罗蒂新实用主义真理观评析
浅析罗蒂对基础主义的批判
浅析罗蒂对基础主义的批判[摘要]罗蒂认为，传统西方哲学是一种以认识论为核心的“镜式哲学”，其基本特征都是把人心看作一面能反映外界实在的镜子，知识就是心灵反映实在所获得的准确表象。
从理性的心到内在世界的心，“镜式哲学”的经典模式是柏拉图的理念论——笛卡尔的第一哲学原理——康德的先验哲学；20世纪出现的分析哲学和现象学，则分别以“语言分析”和“本质”的镜子取代心灵的镜子去再现经验世界。
罗蒂批判了这一自柏拉图以来的认识论传统，同而也批判了这个传统所具有的表象主义、本质主义和二元主义，即基础主义。
[关键词]理查德·罗蒂；“镜式哲学”；基础主义理查德·罗蒂(RichardM．Rorty)(1931～2007)，是当代美国最有影响力的哲学家、思想家，也是美国新实用主义哲学的主要代表之一，其思想核心是后哲学文化观，其理论依据是新实用主义。
罗蒂认为，传统哲学是一种“镜式哲学”，这种观点强调哲学是各文化部门的基础和各学科的法官，而实用主义则是一种无镜哲学，其本质是反基础主义的。
以实用主义作为理论基础，罗蒂的后哲学文化是一种无主导、无中心、无根基的文化，其基本特征更是反基础主义的。
因此，作为罗蒂思想核心的后哲学文化观，其逻辑起点首先是对传统“镜式哲学”的批判。
罗蒂认为，传统西方哲学是一种以认识论为核心的“镜式哲学”，其基本特征是把人心看作一面能反映外界实在的镜子，知识就是心灵反映实在所获得的准确表象，知识因此成为一项“再现活动”，哲学因此成为一门“再现表象”的理论；根据“再现”的准确程度，哲学这门理论将文化划分为较好地和较差地再现现实的诸领域，以及根本不再现现实的诸领域；要得到知识，就要去占有准确的表象，因为这是获得知识、占有真理的唯一途径。
罗蒂认为，这个传统哲学的经典模式是柏拉图的理念论——笛卡尔的第一哲学原理——康德的先验哲学。
由此，它不仅规定了西方哲学传统的方法论原则，而且滋生了西方哲学的主题。
论罗蒂视角下的实用主义真理论
论罗蒂视角下的实用主义真理论
曹俊杰
【期刊名称】《哲学进展》
【年(卷),期】2024(13)5
【摘要】基于符合论、融贯论和实用论等的真理问题探讨贯穿了整个西方哲学史。
“有用即真理”使实用主义与真理问题紧密地联系在一起,但“有用或值得相信”
的核心原则也暴露出其相对主义、虚无主义和唯心主义的哲学立场,继而导致了逻
辑实证主义兴起和实用主义式微。
罗蒂新实用主义摒弃了科学主义而实现了对逻辑实证主义的超越,夺回了关于真理定义的话语权。
基于对古典实用主义者的评判,并通过对有关相对主义和民族主义批评的辩驳,罗蒂彰显出其具有视域融合性的整体
性思想,不再拘泥于一种固定的真理范式,而是提出了一种反本质主义的、反相对主
义的新实用主义真理观,并试图转向语言学的解释。
罗蒂对真理之元理论地位的否定,实质是在追寻真理开放的共识性和认识的可错性,以调和英美哲学与欧陆哲学的认识论基础。
【总页数】8页(P890-897)
【作者】曹俊杰
【作者单位】昆明理工大学马克思主义学院昆明
【正文语种】中文
【中图分类】G63
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移情：文化交流的一种审美路径——从罗蒂新实用主义的视角分析
ｎ ｃｈ ｒｌ ｍ） 因 为 彼 此 之 间 并 无 有 机 的交 融 。 于 ｏｕ ｕａｓ ， ｉ
