道德经第二十三章原文及翻译
道德经 第二十三章
第二十三章企①者不立，跨②者不行，自见③者不明，自是者不彰④，自伐⑤者无功，自矜⑥者不长。
其于道也，曰余恃赘行⑦。
物或⑧恶之，故有道者不处。
译文踮着脚尖把脚后跟提起来的站不稳，横行不法的不行，主观妄见的不明白事理，自以为是的不会彰显，妄自砍杀的没有功业，狂妄自大的不长善。
其之于道来说，为自恃的多余的有害的罪恶行为。
生物界厌恶之，所以有道者不这样为人处世。
注释①企：踮着脚尖，把脚后跟提起来。
企：【会意。
从人,从止。
甲骨文字形,上面是一个人,下面是“止”(脚),表示这个人在踮起后脚跟,有企立、企足的意思。
本义:踮起脚跟】②跨：抬起一条腿越过、向前或往旁边移动：～到旁边站着。
跨在此处指往旁边移动，指横行。
横行：横着行走，多指螃蟹。
喻肆行无忌。
行动蛮横，倚仗势力做坏事：～不法丨～无忌。
不循正道而行，比喻恶人得势、胡作非为，指倚仗暴力，毫无顾忌地干坏事。
③自见：主观，自以为是，妄见，妄识，私见。
私见：自（己）个（人）的意见或见解；自（己）个（人）成见或偏见；个人的成见或偏见；个人的意见或见解。
违背大道（没有遵守法则）的见识，即为妄见，即为妄识。
主观：指人的认识主观不从实际情况出发，即主观性。
自以为是:总以为自己是对的。
形容主观，不虚心。
为:认为。
是:对。
④彰：彰显，显扬。
⑤伐：（1）通“阀”。
功劳,功业。
（2）自夸：～善（夸自己的好处）。
～智。
不矜不～。
（3）攻伐、讨伐。
⑥矜：自尊，自大，自夸。
长善：增长美德。
⑦余恃赘行：自负恶行；自恃恶行；自恃的多余有害的行为举止；自恃的恶的行为举止。
余：第一人称代词，我或我的；多余，多余的；次要的。
恃：依赖，依靠，凭仗；持，矜持。
自恃：自负；依靠自己。
自负：自许，自以为了不起；枉自辜负；自己承受。
赘：多余的，没有用的；累赘；祸害；恶的。
罪恶：违法犯罪的行为；指坏事，错事。
⑧物或：生物领域；生物界。
或：（1）(会意。
甲骨文字形从囗(象城形)，从戈(以戈守之)。
表示以戈卫国。
读译《道德经·道经》第二十三章（帛书本）
读译《道德经·道经》第二十三章（帛书本）原文：曲则金，枉则定①，洼则盈，敝则新②，少则得，多则惑③。
是以圣人执一，以为天下牧④。
不自视故，明；不自见故，章⑤；不自伐故，有功；弗矜故，能长⑥。
夫唯不争故，莫能与之争⑦。
古之所谓曲则金者，几语才⑧！诚，金归之⑨。
注释：①，曲则金，枉则定：“曲”：甲骨文形如被折成直角的片状物件，金文更有如脚踏条状物的一端，手扳另一端，将其折成直角。
此处义能被弯曲折叠的硬东西。
《说文》：“曲，折也。
象器曲受物之形。
”《荀子·劝学》：“木中绳则直，輮以为轮，其曲中规”《论语·述而》：“饭疏食飮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
”“金”：甲骨文形如箭矢头向上插在土中，右边加两点，表示箭头的金属是埋在土里的东西做的。
《说文》：“五色金，黄为之长，长久薶，不生衣。
百炼不轻，从革不违。
西方之行，生于土。
”《荀子·劝学》：“金就砺则利。
”《书·禹贡》：“唯金三品。
”《前汉·食货志》：“金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下。
”“枉”：本义弯曲的木头。
亦泛指弯曲的物件。
《荀子·王霸》：“是犹立直木而求其景之枉也。
”“定”：甲骨文形如人住足于屋内。
此处义安稳，安定。
《说文》：“定，安也。
”《增韵》：“静也，正也，凝也，决也。
”《书·禹贡》：“震泽底定。
”《诗·小雅·桑柔》：“靡所定处。
”《诗·小雅·采薇》：“岂敢定居，一月三捷。
”“曲则金，枉则定”义即能被弯曲折叠的是金属；像弯曲的木头一样的物件，因中心偏移，放在那里就稳定。
②，洼则盈，敝则新：“洼”：低凹，势低下。
四围凡能流动的东西都会流向的地方。
“盈”：充满，外溢。
流动来的流体多了，使满盈，容纳不下就溢出。
“敝”：陈旧，破败以致损坏。
“新”：刚产生，没使用过的。
“洼则盈，敝则新”义即凡是处势低下，四围流向的地方，就易集聚满盈甚至溢出；凡是东西被用旧了破败了就会被更易换新。
老子《道德经》第二十三章
老子《道德经》第二十三章展开全文第二十三章【原文】：曲则全，枉则直：洼则盈，敝则新：少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
【译文】委曲反而能保全，弯曲反而能伸直；低注的地方才能充满，破旧的东西才会被更新；少取反而能多得，贪多就会迷惑而失去。
所以圣人掌握道，以此作为天下的楷模。
他不自我表现，所以才明见事理；不自以为是，所以才能彰显；不自我夸耀，所以才有功劳；不自尊自大，所以才能长远；正因为不与人相争，所以没谁能争过他。
古人说的“曲则全”，难道是空话吗？其实，全身远害的道理都包含于其中。
【学生应用】国外有句名言：“你可以保持沉默，但决不能撒谎！”这句话的意思是让人们不要说谎，当然，说谎的人很累，听谎话的人更累，不知道从什么时候起，学生中也兴起了说假话、空话、大话、套话诸如此类不着边际的废话，想想有多累。
