， 毛泽东思 人经受住任何考验 的精神支柱 。 在新形 难 和 挑 战 ， 取 得 了革 命 建 设 和 改 革 开 放 想 和 中 国特色 社会 主 义理 论 体 系是 一 个 势下 ， 面对“ 四大考验 ” 和“ 四大危险 ” 的 的伟大胜利 ， 开辟了 中国特色社会 主义 博大精深的思想理论体 系， 是 当代 中国 挑战 ， 共产党员始终坚定马克思主义信 道路 ，形成了中国特色社会理论体 系， 最为先进的科学理论。 在当代中国， 坚持 仰， 是保持 和发展党 的先进性 、 纯 洁性 确立 了中国特色社会 主义制度 。 党的十 中国特色社会 主义理论体系 ， 就是真正 的一个重大时代课题 。
马克思主义信仰
马克思主义信仰马克思主义信仰是指对马克思主义理论的信仰和追随。
马克思主义信仰者通常认为，马克思主义是一种解释和改变世界的理论，是社会主义革命和建设的指导思想。
马克思主义信仰者相信，只有通过马克思主义的指导，才能实现社会的真正解放和进步。
下面我们将从几个方面来探讨马克思主义信仰的内涵和意义。
马克思主义信仰意味着对马克思主义理论的坚定信念。
马克思主义理论是由经典马克思主义和列宁主义思想组成的，它包括了对资本主义社会的剖析和批判，对无产阶级革命的理论指导，对社会主义建设的思想导向，对共产主义社会的设想和展望。
马克思主义信仰者相信，只有通过马克思主义的理论指导，才能找到社会变革的正确方向，实现社会的真正进步。
他们认为，马克思主义理论是对社会发展规律的科学总结，是无产阶级和劳动人民的思想武器，是社会主义事业的理论基石。
马克思主义信仰意味着对社会主义革命和建设的不懈追求。
马克思主义信仰者相信，只有通过无产阶级革命，才能废除资本主义制度，建立社会主义社会。
他们认为，只有在社会主义的指导下，才能实现生产资料的公有制，实现社会的公平正义，实现人民的自由平等，实现社会的全面发展。
马克思主义信仰者认为，社会主义革命和建设是一场长期的斗争，需要不屈不挠的奋斗和坚定的信念。
马克思主义信仰意味着对人类命运的责任担当。
马克思主义信仰者认为，作为无产阶级的一部分，作为劳动人民的代表，他们有责任为社会主义事业贡献自己的力量，为人类的解放事业作出自己的贡献。
他们认为，只有通过自己的努力和奉献，才能推动社会的前进，才能实现人类的解放。
马克思主义信仰者怀着对人类命运的责任担当，始终保持对社会主义事业的坚定信念，为之不懈奋斗。
马克思主义哲学中的方法论思考
马克思主义哲学中的方法论思考马克思主义哲学是20世纪以来世界哲学发展的一个重要组成部分，其贡献是在马克思和恩格斯的理论结合哲学思考得出。
马克思主义哲学为人类社会的发展和进步提供了理论支持，其方法论思想对于今日世界的发展具有重要提示作用。
一、实践是基础马克思主义哲学认为，人是认识世界的一种活动力和主体，但人的认识只能在人与自然及其周围社会活动的实践中开展，及其所进行的社会斗争中展示。
因此，实践是马克思主义哲学的基础和核心，实践是认识的源泉。
马克思主义哲学认为，只有在实践中才能寻找真理，真理的道路必须经过长期而批判的实践。
实践不仅涉及到自然科学研究的整个过程，还是社会生产和生活中的实践经验，实践经验是进行科学研究和人类社会经济文化的建设、改造阶级斗争等实践活动的重要依据。
二、矛盾是发展的动力马克思主义哲学认为社会实践中的各种矛盾问题是社会发展的动力来源，特别是对于人类社会全面建设和发展来说，矛盾负面影响在于破坏人类社会正常发展过程，正面意义在于人类社会不断发展。
即使是国家间的矛盾也是社会发展的重要动力。
毛泽东也曾提出“反对越南如果在一个很长时期内得势，则我国人民的环境也会发生变化。
越南人民将获得很大的胜利，而既苏修，又美帝国主义必将受到严重的打击”。
这说明了矛盾是发展的重要动力。
三、辩证唯物主义是哲学基础马克思主义哲学认为，所有矛盾都有其自己的矛盾，这是辩证唯物主义的哲学基础。
辩证唯物主义的基本思想即是矛盾的普遍性和发展的普遍性。
在实践中，所有问题都是相互联系的、相互影响的，只有辩证的透视和分析，才能找到问题的矛盾之处。
而在社会主义建设中，如果不能正确运用辩证唯物主义的方法，不能充分地认识和发挥社会矛盾的积极作用，将会影响社会生产和文化的进步。
四、历史观是进化论的基础马克思主义哲学认为，历史是人类实践的追溯和发展，是一个动态而复杂的过程。