种 标 签 化 和 刻 板 化 ， 会 对 此 一 文 化 内 部 人 群 形 成 也 压 力 — — 这 正 是 对 立 与 冲 突 的 根 源 ， 今 天 的 世 界 在
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尤 其清楚 。文化交 流 、 融合 ， 明对话 、 文 互动 ， 不能 都
只 是 呈 现 或 者 展 示 ； 在 那 里 被 看 见 ， 者 发 出声 音 摆 或 被 听见 ， 是 不够 的。 都 不 管 是 出 于 自愿 还 是 强 迫 ， 在 文 化 间 的相 互 现
交流或者 说文化 的全球化 正在经 济全球化 的促使 下
色 彩 ， 不 失 为 一种 极 有 理论 和 实践 价值 的选 择 。 但
关键词 ： 移情 ； 文化 交 流 ； 美 路径 ； 蒂 ； 实用 主义 审 罗 新 中圈 分类 号 ： ５ １ ０ ０ 文 献标 识码 ： Ａ 文 章编 号 ： ６ ２ ３ ５ （ ０ ０ ０ — １ ６Ｏ ｌ ７ — ３ Ｘ ２ １ ） ６０ ｌ ～ ６
泰 勒 认 为 ， 文 化 ， 文 明 ， 其 广 泛 的 民族 学 意 义 来 “ 或 就
说， 是包括全部 的知识 、 仰 、 信 艺术 、 道德 、 律 、 法 风俗 以及 作为社会成员 的人所 掌握和接 受的任何其 他的 才能 和习惯 的复 合体 。 ］ 美 国社 会 学 家 戴 维 ・ ”１ 波普诺则从 抽象角度 界定 了文 化 ，文化 是人类群 体 “ 或 社会所共有 的产 品 ， 包括 价值 观 、 言 、 语 知识 和 物
实用主义真理观和新实用主义真理观
实用主义真理观和新实用主义真理观
实用主义真理观和新实用主义真理观在对待真理的问题上有着不同的观点。
实用主义真理观强调“真理是有用的”，认为一个观点或理论是否为真，取冠于它在实际应用中的效果和实践结果。
这种观点强调实践的重要性，认为真理是相对于实践的结果而言的。
如果一个观点或理论在实际应用中取得了成功，那么就可以认为它是真的。
相比之下，新实用主义真理观则更加强调真理的客观性和主观性的统一。
它认为，真理不仅仅是主观的感受或实践的结果，更是客观事物及其本质和规律在人头脑中的正确反映。
这种观点认为，真理是主观和客观的统一，是人的意识与客观存在相符合或基本相符合的产物。
在对待实践的态度上，新实用主义真理观认为实践是认识的基础和动力，但并不是衡量真理的唯一标准。
实践的结果只能作为检验真理的一个方面，而不能作为真理本身。
相比之下，实用主义真理观则更加强调实践在确定真理中的决定性作用。
总的来说，实用主义和新实用主义在真理观上有不同的侧重点和观点。
实用主义强调实践的结果和有用性，而新实用主义则更加强调真理的客观性和主观性的统一，认为真理是主观和客观的统一，是人的意识与客观存在相符合或基本相符合的产物。
罗蒂：当代分析哲学中的一种实用主义观点
罗蒂：当代分析哲学中的一种实用主义观点李红译这篇论文分为两部分。
第一部分论述了我所喜爱的科学哲学家法因（Arthur Fine）的观点。
法因因其在当代哲学的中心问题——实在论和反实在论之争——中所坚持的立场而得名。
他认为，我们既不应该是实在论者也不应该是反实在论者，一切实在论和反实在论之争都应该被取消。
在这个问题上，法因与我所青睐的语言哲学家戴维森、布兰顿（Robert Brandom）的观点一致。
我认为在此取得的越来越多的一致标志着向一个新的哲学世界的突破。