忽一日，听到有人叫你的名字，你便條然一惊，生怕自己所行之事被人抓了把柄。
倘若平时少言行事，诚意为人，怎会有如此担忧呢？有意为之，须能化于无意之境，否则必有后患。
【商战应用】韬光养晦、委曲求全以待时机成熟时厚积薄发的战略，对于一个企业来说，尤其重要。
二战后，柯达和富士胶卷之间的“战争”就从未停息过，让柯达公司郁闷的是，富士公司在1984年的洛杉矶奥运会上出尽了风头，富士公司斥巨资争取到奥运会指定用胶卷，并在柯达的家门口大张旗鼓地宣传造势，此一役，富士公司由此抢走了柯达在美国市场15%的份额。
柯达公司在“老二”的角色中忍辱负重，终于在1986年8月，他们把日本唯一的一艘大型飞船租了下来，涂有柯达公司标志的飞船日夜飘荡在东京上空，至此，柯达公司总算报了一箭之仇。
当然，柯达公司在日本的广告攻势也取得了相应的销售成绩。
【做人与处世】某人因上司对他的疏忽而整天叫嚷着要辞职，他的朋友劝他说，反正你不是马上就走，何不利用这样的机会学习一下业务知识呢？一来出气，二来提高自己的水平。
帛书版道德经原文及翻译
帛书版道德经原文及翻译第一章道名有无众妙之门帛书经文：道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼(jiào)。
两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。
【本章64个字】经文今译：道是可以被言说的，但可以被言说的道不是永恒之道；名是可以被表达的，但可以被表达的名不是永恒之名。
无名是创生万物的起始，有名是孕育万物的根源。
无欲时能观察体会到道及万物的隐微之妙即原理，有欲时会探索道及万物的应用及边际。
两者同出于一物，名称虽不同但说的都是同一事物，一体及两面的相互关系非常深奥，是认识万物的神妙之门。
第二章无为不言弗居弗去帛书经文：天下皆知美之为美，恶已。
皆知善，斯不善矣。
有，无之相生也；难、易之相成也；长，短之相形也；高、下之相盈也；音，声之相和也；先、后之相随。
恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
【本章94个字】经文今译：天下人都知道美之所以为美，那是因为丑恶的存在；天下人都知道善之所以为善，那是因为不善的存在。
有是由无生成的，难是由易变成的，长是由短对照的，高是由下增长的，音是由声应和的，先是由后跟随而显的，这种对立统一的关系是永恒存在的。
所以圣人以无为自然的方式行事，以不言的方式来教化百姓。
万物开始生长时感觉不到他的存在；万物有为时也没有感觉到依赖于他；万物成功时，他也不居功。
正是因为他一直在无为自然而作，并且不言有功，万物反而离不开他。
第三章弗为而已无不治矣帛书经文：不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见(xiàn)可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫智不敢。
弗为而已，则无不治矣。
【本章67个字】经文今译：不推崇权力和财富，则能使民众不争名夺利；不把稀奇难得的财货视为宝贝，则能使民众淳朴而不起盗心；不宣传展现可欲的东西，则能使民众心智不被妄欲迷惑而作乱。
道德经二十三章
第二十三章
• 信不足焉，有不信焉 “信” 就是信誉，一个人信誉不好， 人家就不可能相信他啦，也 就是说老子这章是接着上一 章的“夫唯不争，故天下莫 能与之争”。就是一个人如 果脚踏实地，做实事，迟早 人家会公认你的。一个人如 果不会斤斤计较，善于吃亏， 大家到一定程度也会公认。
第二十三章
• 所以接下来就是老子说， “希言自然”，还有“飘 风不终朝，骤雨不终日”。 就是说如果你天天都自吹 自擂，吹到有一天你自己 也会吹累了，一些人老是 嫉妒你，无中生有地去诽 谤你，那到一定程度你也 不怎么理他，他也说累了。
第二十三章
• 故从事于道者同于道；德者 同于德；失者同于失 这里 有三个关键词，就是“道”、 “德”、“失”。“道”， 一般是指大道，大道之理。 “德”者是从大道之理，演 化出来的种种风俗，或者是 行为规范。“失”者，就是 丢失，失去了，就是那些不 正当的行为。就是崇尚大道 的人，他会处处依道而行 。
第二十三章
• 希言自然 “希”就是稀有， 也就是少的意思。“希言” 就是话说得比较少。这“希 言”如果让我来找一个比较 现代的人说过的话来印证， 那找爱因斯坦，那“少说废 话”。“希言”就含有少说 废话的意思。“希言自然”， 也就是说不要整天说废话， 那才是符合自然之理
第二十三章
周总理不管 在何种场合， 遇到什么样 的对手，都 能唇枪舌箭， 以超人的智 慧，应酬自 如
第二十三章
• 在日内瓦会议期间，一个美国 记者先是主动和周恩来握手， 周总理出于礼节没有拒绝，但 没有想到这个记者刚握完手， 忽然大声说：“我怎么跟中国 的好战者握手呢？真不该！真 不该！”然后拿出手帕不停地 擦自己刚和周恩来握过的那只 手，然后把手帕塞进裤兜。
第二十三章
• 这时很多人在围观，看周 总理如何处理。周恩来略 略皱了一下眉头，他从自 己的口袋里也拿出手帕， 随意地在手上扫了几下， 然后——走到拐角处，把 这个手帕扔进了痰盂。他 说：“这个手帕再也洗不 干净了！”