在马克思主义哲学中，历史观基于进化论，即社会的发展和进步之间的连接。
马克思主义哲学大众化的当代思考
马克思主义哲学大众化的当代思考马克思主义哲学大众化在当代具有的实践意义是保持党的先进行和巩固党执政地位的需要。
马克思主义基本原理作为我国的基本指导思想，与中国传统优秀民族文化在中国实际国情下和执政党建设中发挥着一脉相承的基础作用，而马克思主义哲学作为整个马克思主义学说的理论基础，在党的制度建设和文化建设中始終作为核心思想理论而存在，是我们党长期发展下的时代精华。
作为一种普遍抽象化的理论，马克思主义哲学在日常的理解和运用中还存在一定的困难，只有将当代马克思主义哲学通俗化、大众化，才能使其最基本、最深刻的实践观深入大众心中，才能在输送源源不断的马克思主义者的前提下保持党的先进性和巩固党的执政地位。
是加强社会主义意识形态的需要。
当代社会意识形态影响内容最丰富、影响范围最广的无疑是全球化，以经济为主导的全球化，使世界各国在政治、文化、意识形态等方面都发生了深刻而久远的变化，也带来了新的挑战。
随着改革开发进程的不断加快，社会主义市场经济体制的不断完善使得中国社会无论是在本土产生还是外国输入下，存在多元意识形态共存的局面。
意识形态多样化除解放人们思想外，也对主流意识形态的稳定性和领导权造成威胁。
因此，坚持马克思主义哲学在大众层面的普及和利用，形成具有中国特色的深厚大众基础，才能与各种历史主义思潮相抗衡，成为人民群众心中强有力的国家精神信仰。
马克思主义哲学大众化在当代存在的问题马克思主义哲学理论教材内容较为单一。
作为基本理论学科，国家给与了马克思主义哲学很高的重视和教育地位，知识学习在高校教育中最为普遍。
但纵观该学科的教材内容发现，长期以来在基本框架和主要内容方面都没有较明显的变动，依然是辩证唯物主义和历史唯物主义的机械划分。
这样的划分是国内普遍认同的编排，也因此导致很少有专家学者试图去改变或创新。
此外，教材内容内每一部分的内容在模块和具体表述上总是一成不变，每一代马克思主义者所学习的内容变化不大，导致人们没有持续学习和更新知识的兴趣。
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马克思主义信仰的思考摘要：人是有信仰的生命体，追寻生存意义是人与动物的主要区别。
然而，人类在追寻生存意义的同时，却不自觉地走向了“二律背反”的困境。
马克思主义把人追求生存意义的信仰建立在实践的基础之上，实现了信仰史上的历史性变革。
关键词：生存意义；马克思主义信仰；实践；The marxist faithAbstract:the person is the life of faith, to pursue survival significance is the main difference between animals and humans.Humans in pursuit of the survival significance at the same time, however, did not consciously to the plight of "antinomy". The people pursue the survival significance of Marxism belief built on the basis of practice, realized the historic changes in the history of religion.Key words: survival significance; The Marxist faith; Practice;一人需要信仰，这是由人的本性所决定的。
“人存在的前提是精神上的自由，没有这种精神上的自由就不能成为人。
”人与动物的区别也就在于人是一个不断的追求“意义”的存在物，是一个“信仰”存在物。
对此，马克思主义认为，人类创造历史的过程，也就是人类不断追寻意义的过程，是对终极理想的孜孜不倦的寻求过程。
人们不能缺少这种追求。
然而，人类在追寻生存意义的同时，却不自觉地陷入了困境。
首先，人类以“神话”方式把握“意义”世界。
人类在发展初期，由于生产力的极不发达，许多现象解释不明，猛兽、洪水、雷电等现象使原始人类产生恐惧与茫然。