在这个新的哲学世界中，我们不再认为思想或语言包含了对实在的表象。
我们应当从自笛卡尔以来就统治着哲学领域的主－客体问题中解脱出来，从自希腊以来伴随着我们的现象－实在问题中解脱出来。
我们不应当再受认识论和存在论的诱惑了。
论文的第二部分比较简短，它由一些简略的、断断续续的、独断的论题组成。
这些论题表明，我们有必要放弃“哲学方法”和“哲学问题”这些纠缠不清的想法。
我认为这些观念的流行是哲学过于专业化的一个不幸后果，这损害了自康德以来的这一文化领域的形象。
如果接受非表象主义（non-represenationalist）的思想和语言观，那么就会在黑格尔的历史主义的引导下远离康德。
历史主义并不适用于如下思想：存在着反复出现的哲学问题，哲学家们使用着各种不同的方法去解决它们。
我认为对哲学史的这种描述应该为另一种说明所代替，根据这种说明，哲学家与其他知识分子一样为重新描述人的处境提供了富有想象力的建议，他们提供了一种新的方法，用以谈论我们的希望和畏惧，我们的抱负和前景。
因此，哲学的进步并不以所解决的问题为标志，而在于这种描述的日益完善。
一法因在其著名论文“自然存在论态度”开篇就宣告“实在论已死”。
在此文的脚注中，法因对实在论和有神论进行了富有创见的类比：支持实在论的理由似乎只是帕斯卡（Pascal）所说的那些理性并不熟悉的“内心的原因”（reasons of the heart）。
非形而上的伦理学何以可能——论罗蒂新实用主义道德哲学
作者： 陈亚军[1]
作者机构： [1]南京大学哲学系
出版物刊名： 华东师范大学学报：哲学社会科学版
主题词： 道德;真理;经验;同情
摘要：罗蒂继承实用主义传统,重新将伦理学置于哲学思考的重心。
他认为,随着真理符合论的瓦解,传统先验道德哲学失去了合理的基础;道德原则只能从生活经验中得到说明;道德进步只能通过在同情的基础上将他人纳入'我们'得以实现。
罗蒂的道德经验主义具有很强的说服力,不仅符合直观,也得到学理上的支持;然而他对于道德进步的解释却存在着明显的缺憾,这种缺憾也造成了罗蒂理论自身的不融贯。
新实用主义视阈下的福柯思想肖像--论罗蒂对福柯的借鉴与批判
的论 之，罗蒂强调：“他 的是，想到 言 发现作为-
'的 、它所’表达’的 、它可ຫໍສະໝຸດ 想与之适应的东西的种种努力
成功”，并不存在“先于和独立于某个 现在和过去的表达方式的出发
点”+7皿。就福柯而言，罗蒂用的是其《事物的 》中的一句话：“当语言的存在继续在我们的地
出
越来 强的光芒时，
于消亡过 # ”罗蒂对此解释：“ 认为，我们正在失去对（ 的）哲学传统
立出来。需要注意的是，罗蒂批评福柯的这种反对姿态并不彻底，因为他尽管“相信自我或人类主体只是教养的
结果”，“仍然认为，人类内在深处有某种东西被教养扭曲、变形了除了启发世人自我的偶然性 ，罗
蒂认为，福柯还帮助人们看到语言与自我之间有着非 密切的关系。这不仅是
对自 的认识与描
述,都必须依赖所处环境中的语言资源。更重要的是，福柯有助于人们理解“何以受压迫的群体需要发展新的谈
与
的系列著作，对人文社会 学科都产生了深远的影响。哲学领域当 亦不例外。值得注意的，以罗蒂
(Richard Rorty)为代表人物之一的新实用主义哲学对福柯并全盘接受,更非采取如有的学者所言的 “捍卫”021 姿态，而是既有深入借鉴又有严厉批判。具体考察这种接受状况，不仅能够一斑窥豹，展现法国理论在美国学