道德经原文及注释
道德经原文及注释《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
道德经全文及译文（带拼音）_道德经
道德经全文及译文（带拼音）_道德经《老子道德经》第一章•dào道•kě可•dào道•，•fēi非•chánɡ常•dào道•。
•mínɡ名•kě可•mínɡ名•，•fēi非•chánɡ常•mínɡ名•。
•wú无•mínɡ名•tiān天•dì地•zhī之•shǐ始•；•yǒu有•mínɡ名•wàn万•wù物•mǔ母•。
•ɡù故•chánɡ常•wú无•yù欲•，•yǐ以•ɡuān观•qí其•miào妙•；•chánɡ常•yǒu有•yù欲•yǐ以•ɡuān观•qí其•jiǎo徼•。
•cǐ此•liǎnɡ两•zhě者•tónɡ同•chū出•ér而•yì异•mínɡ名•，•wèi谓•zhī之•xuán玄•。
•xuán玄•zhī之•yòu又•xuán玄•，•zhònɡ众•miào妙•zhī之•mén门•。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子道德经》第二章•tiān天•xià下•jiē皆•zhī知•měi美•zhī之•wéi为•měi美•，•è恶•yǐ已•。
•jiē皆•zhī知•shàn善•zhī之•wéi为•shàn善•，•sī斯•bú不•shàn善•yǐ已•。
《道德经》全文及翻译
《道德经》全文及翻译《道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，以下是本站分享的《道德经》全文及翻译，希望能帮助到大家! 《道德经》全文及翻译《道德经》全文道可道，非常道;名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼(jiào)。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶(è)已;皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和(hè)，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫(fú)唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见(某iàn)可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹;弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫(fú)智者不敢为也。
为无为，则无不治。
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍(chú)狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎虚而不屈，动而愈出。
多言数(shuò)穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝(pìn)，玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪(yé)故能成其私。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶(wù)，故几(jī)于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗(yí)其咎。
功成身退，天之道。
载(zài)营魄抱一，能无离乎专气致柔，能婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱民治国，能无知(zhì)乎天门开阖(hé)，能无雌乎明白四达，能无为乎生之、畜(某ù)之，生而不有，为而不恃，长(zhǎng)而不宰，是谓玄德。
《道德经》全文及译文二十三章民重君轻
《道德经》全文及译文二十三章民重君轻重为轻根，静为躁君。
重：指代身体，身体是细胞的集合体，每一个细胞就是一个灵子，所以“重”喻体、喻国。
轻：比喻人的识神即魂，魂是统治者。
“静”应当是魂（统治者）的本分，魂静则灵安，魂不守静则灵必躁。
练功要求以静制动，以魂适灵，充分调动灵的作用，只有保持内心平静，无私无欲，没有一丝一毫的私心杂念，才能进入道境，安享美妙。
遨游道境，如同看立体电影，各种各样的惊险场面都可能出现。
常言说：“心里无闲事，不怕鬼叫门。
”只要平时行为端正，胸怀坦荡，那时自然能够泰然处之，各种魔幻也就随之消失。
如果平日心中有鬼，待遇见惊险场面，必然心惊胆寒，魂不守舍，或者见景生情，经不住诱惑，这都是走火入魔的关键所在。
历来练功的人强调行善积德，道理就在这里。
是以君子终日行，不离轻重。
虽有荣观，燕处超然。
君子：指正在修道之人。
君子每天的所作所为，都不会脱离灵魂和身体的修养。
