古代社会读后感
《古代社会》读后感 [原]
2006-09-18 23:02:06| 分类：默认分类 | 标签： |字号大中小订阅
《古代社会》是近代社会以来对于原始人类社会研究具有深远影响
力的一部巨著。恩格斯曾盛赞它为“一本象达尔文学说对于生物学那
样具有决定意义的书”。○1著者路易斯•亨利•摩尔根
是美国一位杰出的社会学家，《古代社会》一书是其亲自深入访问
印第安人居留地，观察他们生活，探询他们风俗习惯，采集各种材
料完成。书中详细阐述了他对人类原始社会发展规律所提出的一系
列科学论断，对社会学、历史学均起到了革命性的作用，亦为人类
文化发展研究打开了一种新的视野。
《古代社会》全书共分为四编，每一编内各自分有章节。第一编题
为《各种发明和发现所体现的智力发展》，它由三章组成，总的概
述了人类文化发展的过程，认为人类的进步是从发展阶梯的底层开
始的，将文化的发展按其设想，划分为七个阶段：低级蒙昧社会、
中级蒙昧社会、高级蒙昧社会、低级野蛮社会、中级野蛮社会、高
级野蛮社会、文明社会，每一阶段各有其特征。认为人类在征服地
球的过程中，通过五种相承的生存技术：天然食物的获取，鱼类食
物的获取，淀粉食物的获取，肉类和乳类食物的获取，通过田野农
业获得无穷食物最终控制了生活资料，并取得智力发展的永久支持。回顾人类发展道路，作者认为愈是落后阶段，其对社会发展的贡献
就愈大，而与之相应的所经历的时间也就愈长。
第二编题为《政治观念的发展》，共十五章。分别以易洛魁人、加
诺万尼亚族系诸部落、阿兹特克人、希腊人、罗马人、以及人类的
其他一些部落为例，说明了人类在蒙昧阶段的后期和整个野蛮阶段
之中，一般都是按氏族、胞族、部落组成，并形成了氏族——部落——联盟一种由低级至高级的发展方式，这些基本的古代社会的有
机体的组成部分彼此间存在着相互联系，其内部成员亦有着各自相
应的权利、特权和义务，而这些，恰是人类思想中政治观念形成、
发展的基本。
第三编题为《家族观念的发展》，此编共六章，论述了古代社会中
存在的五种顺序相承的家族形态：血婚制家族、伙婚制家族、偶婚
制家族、父权制家族、专偶制家族各自的产生、构成及特点，记录
了人类家族婚姻形态的发展过程，以及其如何由蒙昧走向文明。
第四编题为《财产观念的发展》，共二章。其通过描述人类对财产
占有欲从无到有，以及蒙昧社会到高级野蛮社会中三种继承法（在
本氏族成员中分配财产——在同宗亲属中分配——子女独享继承权）的发展过程，论证了人类财产观念的发展，说明了人类从蒙昧走向
文明的历程。
对于《古代社会》一书的理论观点，大约在于恩格斯《家庭、私有
制和国家的起源》对其的借鉴，已广为史学界所吸收、利用。对于
其是否符合中国真实的历史情况姑且不论，是否有史料相证也可不论，摩尔根通过长期田野调查为我们所提供的现实材料以及总结得
出的相关理论仍具有相当分量的可靠性与说服力。
若以今天偏远少数民族地区的生活状态与《古代社会》中所描述的
印第安部落状况相对应，可以发现二者之间存在许多惊人的相似之处。如在贵州省黔东南州从江县的岜沙苗寨的苗人，约2000人，
分别在月亮山附近的五个寨子里，主要从事稻作，辅之以狩猎。岜
沙人有着自己特有的社会组织方式，即是“鼓”，一个“鼓”便是一个以
血缘为纽带的基层单位，而岜沙村寨就是由“鼓”这个基层单位所组成，其中“寨老”是“鼓”中的自然领袖，有几个德高望重的又熟知祖先
规矩的老人组成，寨老们按照祖先留下的“议榔”方式讨论并制定村
寨中各种规章制度，即“榔约”。参照《古代社会》中“氏族就是一个
由共同祖先传下来的血亲所组成的团体”○2（P62），“鼓”实际上就
是一个氏族，而岜沙则是由“鼓”所组成的氏族聚落，并有着相应的
功能属性。尽管其地域有限，人口有限，力量薄弱，资源贫乏，但
无论从领袖选举，不成文的“议榔”立约，均可看出它仍不失为一种
完备的社会组织形式。由于岜沙地处偏远，交通不便，与外界文明
社会接触甚少，故而在生产、生活方式上与摩尔根调查的印第安部
落有着许多相似之处，二者均处在一种社会缓慢发展的时期。
此外摩梭族的“走婚”，四川省木里县俄亚地区的“安达”婚○3等，均
可与《古代社会》中提及的伙婚制，偶婚制等家族形态相对应。
但是也存在一些特例，如贵州从江县的山谷沟壑中有一个叫占里的
侗寨，与一般村寨相比，其特殊之处在于对人口的控制。在占里，
青年男女社交十分自由，但在成婚之日，新娘不能留宿夫家，三天
后回到娘家，此后三至五年内均在娘家居住，只有农忙时节，或是
重大事情需要媳妇出面时，女方才回到夫家，此种“不落夫家”的婚
姻家庭形态很难从《古代社会》摩尔根所提出的五种家族形态找到
一致的对应。而其产生的结果，就是使得占里人多早婚但不致早孕，据统计，其妇女的生育年龄多在22岁以上，且一对夫妇通常只生
1～2个孩子，占里人对于人口膨胀所带来的后果早有认识，“崽多
无田种，女多无银两”，“一窝树上一窝雀，多了一窝就挨饿”，并立
下寨规：一对夫妇有50担稻田可养2个孩子，30担稻田只可养一
个孩子。占里人一直谨遵寨规，将占里人口控制在适度范围内。1970年统计，占里全村人口729人，至1999年，占里人口为726人，总户数未见增长。尽管占里仍保持着男耕女织的古老生活方式，
未见有现代生活的丝毫浸染，但其在人口问题上的认识、措施，却远远走在人类文明社会之前，与之相应的，占里的刑事案件发生率为零，生态环境也保持得相当良好，也许摩尔根所界定的现代文明在某些领域并无法囊括方方面面。
从研究角度来讲，《古代社会》更应是一部社会学、人类学著作，但在某种程度上，其对历史研究视野的扩展亦有着相当重要的启示作用。摩尔根在论及部落的扩散时，曾提到“任何一个地方，如果能逐渐发展到人口过量从而移民运动的发源地，那就必然在生活资料方面特别富裕。”○4（P107）从黄河、长江流域的古代文明发源似乎恰可印证这一点，其亦可作为移民史研究的一个论点。实际上，《古代社会》的相当多理论观点，无论是否合适，在中国古代史的研究中早已得到广泛的贯彻与应用。