柯^(Understanding Foucault"中写道：“二十年前，
：•福柯大概称得上是所有所谓的’后现代理论家’中最受
批评的一个了，而
作为我们这个时代即使不是唯一一个，也是最有影响力的思想家之一而被广
为接受。他的思想
〕 为我们思考和理解世界的方式之一。”01 事实上，福柯(Michel Foucault"极具挑战性
浅析罗蒂的新实用主义真理观
浅析罗蒂的新实用主义真理观[摘要]本文认为,罗蒂的真理观不能简单的用相对主义加以否定。
他的新实用主义真理观中的语言、隐喻观等都值得我们加以探讨。
从某种程度上来说,代表了哲学发展的某种趋势,因此值得我们深入研究。
本文仅对罗蒂的新实用主义真理观进行简要的描述和评价。
[关键词]罗蒂新实用主义真理观罗蒂把哲学的矛盾推向了尖锐化的程度,而其中的焦点又在于真理问题。
罗蒂的新实用主义真理观集中体现了他的反本质主义、反科学主义的倾向。
对于他的这真理观,有些学者表示赞同,而有些学者认为这只是无用的相对主义。
本文将对罗蒂的新实用主义真理观进行客观的描述与评价。
一、从旧实用主义到新实用主义的真理观在实用主义哲学家中,杜威是罗蒂最为推崇的哲学家。
罗蒂继承了杜威反对二元论、反对绝对知识和永恒真理的观点以及协同性的概念,但是由于罗蒂的思想经过了分析哲学的训练,他在继承杜威思想时,只接受了杜威提出的问题和解决问题的倾向,却变换了其中的内核。
杜威以经验为基础阐述真理,但罗蒂却认为语言先于经验。
赋予一个东西以意义的活动,是人们需要运用语言来从事的活动而不是经验的实践。
罗蒂抛弃了杜威的理论前提——经验论思想,而接受了杜威的结论——真理是“有根据的可断言性”。
罗蒂以语言为基础阐述了真理和协同性,他认为真理不是对实在的符合,而是主体间的协同性。
罗蒂的“协同性”指的是共同体中人们在兴趣、目标、准则等方面的一致性。
而这种一致是建立在主体意义交流基础上的。
人们通过对话和讨论获得真理,在交流的过程中,从我的信念出发检验由其他的信念是否和我的一致。
但这不是绝对的一致,因为在对话的过程中我的信念也会发生变化,与其他信念一起构成一个信念网络,达成一致的才是真理。
所以,他的真理观又是“种族主义”的真理观。
按照这样一种说法,罗蒂进一步认为不存在大写的真理,只有小写的真理,即就是在生活中的有根据的可断言性。
笔者认为,罗蒂对杜威的解释虽然遭到了很多人的批判,认为他曲解了杜威的原意,是“俄狄浦斯之子”,但是从罗蒂的思想发展来看,他还是继承了杜威的实用主义真理观的基本思想和发展方向,而且他在经过“语言转向”之后重提实用主义的论题,使其更加精致化。
罗蒂的新实用主义思想评析
反映在他 １７ ９９年发 表 的《 学 和 自然之镜 》 哲 这部 著作 中。在这部著作 中他 指 出， 西方 传统 哲学 和 当代 分析
哲学实质上都是一种康德式的哲学 。这 种康 德式 的哲
学把 为人类知识建立一个 永久的非历史 的构架作为根 本任 务， 认为对于人的知识 来说 ， 存在着 一种哲学能显 示其结构 的永恒 中性构架 。古 代哲学家 力图在我们存 在之外 的领域 寻求 这种 永恒 的构 架 ， 近代哲学 家希冀 通过对 我们 自己心的研 究 ， 过建立 一 门认识 论来建 通 立这 一构架 ， 分析哲学家 则企图通过对语 言 的研究 ， 通 过建立 一套 可公 度 性 的话语 来 建立 这 一 构架 。罗蒂 说， 语言分 析哲 学 可 以分 为 两种 ， 一种 是 纯 的语 言哲