意思是说修道之士要重视修德与修身的关系。
君子的道德修养是修与炼相结合的，终日盘腿打坐，是决不会修得正果的。
道的精神境界贯穿于人生的每一个环节，体现于日常生活之中。
只有平时的思想行为始终以道为标准，祛除外在贪欲，无私无我，然后寓修于炼，以炼带修，修炼结合，品德和功力同步提高，才能不偏离大道，成就健康长寿之私。
修德为了得道，得道为了行道。
精神世界虽有不尽的荣华美景，但不能总是沉浸在里面，如同超然物外的灵燕，不可能永远翱翔于蓝天，毕竟还是要回到巢穴里来的。
人既要有美妙的精神世界，又不能脱离我们的现实世界。
只有二者结合，才有完美的人生。
奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
万乘之主：万乘之国的君主。
就一身而言，魂为一身之主，身重魂轻；就一国而言，君为一国之主，则民重君轻。
既然民重君轻，万乘之主为什么重自身而轻天下人民呢？这是老子对不道帝王们的斥责。
帝王不道必然失去民心，失去民心，也就失去了帝王之本。
失去民心，人民群众就会起来反抗即“躁”，君主之位也就失去了，甚者还会丧身于人民。
《道德经》全文及注解（收藏）
《道德经》全文及注解（收藏）《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。
他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。
为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。
后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。
”推荐老子入周都深造。
文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。
”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。
司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
《道德经》主要论述“道”与“德”“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。
没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
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道德经第二十三章原文及翻译
老子的《道德经》被誉为中国哲学史上首部具有完整体系的哲学著作,不仅对中国传统文化产生了巨大影响,在西方世界也引起了广泛的关注。
为大家整理了《道德经;第二十三章》的原文及翻译，希望大家喜欢。
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰為此者天地。
天地尚不能久，而况於人乎故从事於道者，同於道;德者，同於德;失者，同於失。
同於道者，道亦乐得之;同於德者，德亦乐得之;同於失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
《道德经;第二十三章》注释：
1、希言：字面意思是少说话。
此处指统治者少施加政令、不扰民的意思。
2、飘风：大风、强风。
3、骤雨：大雨、暴雨。
4、从事于道者：按道办事的人。
此处指统治者按道施政。
5、失：指失道或失德
《道德经;第二十三章》翻译：
不言政令不扰民是合乎于自然的。
狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。
谁使它这样的呢天地。
天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。
同于道的人，道也乐于得到他;同于德的人，德也
乐于得到他;同于失的人，失也乐于得到他。
统治者的诚信不足，就会有人不信任。
《道德经;第二十三章》解读：
在这一章里，老子说得道的圣人(统治者)要行“不言之教”。
他说，只要相信道，照着做，就自然会得到道。
反之，就不可能得到道。
在本章里老子举自然界的例子，说明狂风暴雨不能整天刮个不停、下个没完。
天地掀起的暴风骤雨都不能够长久，更何况人滥施苛政、虐害百姓呢
这个比喻十分恰切，有很强的说服力。
它告诫统治者要遵循道的原则，遵循自然规律，暴政是长久不了的，统治者如果清静无为，那么社会就会出现安宁平和的风气，统治者如果恣肆横行，那么人民就会抗拒他;如果统治者诚信不足，老百姓就不会信任他。
纵观古今中外的历史，哪一个施行暴戾苛政的统治者不是短命而亡呢中国第一个封建中央集权的王朝秦王朝仅仅存在了一二十年的时间，原因何在就是由于秦朝施行暴政、苛政，人民群众无法按正常方式生活下去了，被迫揭竿而起。
另一个短命而亡的王朝隋朝何尝不是因施行暴政而激起人民的反抗，最后被唐王朝所取代呢历史是一面镜子，它反映出的是统治者清静无为，不对百姓们发号施令，强制人民缴粮纳税，那么这个社会就比较符合自然，就比较清明纯朴、统治者与老百姓相安无事，统治者的天下就可以长存。