面对神秘世界，人们无法理解，便认为这些自然现象背后蕴藏有一种巨大无比的神灵在里面，这种“自然神灵”被人类不当作外在的东西来对待，而是作为他们自身所具有的质，幻想通过巨大无比的“神灵”来征服自然、降伏妖魔。
从而构成了“神话意义”的世界。
在神话的意义世界中。
生命活动也就具有了“神话”的意义。
它表现了人们对生存意义的寻求与超越。
其次，是“宗教”。
宗教世界是人类创造的另一个意义世界，在这个世界中，人类不再把自己“等同于”神灵，而是把它作为一种神圣的形象加以顶礼膜拜。
其中最重要的神圣形象就是“上帝”。
当人们摆脱纯感性的方式把握世界，代之以因果关系来把握世界、解释世界时，发现在宇宙的尽头存在有一个“终极原因”，这个终极原因就是“上帝”。
人们把“上帝”这种外在的崇高形象作为“至善至美”的化身。
“上帝”也就成为一切力量的源泉，一切智能的根据，人在这种“异在”的神圣形象中获得存在的根本意义。
再次，是“理性”。
如果说宗教世界创造了人的情感世界，那么，科学则创造了“属人”的知识世界。
当宗教或神话不再为人类的生存意义提供保证时，人类就用“理性”作为工具把握意义世界了。
“理性”为人类“把握”世界提供更多的便利和预测性，如用各种各样的数学、量子力学等解释世界，对现象的预测几乎百分之百。
“理性”已经成为人的思想与行为的根据。
人们用“理性”去衡量人的思想是否“合理”，用“理性”去裁判人的行为是否“适当”。
作为宗教的神圣形象所具有的裁判人的思想与行为的意义，被科学的价值标准所取代了。
然而问题是，对普遍真理的知识的崇拜并不能给人带来“意义”的依赖和心灵的安慰，人类仍生活在诸如“意义的丧失”、“生存的危机”当中。
即使是大物理学家、大数学家，他们能够掌握现象世界的所有规律，也不完全理解人的存在到底是怎么回事，正如阿金所言：“人们已被卷入漫长的理性危机之中，这次危机比自从原始基督教与异教的最初冲突以来的、在西方文化中所发生过的任何一次危机都要深刻。
二马克思赞叹康德在《纯粹理性批判》中对“知识的来源和知识在什么条件之下才可能”的论证。
但赞叹之余又曾感叹道，“康德用理性杀死了上帝，却又从道德的后门请回了上帝。
在康德那里，上帝之所以必要，全在于人类个体生命存在的有限性与人类整体追求的无限性所构成的内在矛盾；在于人类有限的理性能力和无限完善的价值追求的内在矛盾。
黑格尔就此批评过康德，他认为，上帝这个“神圣的精神”，即终极性东西，“它不应被理解为仅仅由各种本质上是个别物的东西构成的一切个体之共同性或外在的全体，而是渗透于一切事物的东西，是它自身与其他物的映现的统一，是主观的东西、特殊的东西的统一。
”黑格尔的看法对人们的启迪是，必须把终极关怀建立在“自身与其他物的映现的统一”的基础之上，而不应当作“外在”的东西。
但令人遗憾的是，黑格尔把“人类持有终极关怀的信仰”建立在“主观、特殊的东西”基础之上。
只有马克思、恩格斯把这一“终极意义”建立在实践的基础上，从而使马克思主义信仰成为科学的信仰，实现了信仰史上的伟大的变革。
1.马克思主义信仰是一种实践基础上的主体与客体融合的统一马克思在揭露神话与宗教的本质时指出：信仰是那些还没有获得自己或再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。
这里所说的没有获得自己的“自己”和再度丧失自己的“自己”都是指具有主体意识的人。
正是据对人的主体地位的肯定，马克思才把处于自然崇拜阶段使自己消融于自然界的异己力量的人叫做没有获得自己，而把服从于上帝权威的人叫做再度丧失自己，进而导致关于宗教是人的本质异化的结论和对产生宗教异化的现实。
世界的激烈批判。
“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
”只有将人的主体纳入到自身的实践观念之中，人才有精神，才有斗志。
在此，马克思主义把实践作为主体与客体结合的汇合点，把实践看作是正确解决主、客体矛盾的唯一途径，并且认为，道德、纪律、制度等其他政治上层建筑也必须依赖实践信仰的支撑。
失去了实践信仰的支撑，道德、法规等就成为无源之水，它只是一种外在于人的社会现象，不可能上升为人的自觉行为和追求。
这一观点还可以从马克思主义信仰与其他信仰的信仰对象比较中得到证明：神话与宗教都崇拜神灵或上帝，对崇拜者来说，他清醒地认识到自身与崇拜对象的距离，因而在崇拜中，表达着人的渴望、羡慕、敬佩、赞美等感情，体现了人希望同一于崇拜对象的渴求。