一
种 以协 同性 为 主导精 神 的后哲 学文 化 。 ［ 关键词 ］ 实用 主义 ； 分析 哲学 ； 后哲 学文 化 ［ 图分 类 号３ ７２５ 中 １ １． ３ ［ 献标识 码 ］ 文 Ａ ［ 文章 编号 ］ｏ３ ３７２ｏ ）４ ｏ２ ４ １ｏ—４ｏ （ｏ６ｏ 一ｏ５一ｏ
新实用主义最 初出现在 ２ 世纪 ６ Ｏ Ｏ年代 ， 西方哲学 界称美 国分析哲学家奎因创立 的逻 辑实用主义 为新实 用主义 ， 而今 以罗蒂为 代表 的新 实用主 义虽然继 承 了
韩 毅
（ 津大学 管理学院 ， 津 天 天 ３０５ ） ０ ４ ０
［ 摘
要］ 美 国新 实用 主义哲 学 家罗 蒂从一 种 反分 析 、 逻辑 、 反 反传 统哲 学 的立 场 出发 ， 申并 发挥 了实用 主义 思想 。主 张在 置 重
论罗蒂新实用主义哲学的建构路径
论罗蒂新实用主义哲学的建构路径罗蒂是新实用主义哲学的主要代表之一，在推进哲学向后现代前进的道路上他获得许多赞誉，也背负着较多的批评。
从罗蒂哲学的逻辑结构和逻辑框架出发，阐明了罗蒂新实用主义哲学基于基础主义的逻辑起点，以解释学化基础主义、以协同性化客观性和以弱理性化强理性的逻辑路进把传统哲学改造成教化哲学。
在此基础上，指出罗蒂哲学的致思进路并非消极意义上思维的退守，而是中庸的智慧展现，这为重新评价逻辑哲学提供了新视角。
标签：罗蒂；新实用主义哲学；建构路径20世纪是一个不缺乏思想家的时代，特别是在西方哲学界。
19世纪初，胡塞尔掀起现象学热；随后，分析哲学独占鳌头，美洲则以实用主义哲学崭露头角。
然而，哲学是自己时代的精神上的精华，现代哲学也在时代面前老去，向后现代转化。
理查德·麦凯·罗蒂是当代美国最有影响的哲学家之一，也是现代哲学和后现代哲学转换的关键人物之一。
他曾是分析哲学的积极参与者，但也是分析哲学的背叛者；他复兴了实用主义，但却不遵守实用主义的哲学路径。
作为一个反传统的哲学家，他扬弃分析哲学和逻辑哲学，使哲学加快向后现代主义迈进。
本文试图从罗蒂新实用主义哲学的逻辑起点出发，探寻罗蒂哲学的逻辑进路和逻辑指归，并在此基础上对罗蒂哲学进行简要评价。
一、罗蒂新实用主义哲学的逻辑起点罗蒂新实用主义哲学的逻辑起点是反基础主义，进而向反理性主义、反本质主义和反表象主义推进的。
何为基础？所谓“基础”就是认为人类的知识都具有某种坚实的基础，后者应当成为一切知识的合理性的源泉。
这种基础本身具有自明性、确定性，这种特性决定着基础的本质与功用[1]626。
也就是说，基础主义总把某种基础作为一切知识和理论的根基，一旦这一基础倒塌，其哲学和理论必随之坍塌。
按罗蒂的理解，基础主义大致包括三个基本前提：第一，任何一种文化都有一个理论基础；第二，这个基础由一系列特许表象即处于优先地位或者说具有真理或这项意义的表象构成；第三，学术研究的主要目的就是探讨这个基础[1]623。
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2001年11月内蒙古大学学报(人文社会科学版)Nov,2001第33卷 第6期Jour nal of Inn er M ongolia University(Humanities and Social S cien ces)Vol.33 No.6罗蒂新实用主义真理观评析陈 锋(广西钦州师范高等专科学校社科部,广西钦州535000)摘 要:罗蒂新实用主义真理观认为真理与价值相互渗透;对话和交流是探求真理的一种方式是值得肯定的;但它否定真理的客观性和绝对性,主张一种主观的相对的多元的真理观是错误的。
关键词:罗蒂;新实用主义;真理观;真理分类号:B565.59 文献标识码:A 文章编号:1000-5218(2001)-06-0073-06 罗蒂是继奎因之后新实用主义最重要的代表人物,被美国批评家布鲁姆称为“当今世界上最有趣的哲学家”,〔1〕(19)他反对唯物主义反映论,终结传统认识论,否弃传统方法论。
对罗蒂新实用主义真理观的基本观点进行考察、分析,并运用马克思主义哲学的真理理论扬弃它,对丰富和发展马克思主义哲学真理学说的有一定参考价值。
一、罗蒂新实用主义真理观的基本观点 1.真理的基本涵义罗蒂通过分析时代的特点对新实用主义真理涵义作了最新的阐述。
他认为,对于实用主义者来说,真理“是所有的陈述共有的一种性质”,〔2〕(1)“是一个表示满意的形容词的名词化”。
〔2〕(12)而且“‘知识’正如‘真理’一样,只是对我们的信念的一个赞词。
”“可以随意把‘真’这个词当做一般的赞词来用。
”〔3〕(410)在罗蒂看来,真理不过是大家对观念或句子的一个赞同的说法。
主张“抛弃知识与意见的传统区别”,因为“这种区别被解释为与实在符合的真理和作为对正当信念的赞词的真理之间的区别。
”〔3〕(410-411) 除了我们每一个人将那些我们认为适合于相信的意见、信念赞为真理的情况外,根本不存在什么真理。
在罗蒂那里,真理的基本属性不再是客观性,而是主体间性、协同性。
罗蒂指出客观性有两种不同的含义,它“既指‘未被非相关的考虑所歪曲的论证结果而被一致同意’,又指‘如其实际所是的那样来再现事物’。
”〔3〕(292)客观性的后一种含义即“再现事物”的含义——映现性,已失去存在的理由。
只有前一种含义即对话中形成的“一致同意”——一致性才是真正成立的。
他指出:“这种意义上的‘客观性’,经过充分讨论之后,它被合理的讨论者的共识所选中。
反之,一种‘主观的’考虑曾被、将被或应被合理的讨论者所摈弃。
”〔3〕(296)在罗蒂看来,如果人们不愿放弃对于客观性的欲望,那么,他们将无法获得与持有不同信念・73・X收稿日期:2001-10-08 作者简介:陈锋(1965- ),男,广西浦北人,广西钦州师范高等专科学校社科部,讲师,硕士。
的人讨论时终将得到的非强制性一致的观念。
“真理”是由具体而历史的群体约定的,与实在无关。
他断定“真理是对实在的符合”,是一种无助益的多余物,主张“只存在着对话”,只存在着我们大家。
2.真理的形成过程(1)真理起源于问题罗蒂认为发现和提出问题是讨论、商榷活动的生命和前奏,是真理形成过程的起点。
如果我们每一个人的意见都一致,那就没有讨论、商榷的必要。
解决问题的需要是整个讨论、商榷和认同过程中始终一贯的、决定性的因素,第二、第三步行动都要围绕它展开。
当然,这里的问题已不是泛泛的、动荡的,它已多少被确定下来,并引起了我们的注意。
我们已将思维定在了某一点上即某一问题上,同时明确问题是以人的知识积累和价值取向为背景而作出的主动选择。
(2)真理中介于假设思想是通过提出假设和进行探究来解决疑难和问题的。
提出假设在解决疑难问题的过程中,起着承上启下的关键作用。
在真理形成过程亦然。
第一步只是要引起第二步。
问题既已明确,我们就要相应地提出各种解决问题的假设。
这些设想在没有得到认同之前,只能是一种假设。