对马克思主义来说，自身与信仰对象是合二为一的、没有差异的，信仰对象就是信仰者确信并应努力践行的目标，虽然它也表达着信仰者对信仰对象的臣服和崇拜，但它与单纯的崇拜不同，它意味着信仰对象将通过信仰者的主体转化为信仰者内在的观念与意识。
因而，马克思主义者对共产主义的信仰，是主体将社会的目标和要求内化为其主体观念、思维方式，并形成一种稳定的心理状态的过程。
2. 马克思主义信仰是在实践基础上的有限与无限的统一人类实践活动的“每次现实”和“个别现实”是有限的，而人类实践活动本身却是一个无限的历史展开过程，实践活动是主观和客观、理想与现实、自在与自为等矛盾的“交错点”，它并不是一个凝固、静止、孤立的“点”，而是聚集在这个“交错点”上的全部矛盾的历史展开过程。
按照黑格尔的说法，“无限就是有限的展开过程”。
在实践的展开过程中，表现了实践的无限的指向性和无限的过程性。
人类的实践活动，是由于“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界”的活动。
人类的实践活动中所蕴涵的理想性是一种无限的指向性。
因此，基于人类实践的人类思维，总是表现为对无限的寻求：寻求作为世界统一性的“终极存在”、寻求作为知识统一性的“终极解释”、寻求作为意义统一性的“终极价值。
实践的这种矛盾性，正好契合了信仰本身的内容。
所以，马克思主义信仰是建立在科学精神基础之上的，它的批判不在于为人们寻找某种心灵的抚慰，而是最终使批判的对象革命化。
马克思主义在科学实践观的基础上，把对现存世界的批判和超越落实到现实实践的平台上，落实到从实际出发、正确反映世界真实可能性的前提上，落实到对现存世界一切有价值成果的吸取和发展的层面上。
信仰追寻的作为世界统一性的“终极存在”，这就是人类实践和人类思维作为对象化活动所无法逃避的指向性。
由此可见，信仰的终极意义追求，不是与人类实践活动无关的或超然于人类历史活动之外的玄想和遐想，而恰恰是植根于人类实践的存在方式。
实践具有无限的指向性，它为人类在世界中提供了安身立命之本，即人类存在的“最高支撑点”。
信仰的存在与发展，则深深地植根于人类自身的存在方式———实践之中。
3.马克思主义信仰是在实践基础上的理性和非理性的统一信仰是一种以“相信”为中心的“知”“情”“意”相统一的综合性的精神状态。
从它的“信”之层级程度或结构来划分，可包括“可信”和“确信”两种状态。
任何一种信仰必须是可信和确信的统一。
所谓“可信”就是信仰的对象能够在理论上使主体深刻理解和接受。
它需要主体运用一定的知识，对于信仰的对象予以一定程度的分析和逻辑论证。
这即是信仰中的“知”的因素；但是，仅仅是“知”而没有由此进一步上升为对于对象的理论上的“确信”，信仰也不能确立。
所谓“确信”，就是“相信”在情感上的强化，它是一种在思想上的“相信”发展到必须在行动上不可遏止地表现出来的主体精神状态。
确信与可信的矛盾，实质上反映了理性与非理性之间的矛盾。
传统的信仰观认为，当信仰内容与自己的价值终极指向高度吻合，他就渴望拥有此信仰，然而，主体的理性和经验尚无力论证和验证这种信仰具有真理性，是真实可靠的、令人信服的时候，他就痛苦、灰心。
“因为科学的范围限于外部现象，科学的概念和理论只是一些关于事物的经验符号及其证实方法，科学不能驳倒关于灵魂不死、上帝之类的宗教教义。
”上述观点虽然肯定了信仰在人类生活中的重要性，但由于仅把信仰看作思维的机制，仅仅停留在认识论领域，无法从深层次说明信仰和怀疑相互交替的具体现实根源，也无法说明信仰在产生怀疑中的作用，进而容易导致以怀疑取代信仰。
三马克思主义信仰是唯一正确的信仰，在我国，它得到了高度重视。
然而，我们在进行共产主义理想实践中，仍有一部分人不能很好地对待马克思主义信仰。
反思我们过去的失误，在对待马克思主义信仰的问题上，主要是没有坚持从实践矛盾性方面把握好“意义世界”的追求。
结果使我们实际上失去了马克思主义，失去了对人生目标的追求和对意义世界的向往。
1.从实践活动的对立统一角度来把握马克思主义信仰18、19(世纪，工业文明的飞速发展，给人类带来了巨大的物质成果，但这种“纯粹物质实践”也导致了两种忧虑：一是由于社会分工的发展造成了人的身体的“畸形”发展，二是由于以追求物质财富为目的而造成了一部分人的发展以牺牲另一部分人的发展为代价的“不平等的发展”。