讨论活动就是由设想、假设出发,作出某些演绎推论。
在对不同的设想、假设作出这番演绎之后,我们便可对它们可能导致的结果加以比较,由此选择其中的某一最好的假设。
(3)真理获得于认同所有的假设不论怎样完美,最多只能是潜在的最佳方案,能否真正成为解决问题的工具,是否真理,必须看它是否能得到文化共同体成员的认同。
如果没有获得认同,那么这种假设就是谬误,就需要再选择别的假设。
如果一种假设,获得了认同,那么这种假设就是真理。
用选出的假设作为意见、观点去进行对话、交流和讨论,这是一个认同的过程,也是真理的获得过程。
罗蒂提出对话、交流和讨论作为获得真理的方法和途径,不同的文化共同体成员或同一文化共同体成员就大家共同关心和感兴趣的问题进行讨论、对话和交流,最终大家认同了某一种意见或就某一种观念取得了一致性,真理就在此过程中确立和形成。
罗蒂先师之一的维特根斯坦认为,真理是一种人类的共同约定。
人类的一致决定了什么为真,什么为不真。
因此,真理不是一个理论问题,而是一个实践问题。
总之,由于罗蒂把客观实在置之不理,一旦谈到真理的话题时,他总是要把它和一定的语境相联系,在那个语境中,从属于一定团体的个体认同某信念为真,这个认同过程就是真理的确立和形成过程。
3.真理的标准罗蒂指出:“对实用主义者来说,真理的首要标准是其与一个人的其他信念的一致。
”〔2〕(3)“是我们的信念和愿望形成了我们的真理标准。
”〔2〕(4)“我们最好的真理标准是,真理是自由研究获得的意见。
”〔2〕(6) 这是一种典型的实用主义真理观。
作为种族中心主义者的罗蒂认为:“检验由其他个人或文化提出的信念的办法是,看其是否能与我们已有的信念交织在一起。
”〔4〕(82) 种族中心主义主张任何信念,要判断其真假、好坏,其根据不在我们的文化共同体(种族)之外,而只能在它之内。
我们只能也只应该以我们的共同体所熟悉的词汇、方法或信念来检验真理、合理性等。
因为真理“标准是在一定背景下约定俗成的东西。
”〔5〕(73)公正、正义、真和善是自由讨论的结果,真理即是“非失真的交流”。
罗蒂曾说:“所谓‘客观真理’恰恰只是我们当前有关如何说明发生事物的最佳观念之谓。
”〔3〕(335)它只是我们在自己的文化共同体(种族)内部对于事物的一种说明罢了,和对应外部世界没有任何关系。
何为“最佳”?文化共同体成员在对话中形成的一致性就是对“最佳”从而也是对“客观”、“真理”等等词汇的最好注释。
4.真理的作用罗蒂通过对协同真理的追求,盼望人人平等,协同对话的社会。
摈弃了大写的哲学和大写的真理,代之以小写的哲学和小写的真理。
他的学说是一种导向自由的学说,而不是一种导向真理的学说。
罗蒂主张政治上的温和主义即给予不同的文化团体进行平等对话的机会;继承了杜威的社会思想,认为政治和社会的进步就是使幸福的机会平等化。
但是从来的自由和平等都是有条件的,不存在亦不可能存在无条件的自由和平等。
而且如果没有正确的科学的理论作指导,有价值的东西就不能在实际中实现,也不可能有在实际上真正平等的对话。
对话、讨论和交流的首・74・要目的是形成共识,但不一定能形成共识。
不同的文化共同体或人类团体对某类问题具有共同的兴趣但不一定有共同的观点。
在自由的对话和争论中除了阐明各自的立场和观点之外,除了表示对对方的尊重之外,并没有形成真正的对话,从而没有取得真正的交流结果,没有达成真正的一致和认同。
不同文化共同体的人们如果没有共同的对话基础,或者对话、交流不是在同一层面上进行,也难以进行真正的对话,最终很难达成真正的共识。
当然,不可否认的是对话、交流虽然不一定能形成共识,但是对话肯定有利于沟通,有利于互通信息,有利于对自己和对方的处境有一个新的了解。
新实用主义者十分强调真理的目的和价值在于它对人的生活实践的效用,与传统哲学相比这是值得肯定的地方。
传统哲学中对真理作用的认识存在着一个误区:只重视真理的理论价值,不重视真理的实践价值。
以为发现真理的同时,真理的价值就实现了。
我们知道获得真理性认识,这只是第一步。
掌握真理为了指导我们的社会生活实践。
重视真理的理论价值是对的,但是还要重视真理的实用价值。
实际上,价值问题更多的是实践问题。
一个文本再好,如果在实践中不能实现,它就会受到怀疑。
而且,文本是否真有价值或其价值的大小,对什么有价值和在多大范围内有价值,也要在实践中进行验证。
新实用主义对真理实用价值的重视,补了传统哲学的不足,但是有走极端的倾向。
二、对罗蒂新实用主义真理观的评价罗蒂新实用主义真理观的创立展现了现代哲学真理理论发展的一个新的方向和道路,用马克思主义哲学的真理学说认真研究、扬弃他的真理观,对于人们解放思想,更新观念,促进我国现代化建设事业和马克思主义哲学真理学说的发展是有帮助的。
1.合理方面(1)真理与价值相互渗透罗蒂“赞同即真理”的协同论真理观从整个体系上说是错误的,但在具体论述中包含着一些合理的思想。
罗蒂认为真理是大家的自我认同和相互认同,是在自由公开的遭遇、论战中获胜的东西。
文化共同体成员在对话中以各自的价值取向、价值构架去接受、裁剪当前的观念、意见,最终形成的一致性必然渗透着共同体成员的价值认识。
罗蒂对真理价值属性的论述,对引起人们对真理价值性的重视是有一定意义的,是应当肯定的因素。
与马克思主义哲学既重视真理的客观性,又重视真理的价值性,认为真理是有价值的,对于真理的追求内含价值取向的观点有某种相似之处。
当然区别也是明显的和本质的,马克思主义哲学是在强调真理客观性的前提下,并以此作为出发点来肯定、谈论真理的价值性,而不是反过来;罗蒂则是把这两个问题混为一谈。
(2)对话和交流是探求真理的一种方式由于罗蒂认为真理只是自由研究或公开论战获得的意见,他提出的种族中心主义观念则向我们展示了在不同信念、不同文化共同体及其成员之间开展对话和交流的可能性和必要性。
拥有种族中心主义观念的人将追求主体间的同意,追求主体间的创新,真理不再具有客观性、合理性或者说客观性已被还原为一致性而非映现性,合理性已被还原为有教养性而非有条理性。
真理是不同的主体之间交流、讨论、对话的结果,只能在文化共同体内部谈论,将面临未来对话中其他结论和其他意见的挑战,永远存在着继续被修改的实际可能性。
罗蒂认为一个自由社会将满足于把任何未受歪曲的会谈碰巧有的结果,任何在自由公开的遭遇中获胜的观点,称作是真的、对的或正义的。
真理与外在于主体和文化共同体成员的客观事实完全不相关,而是在一定对话框架内大家共同信任和共同赞同的意见、建议和观念。
罗蒂强调不同信念之间、不同文化共同体及其成员之间的对话和交流,是有一定的现实意义的。
不同的认识主体在一定社会实践和探求真理过程中,一定会形成各自关于真理认识的不同的观点、看法和意见,因此,要容忍各种不同的意见、观点,要开展各种不同的观点、意见之间的对话、交流和讨论,通过讨论去粗取精,去伪存真,使人们的意见、观点协调一致,当然这并不意味着最后大家共同赞同的意见就是真理。